論《格列佛游記》中的“陌生化”設定

王子銘1 趙夢楠

(1、2.信陽學院文學院，河南 信陽464000)

《格列佛游記》是18世紀英國著名作家喬納森·斯威夫特(1667-1745)創(chuàng)作的一部長篇小說?！啊陡窳蟹鹩斡洝肥且徊恐S刺性極強的作品”[1]。誠然，斯威夫特的這本小說中諷刺時局的藝術超群，但同時也備受各國孩子們的歡迎，并逐漸成為兒童文學的代表。最吸引讀者的是小說中那些離奇的故事情節(jié)及故事中“陌生化”的設定，這些也正是文學最具魅力的因素之一。“陌生化”是俄國形式主義代表人物什克洛夫斯基在《作為手法的藝術》中提出的一個概念，“陌生化”就是一種反常化的手法，“使你對事物的感覺如同你所見到的視像那樣，而不是如同你所認識的那樣”。[2]“陌生化”讓我們以新奇眼光來觀看世界。小說每一卷的故事設定都不是發(fā)生在真實的世界中，這恰恰給我們一次機會去對比真實與虛構，進而從全新的角度來觀照我們早已經熟識的世界。當我們從小說中奇思妙想的故事，特別是“陌生化”的設定來審視人生時，會收起很多自以為是的理所應當。可以說，《格列佛游記》以“陌生化”設定給我們打開了新的人生視野。

一、一 “大”一“小”看世界

小說中利里普特(小人國)與布羅卜丁奈格(大人國)的故事設定屬于相近的模式，可以將格列佛的這兩次經歷放在一起來分析。在身體美學看來，身體與生俱來，我們在這個世界的直接存在是我們的身體，對周圍認知也來自于我們的身體。身體的大小不僅是一個體積變化的問題，這會帶來我們對世界感知的不同，進而帶來世界觀的不同。因為當我們與周圍人有著差不多大小的體型，就很少想過，如果我們到了一個世界，當?shù)鼐用竦捏w型比我們小12倍，這將是怎樣的一個場景；也很少反過來想，當我們來到另一個神奇的世界，這里人的身材是我們的12倍，又將如何生活。斯威夫特的小說正是基于這兩種“陌生化”設定，讓格列佛有了前兩次的奇妙之旅，這也就是《格列佛游記》第一、二卷的內容。

我們先來看一下格列佛的小人國之旅。因為遭遇風暴，格列佛乘坐的海船失事，幸運的是他在茫茫大海中活了下來，來到了利里普特國境內。這個國家的人普遍身高不到六英寸，對于格列佛來說，個頭太小了，所以格列佛把利里普特稱之為小人國。小人國發(fā)現(xiàn)格列佛后就把他捆綁起來運到首都，并在那里給他安置了住所。格列佛和國王簽訂了協(xié)約，答應了一系列條件后獲得了人身自由。格列佛因為特殊的身體狀況——身形巨大，而參與到了國家大事。在一次戰(zhàn)爭中，他以一人之力阻止了敵國——不來夫斯古的進攻。然而利里普特國內有人蓄意指控格列佛犯有嚴重的叛國罪，格列佛不得已逃到不來夫斯古。在這個國家，他找到了回到英國的途徑，并最終離開。

格列佛在這個人們普遍個頭矮小的國家，會有怎樣的壯舉和麻煩呢？在小人國，格列佛的最大壯舉就是以特殊的戰(zhàn)略戰(zhàn)勝不來夫斯古國。不來夫斯古與利里普特隔著一個八百碼寬的海峽，也是一個小人國。格列佛在水下偷偷游過海峽，直接出現(xiàn)在不來夫斯古的艦隊面前，然后砍斷他們戰(zhàn)艦的錨繩，用事先準備好的一批纜繩和鉤子連上這支艦隊，拖向利里普特的方向。雖然不來夫斯古的士兵不斷地向格列佛射箭，但還是不能阻擋他將整支艦隊拖走。由于不來夫斯古受到了重創(chuàng)和極大的震撼，很快就派人前來利里普特來議和。格列佛因此立下戰(zhàn)功，被利里普特國王賜封最高榮譽。

小人國之旅并不代表格列佛冒險的結束。他回到祖國兩個月后，再一次出海遠洋，非常不幸，船只再次遭遇風暴迷失航向。船員為尋找淡水，登上了一片陌生的陸地，可這里竟然有巨人出沒，其他船員慌忙上船逃離，將格列佛丟棄在岸上。這里原來是一個巨人的世界。格列佛被巨人捉住，當成了寵物，四處展覽，后被賣給了布羅卜丁奈格的國王。國王和王后很喜歡格列佛，為他專門打造了一個小箱子居住。格列佛有著超常的語言學習能力，逐漸掌握了這里的語言，這使得他和國王交流了很多英國的情況。雖然格列佛被精心呵護，但因身材矮小也曾遭遇到很多危險。在一次偶然事件中，格列佛連同他的小房子一起被一只老鷹叼走，后落在海上，被一艘英國船只救起，得以返回祖國。

格列佛在大人國遭遇的危險，最能說明在一群巨人中生活是這樣的場景。在原來的主人家，十歲的小孩抓起格列佛的雙腿倒著拎到半空；被一個侏儒扔進了一個盛著奶酪的大碗里；被蘋果樹上落下的如啤酒桶大小的蘋果砸倒在地；被冰雹砸得遍體鱗傷；被一只小白狗叼在口中；經常和蒼蠅搏斗……最危險的一次是被一只猴子抓住，當成幼崽抱在懷中，這只猴子還坐在屋脊上招搖。在王宮里好幾百人的追趕和努力下，猴子將格列佛放在房屋的一片瓦上逃走了。不過正是格列佛身材矮小，才有了后來被老鷹帶離大人國的可能。

格列佛在小人國和大人國的歷險，是斯威夫特的一種想象。我們當然不會糾結世界上到底有沒有這兩個國家，但我們卻可以在這個思路上進一步去想象更多奇怪的國家。在小說中，剛剛進入布羅卜丁奈格的格列佛看到巨人就有了如下感嘆：

“還是哲學家說的對：沒有比較就分不出大小。命運如果這樣也許更好，讓利里普特人找到這樣一個民族，這個民族對利里普特人的尊重，就像利里普特人對我一樣。即使眼前這些是如此的龐然大物，說不定世界上某個遙遠的地方也會有比他們高大得多的人類，只是我們還沒有發(fā)現(xiàn)罷了?！盵3]整體俯瞰小人國的微型建筑，局部觀察大人國的細節(jié)末節(jié)，讓格列佛暫時從人類群體中抽離出來，以一種新奇的眼光來審視我們熟悉的世界，也從一種陌生化的角度給了世界某一種新意。我們很少想如果我們的世界出現(xiàn)了一個外來的巨人，他會如何看我們，我們又如何應付他。巨人的大身型只是一種外在，最重要的是力量之大。

哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，歐洲人對當?shù)赝林M行了驅趕和殺戮。對于生活在美洲的居民來說，歐洲人是侵略者，是帶來災難的巨人。劉慈欣的科幻小說《三體》中，具有先進文明的三體人對于地球人來說是巨人，這個外來星球的居民將地球人趕到了澳大利亞。但同時，力量弱小的土著人對于當?shù)氐膭游镆矔窬奕艘粯?；而比三體更高文明的存在也有很多，比如歌者文明，三體的母星就是被未知的文明摧毀的。我們如何對待強者，如何對待弱者？當我們面對微縮的世界，手中掌握這巨大的力量，一揮手就左右了別人的命運，我們是不是更應該謹小慎微，注意自己的言行？

二、“上”“下” “生”“死”觀人生

勒皮他(飛島國)、格勒大錐(巫人國)、拉格奈格(長生不死國)，斯威夫特將格列佛在這些地方的故事放在一次奇遇之中展現(xiàn)。這些奇遇具有“烏托邦”色彩的情形出現(xiàn)在小說之中，但這不是為了說明幻想可以實現(xiàn)，而是為了對“烏托邦”進行反思。這些“陌生化”設定和由此發(fā)生的故事就發(fā)生在《格列佛游記》的第三卷。

這一系列故事的開始是格列佛又一次的出海。這次他遇到了海盜，財物被搶后，他被丟在了一條獨木舟中，隨他自生自滅。依然很幸運，他劃船到了一座島嶼，并發(fā)現(xiàn)了天空中飛來一座小島。格列佛發(fā)現(xiàn)這座飛島上的人長相奇特，只熱衷于數(shù)學和音樂，且時常陷入冥想。格列佛慢慢學會了當?shù)氐恼Z言，并知曉了飛島飛行的原因。在對飛島大致了解后，格列佛來到巴爾尼巴比的中心城市拉格多，這里有一個奇特的科學院。科學院在研究一些荒誕不經的課題，做著很多奇怪的實驗，造成了海島上從原來的居民衣食無憂到現(xiàn)在城市的滿目瘡痍。后來格列佛去了格勒大錐，這是一個巫人國，這里的居民全是會巫術的人。他們可以召喚鬼魂，而且鬼魂都是不會說謊的。格列佛因此與鬼魂有了談話，借此了解到歷史的虛假。離開巫人的格列佛來到了拉格奈格，這里有一種人叫“斯特魯?shù)虏剪敻瘛?，就是長生不死的人。當格列佛聽完這里關于這些長生不死者的生存狀況后，對他們的態(tài)度由原來的羨慕轉為同情。最后格列佛借道日本回到了歐洲。

飛島國故事的設定是高高在上的飛島遠離塵世，上面的人沉迷某些領域而缺乏情趣。如果說大人國和小人國的歷險讓我們從大和小兩種角度觀察世界，那么可以認為飛島國的經歷讓我們從“上”和“下”兩種方式理解人生。

這里所謂從“上”和“下”兩種方式理解人生，不是像“仰觀天文，俯察地理”中那樣向上和向下看的具體動作，而是在抽象層面上的一種表達?！吧稀敝父吒咴谏系目障?，這個是我們要否定的，我們需要的是“上”“下”觀人生。這就是要求我們既不能僅僅從空想和理論出發(fā)來生活，也不能不去仰望星空而存在。格列佛的故事多在批判前者，這是對“烏托邦”的一種反思。在飛島國有一種特別的職業(yè)叫“拍手”，他們負責提醒飛島上那些經常隨時陷入思考的所謂貴族，要拍拍他們的耳朵，他們才會聽到聲音，拍拍他們嘴巴，他們才會說話，要不然他們隨時會陷入自己的世界中。只精通數(shù)學和音樂的貴族心中都是宇宙間的大問題，為世界的未來憂心忡忡，他們鄙視那些每天輕松快樂而不需要拍手竟然可以一直清醒的無聊人群。巴爾尼巴比有一個人有幸上過飛島，他回到拉格多就帶來了飛島上貴族的風氣，使得巴爾尼巴比的科學院有一系列新的舉動：從黃瓜中提取陽光，將人的糞便還原為食物，從上至下來建造房屋，用觸覺和嗅覺來區(qū)分顏色，用豬覓食的本性來耕地，用機械的操作方法來改善人的思辨知識，將語言簡化為名詞……當過于沉浸于空想和理論，世界很可能不會變成理想的模樣。

如果說飛島國的見聞讓我們以“上”和“下”兩種方式理解人生，那么可以認為巫人國和長生不死國的見聞讓我們從生和死中思考永恒。這里的“生”指永生者，“死”指死后的鬼魂。格列佛看到巫人國的居民可以召喚鬼魂，鬼魂與生者不同，他們不會說謊。在拉格奈格國，格列佛發(fā)現(xiàn)有一些人不會死去，但卻有著無盡的痛苦。

巫人國和拉格奈格國的見聞讓我們從生和死中思考永恒，更多指的是從真實與永生者兩個話題來看生死。過往榮辱成敗，有多少是因為個人才能，有多少因為偶然的陰差陽錯，又有多少是因為處心積慮的陰謀詭計。人生需要我們更多的思考，更多的行動，才能離真實更近一步。長生不死之人雖然有著永恒的生命，卻沒有永恒的青春，雖然經受歲月中洗禮，卻不能消除老年的貪婪。當一個長生不死者進入老年，他們八九十歲時和普通人一樣會牙齒脫落，胃口大減，記憶力消退，沒有任何娛樂活動，特別是他們的親人一個個離你而去，這個世界上再無一人與你相識，甚至幾百年之后語言會發(fā)生變化，與他人交流也會存在障礙。這諸多的不便，是我們很少去設想和思考的。小說理性分析了長生的弊端，沒有死亡是一種“烏托邦”，這種奇妙的設計確實給渴望沒有死亡的人敲響了一記警鐘。

三、“他者”眼光審 “自我”

前幾卷的奇遇，還都是與人在打交道，而第四卷故事“陌生化”的設定是一個由一種智慧動物統(tǒng)治人類的世界。

格列佛通過數(shù)次航海，積累了豐富的經驗，終于自己作為船長出海了。這次他遇到了部下叛變，將他拋棄到了一片不知名的陸地。格列佛在這里遇到了很多懂禮節(jié)的馬，后來才知道他們就是這個國家的居民：慧骃。這些馬是一種高智慧生靈，有著很好的教養(yǎng)和高貴的品質，在慧骃統(tǒng)治下這里成為一個沒有戰(zhàn)爭、沒有陰謀詭計的美好國度。這個國家也有人類存在，不過他們是被慧骃所鄙夷的“野胡”。他們缺乏智慧，相當于格列佛世界中的原始人，有著貪婪、自私、好斗、欺詐等諸多不良品質。格列佛受到這里美好的召喚，反思著“野胡”身上種種惡習。他已經不想再回到英國或者說回到“野胡”的世界中，愿意終身留在慧骃國。然而這里決定消滅“野胡”，避免他們身上的不良品格影響到整個國家的健康發(fā)展。雖然格列佛是一個有智慧、有理性、有教養(yǎng)的人，但他還是有著根深蒂固的“野胡”習性，所以也在被清除的行列。在滿心的不舍和淚水中，他被趕出了這個高尚的國家。

“慧骃”(慧馬)國展現(xiàn)的是一個人類成為“他者”的世界。 “野胡”在“慧骃”(慧馬)國是被統(tǒng)治的生物，雖然他們未必像“慧骃”所認為和描述的那樣惡劣和不堪，但在這個國家的認識中，“野胡”滿身惡習的形象已經根深蒂固。格列佛作為一個有理性的“野胡”，縱然比當?shù)氐摹耙昂备鼮橹腔?，更有教養(yǎng)，但還是無法擺脫同類身上的種種缺陷。人類自稱萬物的靈長，在這個國家卻成為“慧骃”的“他者”。

“他者”與“自我”是相伴的一個概念。黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中提到主奴關系：主人按照自己的意志行動，而奴隸不能聽從自己，必須服從主人。這里主人是“自我”，而奴隸是“他者”。雖然主人與奴隸的存在互為前提，但奴隸處在一個被支配的地位。需要注意的是，“他者”被支配的地位更多是體現(xiàn)在話語的描述中。在黑格爾的例子中，奴隸所說的話是沒有人聽的，奴隸的生活狀況包括心理感受都是主人在描述。而主人的這種描述會成為大家心目中的奴隸形象，真實的情況則被遮蔽。更為可怕的是奴隸長期聽從命令，無法表達自己，這樣他們就慢慢喪失了相應的能力，只能聽從命令，只能被描述。這種雙重遮蔽就造成了對于事物認識的扭曲，使我們無法看到更為真實的世界。

黑格爾的“主仆關系”是在探討人與人之間的關系，而種群之間也存在這樣的“自我”與“他者”的對峙?！八摺痹诤笾趁裰髁x頗具影響力的今天，已經不是一個陌生的概念。賽義德在《東方學》批判了“西方中心主義”，西方人在話語中往往被稱為具有主體性的“自我”，而東方人被描述為“他者”?！?東方)過去不是(現(xiàn)在也不是)一個思想和行動的主體”。[4]西方人理所當然地將歐洲作為文明的中心，其他文明被視為是落后。

“自我”與“他者”的關系是需要反思的。不僅僅是以上所列舉的“主仆關系”和 “西方中心主義”。黑格爾和賽義德的觀點是在人類本身這一范圍內，而實際上這種關系在人類與外物之間表現(xiàn)得更加明顯。當我們描述外星人時，他們是“他者”，當我們描述魂靈時，他們是“他者”，我們每個人都理所應當?shù)匕讶祟惍敵闪恕白晕摇?。斯威夫特的這部小說就用奇特的想象把我們帶入一個這樣世界。格列佛的“慧骃”(慧馬)國之旅是一種身份的調換，主動站在“慧骃”的角度，將“野胡”即人類視為“他者”。人類從“自我”跌落成“他者”的這種故事設定必然會帶給我們新的反思，進而讓我們更為清醒地認識自己。人類定位自己，不應該僅僅是自詡萬物的靈長，更應該與萬物平等和諧相處。我們認識自己，不應該僅僅是孤立思考自我，更應該是不斷地以萬物的視角關照自己。

格列佛的故事給我們展現(xiàn)了一個全方位多角度觀照人生的方式，小人國、大人國從“大”“小”看世界，飛島國從“上”“下”觀人生，巫人國和長生不死國讓我們在生、死中思考，而慧骃國在“他者”的眼光里審視 “自我”。小說用一種 “陌生化”設定給小說的世界注入了活力，在這里，我們不再是用平常的目光打量熟識的世界，而是可以像看模型一樣看到城市的全貌，像拿著放大鏡一樣觀察每一個毛孔，從鬼魂那里知曉真實，從永生者那里受到啟迪，從象征著更為高貴品格的慧骃那里反思自己及整個人類?！陡窳蟹鹩斡洝饭适轮小澳吧痹O定給我們打開新的人生視野，讓我們眼前一亮，心頭一震。