探析當(dāng)代社會環(huán)境下壽州窯陶瓷發(fā)展困境及傳承保護(hù)

高峰 周穩(wěn)

引 言

壽州窯陶瓷是淮河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀代表。它融合了北方文化的豪爽開朗、豁達(dá)剛勁以及南方文化的清新淡雅、婉約柔美，被賦予了兼容并包的特性，形成了別具一格的風(fēng)格特征。壽州窯陶瓷是傳統(tǒng)文化的載體，具有深厚的歷史文化價值，蘊含著中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂，映照出社會心理和人文情懷，彰顯了古老淮河文化的深厚內(nèi)涵。壽州窯陶瓷是歷史發(fā)展的重要見證，是傳統(tǒng)審美觀念的藝術(shù)載體，壽州窯陶瓷所承載的深厚文化積淀，在當(dāng)代并沒有得到應(yīng)有的傳承與保護(hù)，使得壽州窯陶瓷的再生發(fā)展困難重重，能否實現(xiàn)長期的活態(tài)傳承和可持續(xù)發(fā)展仍然值得懷疑。

1.壽州窯陶瓷發(fā)展歷史概述

位于淮河流域的壽州窯陶瓷是伴隨魏晉南北朝時期連年戰(zhàn)爭造成人口南遷，經(jīng)濟(jì)重心由北向南開始轉(zhuǎn)移，客觀上促進(jìn)了南方廣大地區(qū)社會文化經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展的背景下逐漸形成。在經(jīng)過隋朝時期的工藝改革，至唐朝時擺脫南北朝文化束縛，沒有繼續(xù)追隨當(dāng)時最負(fù)盛名的北方邢窯白瓷以及南方越窯青瓷制瓷體系，經(jīng)過壽州窯制瓷工匠百年發(fā)展創(chuàng)新苦心經(jīng)營，于唐朝中期創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)將燒造方法由還原焰轉(zhuǎn)變?yōu)檠趸?，燒制出獨具特色的“壽州瓷黃”（圖1）。這樣的轉(zhuǎn)變演化是中國陶瓷歷史具有跨時代意義的大事件，是單色釉興起的又一最新品種，對此時期的社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人民群眾物質(zhì)需求都有著極大幫助，以其獨具特色且充滿熱烈溫暖氣氛的黃釉風(fēng)格成為唐代六大名窯之一。壽州窯釉色由“青”至“黃”的轉(zhuǎn)變不僅僅是一種藝術(shù)現(xiàn)象也是社會現(xiàn)象，代表這一時期唐朝的國力強大、繁榮昌盛和欣欣向榮。隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的穩(wěn)定發(fā)展，人們物質(zhì)資料逐漸富足，黃色釉充滿著平安祥和、溫暖熱烈的氣質(zhì)而受到人們喜愛。同時壽州窯陶瓷目標(biāo)群體更加面對平民百姓，燒制出一系列滿足民眾日常生活需要、品種繁多且質(zhì)量上乘的瓷器，而受到強烈追捧，獲得了那個時代廣闊而龐大的市場。至唐代中后期，壽州窯陶瓷的發(fā)展逐漸遇到困境。首先是壽州窯自身制作工藝的缺陷逐漸暴露。早期隋朝壽州窯胎質(zhì)細(xì)膩堅硬，釉面均勻光澤度高，可到了唐朝中后期由于制作方法原始，出現(xiàn)釉面粗糙薄厚不均，胎體粗糙且會出現(xiàn)大小不一的氣泡，釉色的燒制極不穩(wěn)定，器物顏色深淺不同的現(xiàn)象。而同一時期下質(zhì)地細(xì)密器型完美的邢窯白瓷、創(chuàng)新釉下彩繪的長沙窯瓷器抓住市場需求猛烈擴張，使得壽州窯不再適應(yīng)市場的尋求，最終被市場拋棄。其次，因為唐代中晚期社會環(huán)境的急劇變化，封建王朝晚期政府為維持統(tǒng)治大量收稅，稅茶、榷茶政策大行其道，高額的稅負(fù)使得社會上飲茶之風(fēng)驟減，以生產(chǎn)民用茶具為主的壽州窯發(fā)展受到了限制與打擊。唐中后期作為封建王朝統(tǒng)治后期，社會混亂連年征戰(zhàn)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)崩潰民不聊生，加之淮河流域水患頻繁，壽州窯的生產(chǎn)與發(fā)展都遭到了嚴(yán)重打擊。內(nèi)憂外患的窘境，迫使壽州窯在風(fēng)雨飄搖的晚唐停止了前進(jìn)的腳步[1]，逐漸淡出了歷史舞臺。但是壽州窯對隋唐時期社會的進(jìn)步和改善人民生活質(zhì)量做出了極大的貢獻(xiàn)，在中國陶瓷史上留下了不可磨滅的記憶。它是一個民族文化符號和審美習(xí)慣的鮮活載體、樣本和記憶，對當(dāng)時及后世的制瓷業(yè)的發(fā)展也產(chǎn)生極大影響。

圖1 唐代壽州窯黃釉瓷器

圖2 壽州窯技藝傳承人沈德亮

2. 壽州窯陶瓷在當(dāng)代發(fā)展困境

壽州窯陶瓷制作技藝被安徽省政府列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過當(dāng)代制瓷藝人們的不斷努力探索、研究與實踐以及當(dāng)?shù)卣拇罅χС?，失傳千余年的壽州窯傳統(tǒng)制瓷工藝得以復(fù)原與呈現(xiàn)，讓我們可以重新領(lǐng)略壽州窯陶瓷獨具特色的藝術(shù)美。2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，正式命名并公布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五項基本內(nèi)容》，傳統(tǒng)手工藝名列其中。傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造、傳承、發(fā)展至今已經(jīng)在世界上存在了兩千余年，在某種程度上已經(jīng)成為中國文化的獨特魅力和世界的象征之一[2]。但是在當(dāng)代壽州窯陶瓷發(fā)展過程中遇到了極大的阻力和困難。

2.1 市場兩級分化，傳承問題嚴(yán)重

當(dāng)今壽州窯陶瓷藝術(shù)市場兩極分化嚴(yán)重。由于產(chǎn)品定位的不同，個別工藝美術(shù)大師工作室的壽州窯陶瓷作品通常面向高端收藏市場，一般只能在博物館、美術(shù)館等地看到，其作品表現(xiàn)出制作精美、工藝精湛、價格高昂的特點。他們擁有自己固定的欣賞人群與購買人群，平民百姓對這一類壽州窯陶瓷接觸較少；而大多數(shù)壽州窯陶瓷作品面向低端旅游市場、低端民用陶瓷市場，呈現(xiàn)出產(chǎn)品相對單一、小規(guī)模生產(chǎn)、制作設(shè)計粗糙、價格較低的特點。當(dāng)代壽州窯陶瓷產(chǎn)品的兩極分化，使這個行業(yè)無法得到良好的傳承，難以持續(xù)繁榮發(fā)展。同時壽州窯陶瓷在傳承上依然采用傳統(tǒng)師徒制，隨著現(xiàn)代社會關(guān)系的變化和對市場經(jīng)濟(jì)的影響，傳統(tǒng)的車間式的工作方式和家庭式的“師徒關(guān)系”也發(fā)生極大變化?，F(xiàn)在的徒弟學(xué)習(xí)和實踐的時間是有限的，這不利于對傳統(tǒng)技能的理解。當(dāng)代壽州窯陶瓷傳統(tǒng)工藝美術(shù)從業(yè)人員、農(nóng)村社會加工人員以及其他行業(yè)人員等從業(yè)人員的經(jīng)濟(jì)、社會待遇都相對較低，伴隨傳承人年齡慢慢增大，年輕人又不愿意學(xué)習(xí)，后備人才出現(xiàn)斷層。如果不解決傳統(tǒng)技藝傳承問題，壽州窯很有可能重蹈隋唐時期歷史的覆轍，再次淡出歷史舞臺。

2.2 當(dāng)?shù)刭Y金困難，缺乏系統(tǒng)開發(fā)

淮南地區(qū)的藝術(shù)環(huán)境、藝術(shù)氛圍和藝術(shù)渲染力較為缺失，與現(xiàn)代市場接軌能力差，難以融入日常大眾的生活。同時隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，壽州窯陶瓷這樣的傳統(tǒng)手工藝首當(dāng)其沖受到影響。同時淮南地區(qū)政府資金不足，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展力量有限，使得壽州窯陶瓷傳承發(fā)展還處于初級階段，缺乏系統(tǒng)性的保護(hù)與開發(fā)，受到急功近利思想影響而盲目追求壽州窯陶瓷的批量化生產(chǎn)，簡化壽州窯陶瓷傳統(tǒng)制作工序，使得壽州窯陶瓷技藝含量降低、技藝水平退化[3]，造成了普通人對于壽州窯陶瓷印象變差，把其視為廉價陶瓷工藝品。同時缺乏優(yōu)秀人才支撐與長期的研發(fā)投入，當(dāng)代壽州窯陶瓷的傳承脆弱且偶然，代際傳播鏈很容易被打破，使得壽州窯陶瓷在當(dāng)代的傳承發(fā)展保護(hù)更加困難。

2.3 工業(yè)化對于傳統(tǒng)手工藝的影響

在當(dāng)代工業(yè)化機械化大規(guī)模生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的沖擊下，壽州窯陶瓷這樣的傳統(tǒng)民間手工藝品，逐漸受到短期利益的驅(qū)動，被大批量高效率機械化生產(chǎn)所取代，減少了生產(chǎn)周期，提高了生產(chǎn)效率，但產(chǎn)品同質(zhì)化趨勢，粗制濫造，制作流程簡化。用現(xiàn)代機器完全代取手工，不僅失去往日手工生產(chǎn)的“匠心”，而且低廉的價格嚴(yán)重沖擊傳統(tǒng)壽州窯陶瓷藝術(shù)市場，影響壽州窯陶瓷的市場印象。同時伴隨工業(yè)化的發(fā)展，現(xiàn)代社會中壽州窯陶瓷的實用功能大大降低，裝飾功能更加突出，已不再適應(yīng)現(xiàn)代生活。人們購買壽州窯陶瓷大多是出于懷舊情緒或裝飾居住空間的目的，其形式、色彩、制作工藝已落后于時代不再符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，使得壽州窯陶瓷在當(dāng)代傳承發(fā)展舉步維艱。

3.壽州窯陶瓷在當(dāng)代的傳承保護(hù)

壽州窯陶瓷亟待轉(zhuǎn)變觀念，運用新的現(xiàn)代理念、方法和形式，與時俱進(jìn)，才能重獲新生。在當(dāng)代社會環(huán)境下對于壽州窯陶瓷傳承與保護(hù)，應(yīng)該盡量使之融入現(xiàn)代社會生活實踐，融入民眾的日常生活并在生活中持久傳承[4]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征也決定了今天的保護(hù)應(yīng)該是動態(tài)發(fā)展保護(hù)，讓傳統(tǒng)技藝可以重新得到民眾喜愛。對于在當(dāng)代發(fā)展舉步維艱的壽州窯瓷器來說是這最好的解決辦法。

3.1 創(chuàng)新傳承機制，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法

壽州窯陶瓷的傳承方式依然以傳統(tǒng)的師徒制為主，但在當(dāng)前社會體系下不可避免地受到了強烈的沖擊。年輕人大量投入可以擁有更多經(jīng)濟(jì)回報的工作，老技藝傳承人年紀(jì)逐漸增大技藝無人繼承，壽州窯陶瓷在不知不覺中走上了消亡之路。壽州窯制作技藝省級傳承人沈德亮便是其中的代表（圖2）。如今他已年逾七旬，幾乎無法再從事壽州窯制作這樣的重體力活，他對于壽州窯陶瓷的傳承之路也充滿憂愁。因此完善傳承機制，創(chuàng)新傳承方式，使得壽州窯陶瓷在當(dāng)代擁有更多的傳承方法，使更多的年輕人加入傳承隊伍顯得迫在眉睫。1962年大韓民國政府通過的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法案》，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了法律基礎(chǔ)。韓國非遺保護(hù)制度不僅給予廣大非遺傳承人經(jīng)濟(jì)上的補償，而且還給予他們更大的威望和個人自尊。韓國通過近幾十年的努力，那些本會消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)和傳承。我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地保護(hù)上提出“搶救性保護(hù)，生產(chǎn)性保護(hù)，整體性保護(hù)”的概念，2011年十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，但目前依然存在保護(hù)模式單一、相關(guān)主體權(quán)利義務(wù)忽視、民眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識淡薄等問題。我們可以借鑒他國先進(jìn)政策與理念。例如對于壽州窯陶瓷的保護(hù)，根據(jù)壽州窯陶瓷遺產(chǎn)生產(chǎn)專業(yè)化的原則，根據(jù)工作性質(zhì)和任務(wù)性質(zhì)，對壽州窯陶瓷文化遺產(chǎn)官方機構(gòu)進(jìn)行劃分，明確職務(wù)并相互合作，建立公私法統(tǒng)一的法律保護(hù)模式，以法律手段確認(rèn)壽州窯陶瓷傳承人的權(quán)利義務(wù)，完善壽州窯陶瓷的商業(yè)秘密保護(hù)，增強對于壽州窯陶瓷的法律保護(hù)意識，在法律上為壽州窯陶瓷的傳承發(fā)展保駕護(hù)航。同時完善壽州窯陶瓷技藝傳承人獎勵激勵制度，構(gòu)建科學(xué)合理的保護(hù)政策，由當(dāng)?shù)卣疇款^給予非遺技藝傳承人與老藝人特殊照顧，頒發(fā)文藝事業(yè)津貼，并為其提供經(jīng)濟(jì)補助和醫(yī)療、住房等社會保障，盡可能地延長他們的生命，使其擁有更多時間進(jìn)行技藝傳承與創(chuàng)作。有一些壽州窯陶瓷藝術(shù)家不愿意把他們的獨家技藝傳承給別人，這會導(dǎo)致后續(xù)人才缺乏和技藝消失的危險，政府應(yīng)承諾保護(hù)他們的知識產(chǎn)權(quán)并給予相關(guān)補貼，使他們沒有后顧之憂。對于有興趣傳承學(xué)習(xí)壽州窯陶瓷的年輕人，建立完善的文藝獎金制度，鼓勵年輕的傳承者以新時代創(chuàng)意、想法促進(jìn)技藝傳承和品種創(chuàng)新。憑借著良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢和文化消費導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)大眾，使壽州窯陶瓷的傳承和保護(hù)更進(jìn)一步，培育壽州窯陶瓷的核心競爭力，繼承發(fā)展壽州窯陶瓷蘊藏的工匠精神。

3.2 藝術(shù)教育體系與壽州窯陶瓷協(xié)同發(fā)展

藝術(shù)教育強調(diào)作品的真實性，因為只有真實的作品才能觸及人們的內(nèi)心、激發(fā)人們的情感。而壽州窯陶瓷這樣的民間藝術(shù)作品恰恰具有這一特征。它蘊含創(chuàng)作者最真實的情感，帶有強烈的生活氣息。這種特征對當(dāng)代中國藝術(shù)教育具有重要的參考意義。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育密切相關(guān)，將其融入藝術(shù)教學(xué)是對民間藝術(shù)語言和表現(xiàn)元素的提煉，不僅可以從中汲取營養(yǎng)、創(chuàng)建表現(xiàn)形式，尋找創(chuàng)作靈感、培養(yǎng)設(shè)計技能，也是對壽州窯陶瓷這樣的優(yōu)秀民間藝術(shù)的繼承和發(fā)展。壽州窯陶瓷之所以能夠在之前以及當(dāng)下被人們喜愛和認(rèn)可，是因為它們既有審美價值，又有特殊的文化意義。因此，在把握當(dāng)代藝術(shù)浪潮的基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育體系應(yīng)更加注重壽州窯陶瓷這樣本土民間文化的發(fā)展和課程設(shè)置，優(yōu)化課程體系，提高教學(xué)質(zhì)量。通過設(shè)置壽州窯陶瓷民間藝術(shù)課程來激發(fā)學(xué)生的思維方式。地方高校與壽州窯陶瓷傳承人加強合作，在高校中開展以壽州窯陶瓷為代表的民間藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)講座或相關(guān)課程，委托相關(guān)高?；蜓芯繖C構(gòu)培養(yǎng)一批陶瓷保護(hù)、陶瓷制作、陶瓷研究、陶瓷鑒賞的高層次專業(yè)人才，使得藝術(shù)教育體系與壽州窯陶瓷協(xié)同發(fā)展，共同進(jìn)步。

3.3 堅持工匠精神，適當(dāng)嘗試工業(yè)化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，經(jīng)過代代相傳，其傳統(tǒng)性、歷史性人所共知。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵是傳承傳統(tǒng)核心技藝，但這并不意味著在整個過程中都要和古代完全相同。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能脫離當(dāng)代社會人們生產(chǎn)生活的現(xiàn)實需要，[5]因此，壽州窯陶瓷這樣的民間藝術(shù)需要不斷創(chuàng)新不斷變化，鼓勵采用新材料、新技術(shù)、新工藝、新設(shè)備，以滿足現(xiàn)代工業(yè)大規(guī)模生產(chǎn)的要求，適應(yīng)時代變遷。當(dāng)下現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)開始逐步進(jìn)入壽州窯陶瓷制作過程，但是效果卻不好，不僅質(zhì)量上無法和手工制作相比，也存在缺乏靈魂缺乏“匠心”的現(xiàn)象。我們不能放棄創(chuàng)新發(fā)展，要在生產(chǎn)方式上進(jìn)行適當(dāng)拓展，不拘泥于以往家庭式小作坊手工生產(chǎn)，優(yōu)化工藝流程，提高生產(chǎn)效率，在傳統(tǒng)手工制作的過程增添適當(dāng)?shù)墓I(yè)化機械設(shè)備，進(jìn)而將有限的人力置于壽州窯陶瓷制作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而不是對傳統(tǒng)手工制作全盤放棄，從而適當(dāng)?shù)靥岣咝省Ｍ瑫r不能忘記對于現(xiàn)代審美的追求。壽州窯在當(dāng)代發(fā)展受到禁錮的一個重要原因便是大多為傳統(tǒng)器型、傳統(tǒng)品種，無法滿足當(dāng)下人們求新求異的心理需求，無法吸引更多的消費人群，因此要在堅持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上適當(dāng)融入當(dāng)代審美與現(xiàn)代需求，保護(hù)傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新并重，喚醒壽州窯陶瓷這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的價值。同時結(jié)合當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，建立壽州窯陶瓷網(wǎng)絡(luò)平臺，在品牌打造和銷量提升上發(fā)力，打破原有只在線下的禁錮，引導(dǎo)陶瓷行業(yè)準(zhǔn)確定位目標(biāo)市場，改變目前壽州窯陶瓷銷售渠道難、市場窄、受眾少的問題。要推進(jìn)規(guī)?；?、集約化發(fā)展，改變原本壽州窯行業(yè)單打獨斗、搶占市場、價格混亂、產(chǎn)品同化的無序化競爭。壽州窯的傳承和發(fā)展需要建立一個良性循環(huán)，成為一個具有造血功能的完整系統(tǒng)，實現(xiàn)活性傳播。

3.4 生態(tài)、文化、社會協(xié)同保護(hù)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生是歷史、地理、經(jīng)濟(jì)和人文等綜合環(huán)境共同作用的結(jié)果[6]。保護(hù)壽州窯陶瓷這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行一體化保護(hù)。要遵循整體保護(hù)的原則，既要保護(hù)壽州窯陶瓷文化本身，也要保護(hù)與壽州窯陶瓷相關(guān)的自然環(huán)境和人文社會環(huán)境，綜合協(xié)調(diào)其各方面的關(guān)系及其利益訴求，尊重壽州窯陶瓷藝術(shù)文化認(rèn)同的價值。唐朝晚期壽州窯走向滅亡的原因就是作為原料的高嶺土不足、作為燃料原料的青紅灌木不足以及淮河流域水患頻繁。因此，我們不僅要保護(hù)壽州窯陶瓷的原材料及其產(chǎn)地生態(tài)環(huán)境，在條件允許的情況下還要加強探索壽州窯陶瓷的文化保護(hù)及生態(tài)保護(hù)的途徑，利用地理信息系統(tǒng)和空間數(shù)據(jù)管理識別系統(tǒng)保護(hù)自然環(huán)境免受污染，并適應(yīng)當(dāng)代大眾的精神和文化需求，使壽州窯陶瓷在文化生態(tài)保護(hù)的大環(huán)境中傳承發(fā)展。除此之外，我們應(yīng)該加強對于壽州窯陶瓷歷史淵源和文化價值研究，讓廣大人民群眾認(rèn)識到保護(hù)壽州窯的意義，充分發(fā)揮在藝術(shù)、科技、新媒體等各方面的人才收集，整理和歸納，建立一支高素質(zhì)的人才技術(shù)隊伍。然后對壽州窯陶瓷的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類進(jìn)行全面收集和整合，如壽州窯的紋樣、裝飾、釉色、器型等深入分析、挖掘和歸納，并且完善壽州窯的歷史沿革和制作方法，端正廣大群眾對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度，努力在全社會形成重視、支持和保護(hù)壽州窯陶瓷的良好氛圍。還要加強當(dāng)?shù)厣鐣膮⑴c式發(fā)展，不同于傳統(tǒng)的自上而下的發(fā)展模式，強調(diào)自下而上的目標(biāo)群體的參與。參與式發(fā)展的核心在于“賦權(quán)”，這意味著增加普通人民群眾在發(fā)展和決策權(quán)方面的發(fā)言權(quán)。這樣可以有利于目標(biāo)群體的增多。賦予社會目標(biāo)群體權(quán)能的過程實際上是一個讓他們重建自我認(rèn)知的過程，從而喚醒他們參與壽州窯陶瓷發(fā)展與傳承的意識與信念。伴隨著當(dāng)?shù)厝宋幕J(rèn)同感的不斷增強，他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣不斷增加，也會致使傳承人隊伍的逐漸壯大，更有利于壽州窯在當(dāng)代的繼承與發(fā)展。

圖2 壽州窯瓷器專題展

3.5 結(jié)合增強現(xiàn)實技術(shù)，擁抱現(xiàn)代科技

淮南市政府為宣傳和保護(hù)壽州窯陶瓷這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，時常會舉辦壽州窯陶瓷專題展覽（圖3），并修建了淮南天寶雙遺文化園。但這些展示大多以一張圖片和一段介紹文字為主[7]，存在傳統(tǒng)實體景區(qū)陳列靜態(tài)、展品更換周期長、投資大收益小的缺點，隨著時代的變化和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，這樣的傳統(tǒng)展示記錄已經(jīng)不能滿足當(dāng)今的需要。增強現(xiàn)實技術(shù)展示可以將現(xiàn)實世界和虛擬科技進(jìn)行結(jié)合，形成數(shù)字文化內(nèi)容，不僅可以顯示真實的環(huán)境信息，而且可以構(gòu)建虛擬環(huán)境的信息，從而實現(xiàn)超越現(xiàn)實的感官體驗?；谠鰪姮F(xiàn)實技術(shù)的壽州窯陶瓷藝術(shù)景區(qū)、博物館、藝術(shù)館建設(shè)，將壽州窯陶瓷的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為可保存、可互動的數(shù)字化資源，然后在現(xiàn)實場景中疊加，可以增加游覽的靈活性和便利性，給游客更加直觀全面且具有沖擊的游覽方式。而且增強現(xiàn)實技術(shù)對壽州窯陶瓷藝術(shù)景區(qū)、博物館、藝術(shù)館的文化傳承、宣傳展示和壽州窯陶瓷的永久性保護(hù)都具有不可或缺的優(yōu)勢，增添游覽觀看時的靈活性和趣味性，解決了人們在理解壽州窯陶瓷過程中看不見、摸不著、體驗不到的現(xiàn)實問題。如增強現(xiàn)實這樣現(xiàn)代技術(shù)的使用以更具互動性和娛樂性的方式加強人們對壽州窯陶瓷知識的學(xué)習(xí)和理解，促進(jìn)壽州窯陶瓷在當(dāng)代的傳承與發(fā)展。

4.結(jié)語

在現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展之下，許多傳承了幾千年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸衰落。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著中國文化的傳承，是一個民族的身份和象征，我們有必要加大保護(hù)和傳承力度。壽州窯陶瓷的傳承和保護(hù)可以塑造國家形象，提高文化軟實力，打造民族身份、強化民族主義、實現(xiàn)政治和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。我們應(yīng)使壽州窯陶瓷保持其核心技藝和核心價值，并與民眾生活緊密相連，讓壽州窯陶瓷進(jìn)入民眾的日常生活之中，重獲需求土壤，變成民眾樂于接受的文化形態(tài)，能使之具有持久的生命力和活力。只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展才有真正的意義和價值。

注釋:

[1]陳士芬：《唐代壽州窯研究》，碩士學(xué)位論文，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，2010年。

[2]任華東、黃文卿：《近十年景德鎮(zhèn)陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)綜述》，《文藝?yán)碚撆c批評》2014年第6期，第132-135頁。

[3]石含洲、閆幫仁、鄧鷺、秦秀強：《侗族傳統(tǒng)手工藝的傳承困境與保護(hù)策略》，《貴州師范學(xué)院學(xué)報》2018年第11期，第29-35頁。

[4]朱以青：《傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)保護(hù)與生活傳承》，《民俗研究》2015年第1期，第81-87頁。

[5]任艷艷：《茶非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)方法》，《河北聯(lián)合大學(xué)學(xué)》2014年第5期，第63-68頁。

[6]李偉：《烏江流域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)原則》，《重慶社會科學(xué)》2006年第9期，第121-124頁。

[7]吳玉紅：《視覺設(shè)計視角下紅色文化助力安徽大別山鄉(xiāng)村振興開發(fā)現(xiàn)狀與對策研究——以安徽金寨縣為例》，《安徽建筑大學(xué)學(xué)報》2019年第10期，第102-108頁。