新時代鄉(xiāng)村常識道德的培育路徑

崔冰潔

(河北師范大學 馬克思主義學院，河北 石家莊 050000)

黨的十九大提出以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！睘榭傄蟮摹班l(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，推動了農(nóng)村現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和鄉(xiāng)村振興。其中，“鄉(xiāng)風文明”建設的重要一環(huán)就是鄉(xiāng)村常識道德的培育。在新時代鄉(xiāng)村環(huán)境面臨巨大改變的背景下，鄉(xiāng)村常識道德的培育對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施具有十分重要的意義。

一、鄉(xiāng)村常識道德的內(nèi)涵、特征及意義

(一)鄉(xiāng)村常識道德的內(nèi)涵

常識道德是日常生活中的道德觀念、判斷、意見、信念的集合。它區(qū)別于“學理化道德”和“制度化道德”而存在，是“人們于倫常日用中所遵守的倫理道德”。鄉(xiāng)村常識道德在鄉(xiāng)村共同體中由鄉(xiāng)民在私人和公共交往生活中的基本德性發(fā)展而來，鄉(xiāng)民們信以為真的并在自己的日常行為和思考中作為出發(fā)點的道德觀念的總和，包含家庭領域的常識道德、職業(yè)領域的常識道德和公共交往領域的常識道德。鄉(xiāng)村常識道德是一種社會意識，是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式，也是一種實踐精神。

鄉(xiāng)村常識道德首先是一種受到鄉(xiāng)村共同體的經(jīng)濟關系所制約的社會意識形態(tài)。傳統(tǒng)自然經(jīng)濟主導下的鄉(xiāng)村中，每個人幾乎可以單靠自己的土地過活，自我才是生活的中心。鄉(xiāng)村常識道德的側(cè)重點自然由己向外而不斷減弱，從而形成了鄉(xiāng)村所特有的“差序格局”的常識道德。這種以己為中心的鄉(xiāng)村常識道德更加注重私人交往間的孝、悌、忠、信。但是隨著鄉(xiāng)村不斷發(fā)展，特別是在改革開放以后，“傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)方式被現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式所取代”[1]，原本立足于自然經(jīng)濟的常識道德也相應地發(fā)生變化，被賦予了富含時代特色的新的內(nèi)容。

其次，鄉(xiāng)村常識道德是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式。它區(qū)別于政治和法律，是一種非制度化的規(guī)范，是在鄉(xiāng)村共同體中通過長期的累積、傳承、積淀而形成的，作用于日常生活中與他人利益相關行為的，被鄉(xiāng)村村民普遍認同的規(guī)范調(diào)節(jié)方式。在鄉(xiāng)村共同體中，鄉(xiāng)民們往往隸屬于同一個家族或社群，人與人之間的關系并不像城市中那樣疏遠，雖然分工合作較少，但是人際間關聯(lián)性較強，每個人的行為都有可能涉及他人的利害。因而，鄉(xiāng)村常識道德的效用十分廣泛。但是，鄉(xiāng)村常識道德并不依靠強制性手段進行調(diào)節(jié)，而是主要依靠“傳統(tǒng)習慣、社會輿論和內(nèi)心信念來實現(xiàn)”[2]，是一種內(nèi)化的規(guī)范。這種內(nèi)化的規(guī)范也就是良心。良心“是自己對于自己行為的德性或墮落所抱的一種意見或判斷”[3]，這種意見或判斷促使人們遵守鄉(xiāng)村常識道德規(guī)范。

最后，鄉(xiāng)村常識道德是一種實踐精神。它能動地對日常生活中的行為進行價值評價和善惡評價，進而推動實現(xiàn)理想的鄉(xiāng)村道德氛圍。鄉(xiāng)村常識道德從每個人的實際需要和利害關系出發(fā)，通過輿論評價指導人們在日常生活中的行為，并在這個過程中不斷增強鄉(xiāng)村共同體中每個人的主體意識和選擇能力來促使人們提升自我修養(yǎng)、崇善棄惡。鄉(xiāng)民對于常識道德認同度的提升使得鄉(xiāng)民們能夠在遇到?jīng)_突的時候自覺地選擇遵守常識道德，并且會拉近他們與鄉(xiāng)村共同體的理想道德氛圍的距離。

(二)鄉(xiāng)村常識道德的特點

首先，穩(wěn)定性。鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子[4]。由于鄉(xiāng)土社會生活的地方性，鄉(xiāng)村常識道德觀念都是在一個穩(wěn)定的孤立的社會圈子中由傳統(tǒng)和習慣確立下來的，這些傳統(tǒng)和習慣足以應付幾乎一成不變的鄉(xiāng)土生活。因此，鄉(xiāng)村常識道德一旦被確立下來就很難被改變，具有一種熟悉到不假思索的可靠性。這種可靠的穩(wěn)定性使每個鄉(xiāng)村共同體的日常生活更加自然平和。

其次，雜合性。鄉(xiāng)村常識道德是鄉(xiāng)民們在日常生活中摸索、沉淀的觀念的合集，依靠交談、觀察和實踐獲取，并不具有系統(tǒng)性。同時，由于鄉(xiāng)村常識道德具有很強的穩(wěn)定性，人們也不會過多思考這些觀點是否是合理的或是有沖突的，這也導致鄉(xiāng)村常識道德中可能混雜多方面、碎片化和相互矛盾的觀點。

最后，世俗性。從傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)村來看，“平民百姓有其自身的生活理念,就是對于純粹的儒家倫理思想,他們也并非是機械和被動地加以接受,他們總是基于自身存在與發(fā)展的現(xiàn)實狀況和現(xiàn)實需要而有選擇地接受的[5]。”鄉(xiāng)民不會過多地考慮廟堂之上的道德，他們更關注貼近生活實際的那一部分，更加關注如何更好地生活和維護自身的利益。也許終其一生，鄉(xiāng)民都不會過多地考慮類似于“生活是為了什么”這樣的富有哲學意味的問題，而是僅僅思考當下的具體事務。同時，鄉(xiāng)村常識道德包含了部分宗教信仰、風俗習慣、迷信等觀念，這些觀念在日常生活中持續(xù)地發(fā)揮著作用。簡言之，鄉(xiāng)村常識道德并非是通過深思熟慮和仔細設計而形成的系統(tǒng)的道德體系，而是更多地表現(xiàn)為一種自生自發(fā)的行為習慣，并逐步成為約束人們的行為規(guī)范。

(三)鄉(xiāng)村常識道德培育的意義

首先，鄉(xiāng)村常識道德的培育為鄉(xiāng)民主體的道德發(fā)展提供可能和范式。改革開放以來，鄉(xiāng)民獲得了較為開放、公平、自主的生活環(huán)境。日常生活中生存和發(fā)展的欲望得到了一定程度上的尊重，使得鄉(xiāng)民們可以自主選擇合意的生活方式。鄉(xiāng)民所擁有的倫理主體地位和道德選擇權(quán)利使得鄉(xiāng)村常識道德的培育愈發(fā)重要。在市場經(jīng)濟的驅(qū)動下，鄉(xiāng)民的價值觀日趨世俗化、功利化，鄉(xiāng)村常識道德日漸式微。鄉(xiāng)村常識道德為鄉(xiāng)民的道德選擇指引方向并引導鄉(xiāng)民塑成符合時代標準和鄉(xiāng)村實際標準的個人道德。

（28）花葉溪苔 Pellia endiviifolia（Dicks.）Dumort.項俊等（2006）；趙文浪等（2002）；劉勝祥等（1999）；李粉霞等（2011）；余夏君等（2018）

其次，鄉(xiāng)村常識道德培育有利于維護鄉(xiāng)村社會秩序。鄉(xiāng)村常識道德區(qū)別于政治、法律、宗教等控制力量，是從利益關系角度對鄉(xiāng)村實際生活中的行為和關系進行調(diào)節(jié)、控制的一種手段。這種調(diào)節(jié)和控制具有法調(diào)節(jié)所不能及的經(jīng)常性、深刻性和靈活性等特點，有助于保障鄉(xiāng)村在日常生活領域順利運轉(zhuǎn)。鄉(xiāng)村常識道德作用于鄉(xiāng)村生活中人與人之間的矛盾與沖突的部分，主要通過喚起良心來約束每個人的行為，使得鄉(xiāng)村人際關系更加和諧有序，從而達到增強鄉(xiāng)村整體凝聚力、維護鄉(xiāng)村基層穩(wěn)定的目的。

最后，鄉(xiāng)村常識道德培育為鄉(xiāng)村社會發(fā)展提供了精神動力?！暗赖录瓤赡芤云湎冗M性推進經(jīng)濟的發(fā)展，成為經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的支持因素乃至發(fā)展的精神動力，也可能因其落后性而抑制經(jīng)濟發(fā)展甚至成為經(jīng)濟發(fā)展的桎梏[6]?！编l(xiāng)村常識道德的發(fā)展關系著鄉(xiāng)村共同體發(fā)展的整體進程。鄉(xiāng)村常識道德的缺位將導致鄉(xiāng)村社會生活的紊亂無序，從而阻礙其沿著健康的軌道向前發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村常識道德培育面臨的機遇與挑戰(zhàn)

中國作為一個農(nóng)業(yè)大國，其鄉(xiāng)村建設和治理問題一直是鄉(xiāng)村發(fā)展的重中之重，并且影響著中國社會發(fā)展的前途命運和歷史走向。鄉(xiāng)村常識道德的培育在新時代發(fā)展背景下充滿了機遇與挑戰(zhàn)。

(一)面臨的機遇

改革開放以來，我國鄉(xiāng)村建設的重點主要在農(nóng)業(yè)的工業(yè)技術化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)民市民化等方面，對于鄉(xiāng)村價值觀、鄉(xiāng)村常識道德等鄉(xiāng)村文化建設方面的關注度較少。直到近十幾年來，鄉(xiāng)村文化建設才逐漸成為鄉(xiāng)村建設關注的焦點。2013年1月，黨的十八屆三中全會提出了美麗鄉(xiāng)村建設的新農(nóng)村建設目標；2015年發(fā)布的《美麗鄉(xiāng)村建設指南》首次提出了鄉(xiāng)風文明建設；2017年，十九大報告提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略更是把鄉(xiāng)風文明建設列為五位一體發(fā)展鄉(xiāng)村、解決三農(nóng)問題的重點工作之一。作為鄉(xiāng)風文明建設的重要組成部分，鄉(xiāng)村常識道德建設在美麗鄉(xiāng)村建設和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略傳播并落地實施的過程中，其重要性為越來越多的鄉(xiāng)民理解和認同。

與此同時，新農(nóng)民的塑造初見成效。在王露璐對華宏、圣牛、朗利和扁擔趙四村的問卷調(diào)查和訪談資料中顯示，越來越多的鄉(xiāng)民求富沖動和市場理性意識有了明顯的提高。鄉(xiāng)村人際關系的理性化程度逐漸提高，農(nóng)民信用意識、契約意識、責任意識萌芽并日漸增強，為鄉(xiāng)村常識道德注入了新鮮的具有時代價值的血液。同時，部分鄉(xiāng)民已經(jīng)開始感受到義利、理欲分裂的流弊，開始體會到困惑[7]，對于現(xiàn)實生活的反思和對美好生活的向往促使鄉(xiāng)民自發(fā)地進行道德觀念的調(diào)整和改變?？梢哉f，鄉(xiāng)村變遷和外界沖擊賦予鄉(xiāng)村常識道德鮮活的生命力。

(二)面臨的挑戰(zhàn)

在鄉(xiāng)村快速變遷的進程中，培育鄉(xiāng)村常識道德所面臨的挑戰(zhàn)也更加嚴峻。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會生活是相對穩(wěn)定的，鄉(xiāng)民們幾乎不會質(zhì)疑其派生的與之呼應的傳統(tǒng)常識道德。但是，在改革開放以后，不僅傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)方式被現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式所取代，而且加快了鄉(xiāng)村人口頻繁流動與遷移，社會生活方式處于不斷變化之中。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村常識道德失去了應有效力的同時，新的鄉(xiāng)村常識道德的發(fā)展并沒有跟上鄉(xiāng)村變遷的速度，這給鄉(xiāng)村的道德環(huán)境和禮俗習慣帶來了巨大的沖擊。

首先，鄉(xiāng)村常識道德面臨著市場經(jīng)濟的巨大沖擊。一方面，隨著鄉(xiāng)村開放和融合不斷加大，越來越多的鄉(xiāng)民走出鄉(xiāng)村，在受到城鎮(zhèn)文化的熏陶教育后，了解到還有別樣的經(jīng)濟形式和生活方式?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村在市場經(jīng)濟的沖擊下，建立在地緣、血緣、親緣基礎上的熟人社會不斷瓦解，原本建立在自然經(jīng)濟基礎上的鄉(xiāng)村常識道德的穩(wěn)定性也同樣遭到破壞。另一方面，市場經(jīng)濟導致鄉(xiāng)民們的市場行為越來越普遍，也給鄉(xiāng)村常識道德文化造成巨大沖擊。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，道德評價保持著對經(jīng)濟評價的優(yōu)先地位，但是隨著鄉(xiāng)村市場行為不斷增多，經(jīng)濟評價在行為中逐漸占據(jù)上風。比如，互助友愛是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村常識道德的一部分，在農(nóng)忙、蓋房、婚喪嫁娶等事情發(fā)生時，鄉(xiāng)民自發(fā)地互幫互助而不計報酬。但是在現(xiàn)代鄉(xiāng)村中，鄉(xiāng)民間不計報酬互幫互助的美德越來越少，他們的關系在市場經(jīng)濟的推動下也由血緣、地緣關系轉(zhuǎn)變成利益關系。勤勞致富是鄉(xiāng)民們在幾千年的勞作中沉淀的常識道德，對土地付出多少，土地就會回報多少。但這種踏實、勤勞的美德卻受到了市場經(jīng)濟的沖擊，“假貨村”“制毒村”的出現(xiàn)，無疑是“金錢至上”“利益至上”腐朽思想的體現(xiàn)。

最后，鄉(xiāng)村常識道德的傳承出現(xiàn)斷層。鄉(xiāng)村常識道德是鄉(xiāng)村共同體在基本生活中所積累的經(jīng)驗，衣食住行種種最基本的事物，我們并不需要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，常識道德會通過長輩教導、觀察熟人和自我實踐獲得。其中，長輩教導的經(jīng)驗是歷經(jīng)前代生活被證明為有效和可靠的，無須考究其合理性和原因，只需照辦。長輩在晚輩面前是絕對權(quán)威的，鄉(xiāng)村常識道德在宗族血緣關系間自上而下地傳承。但是近代以來，“西方資本主義的介入和商品市場的擴大，動搖了宗族血緣關系賴以生長的基礎，而不斷發(fā)生的社會革命和政治革命，也以新的理想和新的意識形態(tài)沖撞古老中國的社會結(jié)構(gòu)”[8]。鄉(xiāng)村中這種自上而下的傳承關系普遍弱化，傳統(tǒng)道德權(quán)威的力量大大削弱。現(xiàn)代鄉(xiāng)村常識道德更多地在復雜的社會因素的影響下，依靠自我觀察、實踐、摸索而獲得。因此，每個人認可的常識道德極易各不相同，并因無法達成共識而各自消散。

三、鄉(xiāng)村常識道德的培育路徑

(一)以發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟為動力

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕，五位一體地進行鄉(xiāng)村建設，其中，產(chǎn)業(yè)興旺是基礎也是前提。鄉(xiāng)村常識道德培育也應當把鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設作為前提和動力。鄉(xiāng)村現(xiàn)階段出現(xiàn)的殺熟、制假、公德缺失等現(xiàn)象不能單純地被看作是道德失范問題，還應當探尋這些問題背后的經(jīng)濟利益變化問題。改革開放以來，我國鄉(xiāng)村的發(fā)展是不容忽視的，但是城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡的問題依然嚴峻，并且有逐漸拉大之勢。鄉(xiāng)民無論是在政策還是福利上都與城市居民相差甚遠。

鄉(xiāng)村道德建設應實現(xiàn)從道德建設走向經(jīng)濟-倫理建設的范式轉(zhuǎn)換。一方面，鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展有利于縮小城鄉(xiāng)間差距，增加鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)村集體的認同感，并在這種認同下自發(fā)自愿地遵守鄉(xiāng)村常識道德；另一方面，以經(jīng)濟發(fā)展為動力，可以充分調(diào)動鄉(xiāng)民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，這種具有感召力的活動和國民喜聞樂見、易于接受的形式,使國民良好的社會倫理精神充分迸發(fā)出來,將會釋放出無窮無盡的效能[9]。

(二)積極推進傳統(tǒng)鄉(xiāng)村常識道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

隨著全球化進程不斷加快，數(shù)字化、信息化生活方式逐漸普及，知識經(jīng)濟發(fā)展日新月異，鄉(xiāng)村想要在這些沖擊中保持完整的、傳統(tǒng)的、封閉的文化是不可能的。一些人認為，鄉(xiāng)村就代表著落后，“鄉(xiāng)村的意義正在被弱化，鄉(xiāng)村只是作為城市化的背景，淪落為現(xiàn)代性的‘退守之所’，成為‘生存底線’的象征”[10]，因而鄉(xiāng)村常識道德也代表著落后，應當向城市常識道德轉(zhuǎn)化。但是，我們應當看到鄉(xiāng)村常識道德文化存在的意義在于其蘊含的和諧、仁愛、廉孝、誠實、守信、樸素等具有極大價值的傳統(tǒng)道德文化。中國作為一個有著數(shù)千年歷史積淀的文明大國，存在著自己的道德傳統(tǒng)，如果在跟隨時代的過程中阻隔了優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的延續(xù)，那便喪失了根基。在新農(nóng)村建設中，尊重傳統(tǒng)的農(nóng)民信仰、鄉(xiāng)村文化和習俗制度，保留對自然生態(tài)和文化傳統(tǒng)的敬畏是十分重要的[11]。

與此同時，為了跟上鄉(xiāng)村變遷的步伐，創(chuàng)造出適用于現(xiàn)代鄉(xiāng)村的常識道德，不僅需要合理地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)常識道德，還需要為其注入新鮮血液。鄉(xiāng)村常識道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要依靠社會主義核心價值觀的力量?！耙院诵膬r值觀進行道德引領，是古往今來意識形態(tài)建設取得成功的一般規(guī)律[12]?！编l(xiāng)村如今是開放的，鄉(xiāng)村在市場經(jīng)濟的沖擊下形成多種新的價值觀在所難免。也正是多種價值觀的交合導致了鄉(xiāng)村常識道德的更新和發(fā)展呈現(xiàn)無主心骨、無頭緒的混亂狀態(tài)。黨的十八大報告指出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！边@三個倡導為公民道德建設指明了方向，也同樣為鄉(xiāng)村常識道德建設指明了前進的方向。

首先，鄉(xiāng)村常識道德要以社會主義核心價值觀為標準。符合社會主義核心價值觀的常識道德應是我們大力弘揚的，反之，則應棄如敝屣。其次，要借助社會主義核心價值觀提高鄉(xiāng)民的常識道德認識，培養(yǎng)常識道德情感，堅定常識道德信念，堅強常識道德意志，把社會主義核心價值觀內(nèi)化為鄉(xiāng)民內(nèi)心的精神追求和道德規(guī)范。再次，引導鄉(xiāng)民用社會主義核心價值觀處理個人與集體的關系，從“金錢至上”“利益至上”等不良思想中跳脫出來。最后，要在社會主義核心價值觀的廣泛傳播下營造良好的鄉(xiāng)村輿論氛圍，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活[13]。

(三)建立新型鄉(xiāng)村人際關系

鄉(xiāng)村由傳統(tǒng)的熟人社會已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榘胧烊松鐣?，僅僅依靠人情無法保持在半熟人社會中權(quán)利和義務的平衡關系。首先，要通過發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟提高鄉(xiāng)民對集體的歸屬感和認同感來建立團結(jié)型人際關系。20世紀60年代在韓國推行的新村運動能夠給我們的鄉(xiāng)村建設提供一些思路，這場運動以經(jīng)濟建設為動力，從客觀上要求韓國的農(nóng)民振奮精神,勤勉、自助和合作,官民一體,建設家鄉(xiāng),加快農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展和社會進步。通過鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設形成鄉(xiāng)村的領先優(yōu)勢，甚至超越城市經(jīng)濟，使得村莊成員產(chǎn)生對村莊共同體、村莊領袖和其他村莊成員的價值認同與倫理信任，形成不斷增強的向心力和凝聚力。鄉(xiāng)民們因為鄉(xiāng)村的優(yōu)勢和聲譽而自豪，因而增強了對鄉(xiāng)村的責任感和集體感，也更加渴望在鄉(xiāng)村中得到肯定性的道德評價，從而建立高度團結(jié)型人際關系。同時，要以維護鄉(xiāng)村共同利益和保障鄉(xiāng)民權(quán)利為手段，建立自覺履行道德義務的新型集體主義人際關系。

其次，鄉(xiāng)村人際關系需由以己為中心的“親緣型”轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂褠蹫閷虻男滦腿穗H關系?！稗r(nóng)村社區(qū)中的社會公共關系相對較為簡單，最重要的社會公共關系就是鄰里關系，因此鄰里關系的和諧程度關系到整個農(nóng)村社區(qū)的文明程度[14]。”建立“友愛型”人際關系不僅增強了鄉(xiāng)民的凝聚力，也確保了鄉(xiāng)村輿論監(jiān)督能夠發(fā)揮應有的作用。鄉(xiāng)村帶頭人應該有意識地提高鄉(xiāng)村集體文化娛樂生活的頻率。一方面，可以使鄉(xiāng)民間關系更加緊密，鄉(xiāng)民的整體意識加強，鄉(xiāng)村輿論氛圍更加熱烈；另一方面，可以通過集體文化娛樂活動豐富鄉(xiāng)民的精神生活，傳播積極健康的價值觀和道德觀。

最后，“平等型”人際關系是適應市場經(jīng)濟沖擊的必然要求，也是建設社會主義新農(nóng)村的必然要求。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是熟人社會，是人情社會，是禮治社會，常識道德的出發(fā)點都是“私”。而現(xiàn)代鄉(xiāng)村則是半熟人社會，是法治社會。在血緣、地緣關系不斷減弱的鄉(xiāng)村，僅靠人情來維系會使沖突頻發(fā)。法律則更加關注每個人權(quán)力和利益的正當性和平等性，其反映的“平等型”人際關系在現(xiàn)代鄉(xiāng)村中更為適用。建立平等型人際關系需要普及法律常識和以法律為基礎的常識道德，例如平等意識、獨立人格等。

(四)拓寬鄉(xiāng)村常識道德教育方式和渠道

代的相繼曾是鄉(xiāng)村社會的基本節(jié)奏，但是，隨著技術革新和經(jīng)濟變革加快，這種“代的相繼”發(fā)生了轉(zhuǎn)變。兒子將不再完全重復他父親在同一時期所做的事情[15]，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村常識道德不再適用于新的鄉(xiāng)村社會，無法通過代際間傳承。大多數(shù)的鄉(xiāng)民也意識到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會在不斷瓦解，并受到鄉(xiāng)村變遷和城鎮(zhèn)文化的強烈吸引，但是他們卻并沒有完全學會如何能夠在現(xiàn)代鄉(xiāng)村中更好的生活，也并不了解更適合現(xiàn)代鄉(xiāng)村的常識道德的具體內(nèi)容。鄉(xiāng)村常識道德的傳承和教育方式需要拓展。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中，一個普通農(nóng)民要成為革新者是何等的困難。所以，新常識道德的傳播必須依靠基層領導組織、學校和媒體的力量，即鄉(xiāng)村領袖權(quán)威、科學權(quán)威和輿論權(quán)威的力量。首先，基層領導組織一方面具有國家的權(quán)威，另一方面也應當具有個人人格魅力和道德威望。不僅要以身作則，還要在常識道德教育中把好方向，在考慮到鄉(xiāng)村實際的基礎上積極引導鄉(xiāng)民樹立正確的道德信仰。其次，鄉(xiāng)村學校不僅要把優(yōu)秀的、先進的鄉(xiāng)村常識道德納入學校教育中，聯(lián)系鄉(xiāng)村生活和日常行為，引導學生形成正確的價值觀、良好的習慣和優(yōu)良的品格，還要培育學生的鄉(xiāng)土情結(jié)，加深他們對鄉(xiāng)土的認識和感情，在獲得正確的常識道德認知后反哺鄉(xiāng)村，為家鄉(xiāng)的常識道德建設和傳播貢獻自己的一分力量。最后，在互聯(lián)網(wǎng)和移動終端高度發(fā)達的今天，媒體權(quán)威在常識道德傳播中的力量不容小視，甚至可以說是最為有力的方式。通過各種各樣的大眾傳媒，以圖片、聲音、視頻、文字等形式，常識道德可以在極短的時間內(nèi)廣泛傳播。因此，要善用媒體、正用媒體，充分發(fā)揮大眾傳媒的導向功能，注重傳達正確積極的價值觀，同時不要讓鄉(xiāng)村間傳播的媒體信息掉入過度庸俗化的深淵，這有助于提高鄉(xiāng)民們的道德認知和道德情感，營造良好的常識道德氛圍。

鄉(xiāng)村常識道德的培育關系到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效實施和鄉(xiāng)村的整體發(fā)展進程。為了鄉(xiāng)村常識道德的培育順利進行，不僅要發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟，還要在發(fā)展經(jīng)濟的基礎上，積極推進傳統(tǒng)鄉(xiāng)村常識道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建立新型鄉(xiāng)村人際關系，拓寬鄉(xiāng)村常識道德教育方式和渠道。