千山龍泉寺明代三甬碑刻考

梁 驥

(淮陰師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院,江蘇 淮安 223001)

一、《新建龍泉寺后山佛堂碑記》考

文獻(xiàn)中最早記述千山龍泉寺僧人修行情況的是金代王寂的《鴨江行部志》。王寂于金章宗明昌二年(1191)二月游千山，記：“壬辰，大風(fēng)雪，對(duì)目不辨牛馬，抵暮稍霽。扶杖游龍泉谷。谷去寺三里而近。捫蘿梯石，困于登陟，左抱右掩，松柏參云，殆非人世，但恨陰霾障蔽，不得窮幽極勝。泉上破屋數(shù)椽，殘僧三四，頗習(xí)禪定。相與坐于石壁下，少頃乃歸。因留一絕句云：‘我來(lái)連日苦風(fēng)霾，不見(jiàn)千峰劍戟排。要識(shí)玉山真面目，雪晴明月射蒼崖。[1]’”按照王寂所述，金代章宗時(shí)龍泉寺已經(jīng)有屋數(shù)椽，僧人三四。龍泉寺依山而建，由金章宗明昌二年(1191)至明隆慶五年(1571)，已閱三百八十一年，龍泉寺的規(guī)模在逐漸擴(kuò)大，寺之建筑也逐漸向山上延伸?！缎陆埲潞笊椒鹛帽洝房逃诿髀c五年(1571)，原立于千山龍泉寺，今已無(wú)存。碑文自劉偉華《千華山志》移錄。

《新建龍泉寺后山佛堂碑記》

千山遼左名山勝地也距襄鎮(zhèn)南五十里許山有五寺而寺各有額學(xué)佛者每據(jù)焉茲龍泉寺與祖越寺拱接雄峙亦五寺之一也其名義不知?jiǎng)?chuàng)始于何代傳者謂起于唐而寺有唐人古跡屹立山頂非人所能到而龍泉寺因名焉

《遼陽(yáng)縣志·建置沿革》載：(遼陽(yáng))“……東漢改屬元莬郡，復(fù)置襄平縣[2]。”漢以降，遼陽(yáng)雖名有更易，然襄平之名一直得以存留。襄鎮(zhèn)亦其別稱。千山時(shí)為遼陽(yáng)所轄，在遼陽(yáng)城南六十里左右。碑記中言千山在城南五十里許，距離大抵仿佛。碑記中所言五寺，蓋龍泉寺、祖越寺、中會(huì)寺、香巖寺、大安寺。其中龍泉寺與祖越寺相近，故言“拱接雄峙”。檢諸千山碑刻，五寺創(chuàng)建時(shí)間雖無(wú)確指，但多言起于唐。2002年，大安寺“建毗盧殿挖地基時(shí)，發(fā)現(xiàn)唐代殘銅佛頭(千山內(nèi)出土唯一唐代遺物，現(xiàn)保存在千山管委會(huì)宗教局)[3]?！彪m有唐代銅佛出土，仍尚不能確定千山唐代已經(jīng)建寺。而所言“寺有唐人古跡屹立山頂”語(yǔ)，顯為托詞。到目前為止，不獨(dú)龍泉寺，千山其他寺廟亦未見(jiàn)唐人遺跡。

然寺在山谷險(xiǎn)絕處游覽而必緣峻躡巔始得而至進(jìn)步里余漸入佳境及至石門(mén)兩石峭立中開(kāi)一竇天造地設(shè)觀者必由此而人侍御胡公題曰龍泉洞天盛公題曰漱瓊鐫于門(mén)側(cè)越此則境漸高回視前歷諸峰皆在其下矣

明人程啟充于嘉靖六年(1527)曾游覽千山，有《游千山記》及詩(shī)述千山景象。其《由祖越過(guò)龍泉》詩(shī)于龍泉寺之險(xiǎn)絕有記云：“一徑盤(pán)蛣(蟲(chóng)屈)，東西何紆徐。危巖倒凌溪，瘦馬不可馳。徒行過(guò)峻阪，數(shù)息筋力疲。豈不憚險(xiǎn)絕，眷言此探奇?！钡缆芳u回，危巖凌溪，險(xiǎn)峻如斯。清康熙年間，康熙帝游千山時(shí)仍記龍泉之險(xiǎn)。其《龍泉寺》云：“狹徑才容騎，香臺(tái)欲起龍。懸崖千仞落，斷碣百年封?！笨梢?jiàn)，由明程啟充至清康熙帝游龍泉寺，路狹險(xiǎn)峻的情況沒(méi)有變化。碑中言“進(jìn)步里余漸入佳境”當(dāng)指今“敕建龍泉”山門(mén)到寺門(mén)間景色，即龍泉十六景的“石徑梨花”。乾隆四十二年(1777)三月王爾烈游千山，其《龍泉寺》詩(shī)云：“鳥(niǎo)引花迎到寺門(mén)，翠屏環(huán)擁紺宮尊。一千峰里煙霞勝，十六景中圖畫(huà)存?！蓖鯛柫以?shī)中言十六景。雖未有“石徑梨花”之名，但“鳥(niǎo)引花迎”句已寫(xiě)其實(shí)。清人馬琈林《游龍泉寺》詩(shī)中亦有“曲徑梨花無(wú)覓處，滿山靈草不知名。”已言此景。同治十二年(1873)冬，繆潤(rùn)紱品題龍泉景色，有《詠龍泉十六景》，其《石徑梨花》云：“寺門(mén)高敞靜無(wú)嘩，草合苔荒一徑斜。記得年年寒食節(jié)，野風(fēng)山月放梨花。”由王爾烈、馬琈林、繆潤(rùn)紱三人詩(shī)中所述可知，碑文中所言佳境，即“石徑梨花”之景。

至“侍御胡公題曰：龍泉洞天。盛公題曰：漱瓊。鐫于門(mén)側(cè)?！彼浴褒埲刺臁薄笆偂蹦ρ拢谧疚摹肚矫髑鍟r(shí)期摩崖石刻考述》中述次頗詳，此處不贅[4]。

進(jìn)至金剛殿過(guò)禪堂躋佛殿見(jiàn)泉水流出而石門(mén)又在下矣由殿后北向盤(pán)折而上梯蹬云級(jí)始至古羅漢洞青峰峭壁高廣百仞盛公復(fù)題曰吐符應(yīng)生至此則佛殿益下矣登臨至是渺然天之高地之迥蓋不知身在仙境也其奇特何如哉顧以羅漢洞出于力甃時(shí)久傾廢竟莫能起之

龍泉寺以泉得名?！哆|東志》載：“龍泉在千山，泉自半崖石竇出，下有龍泉寺?！泵鞔_記述了龍泉系自“半崖石竇出”。嘉靖六年(1527)程啟充游千山時(shí)，記寺中泉云：“迤東而南入龍泉寺，登陟半祖越。山巔有泉，僧人引注甕中，分流庖舍[5]?！背虇⒊淙陨綆p，未曾確指。至百五十年后的康熙二十一年(1682)，張玉書(shū)游千山時(shí)，記寺中泉水云：“泉出寺后彌勒峰，峰左有石洞，方幅數(shù)尺，珠光噴涌，穿潤(rùn)而溢。寺僧截木承之，刳腹類(lèi)竹，引入牖下，有若懸流[6]。”張玉書(shū)所言泉水出自彌勒峰左石洞，與《遼東志》所記正同。因知碑刻中流出泉水當(dāng)源自彌勒峰石洞?？滴跞?1693)，陳夢(mèng)雷游千山時(shí)記曰：“其上為彌勒殿，而大殿之北，高峰屏立，舊刻‘吐符應(yīng)生’四大字，山僧即以為名焉。龍泉向在寺之中，已涸。僧日用所汲及澗中流水，則原在寺之東，所謂濯纓泉也[7]?！卑搓愂纤?，泉之源頭似有二個(gè)，一在寺之中間部分，當(dāng)時(shí)已經(jīng)干涸。另一源頭在寺東。咸豐三年(1853)常守方游千山時(shí)記曰：“寺有二泉。更初燭之，一在佛股前，刻石像龍頭，夏月雨水從龍口噴出；一在西北山腰，泠泠下注，僧破竹接引六七十步，直至廚檐，以便汲取，余波仍入石罅伏流地中而出[8]?！背Ｊ纤浴耙辉诜鸸汕埃淌颀堫^，夏月雨水從龍口噴出”即今之“龍泉演梵”。對(duì)照陳夢(mèng)雷所記，當(dāng)為陳氏所記之寺中干涸之泉。而另一道在“西北山腰”，則與陳夢(mèng)雷所記“寺之東”濯纓泉有異，而與張玉書(shū)所記在“彌勒峰左石洞”略能相近。檢索《千華山志》，劉偉華民國(guó)年間游千山時(shí)，在龍泉寺有“龍泉源流”留影，此相片所照與陳夢(mèng)雷所言澗中濯纓泉相合。更溯其源，則在彌勒峰中石隙。惟此石隙，為張玉書(shū)謂為“石洞”，為陳夢(mèng)雷謂為“澗中”，常守方謂為“山腰”而已。至于陳夢(mèng)雷所言寺中之泉，常守方所言今“龍泉演梵”之泉，皆為彌勒峰石溪泉水分流。而程啟充言泉自“山巔”，概其未能登至彌勒峰，未詳泉水源頭，而作此概說(shuō)而已。

千山巖洞以羅漢名者有二，其一為今之無(wú)量觀羅漢洞，另一為大安寺羅漢洞。碑中言古羅漢洞，實(shí)際上是其時(shí)僧人疊石為洞，并非天然巖穴。碑中“羅漢洞出于力甃，時(shí)久傾廢，竟莫能起之”語(yǔ)可為證。又，檢萬(wàn)歷六年(1578)《重修龍泉寺后山佛堂碑記》云：“龍泉后山自唐建寺，迄今閱幾朝代矣。舊皆迭石為羅漢洞，而屢作屢輟不能恒立。”更可證古羅漢洞系人為堆砌。至于“迭石為羅漢洞”，很有可能為早期僧人棲息或修行之用，概因不具備造廟宇的條件，所以只能簡(jiǎn)陋的“迭石”為之。

“盛公復(fù)題曰吐符應(yīng)生”中所言“吐符應(yīng)生”摩崖，拙文《千山明清時(shí)期摩崖石刻考述》詳述，此不贅。

寺僧宗赟號(hào)泉峰祖籍蓋牟趙氏之宦族續(xù)升僧之弟子也率同志住持惠鎮(zhèn)及伊徒惠貞惠聰?shù)饶妓邙F工始改創(chuàng)如來(lái)堂三間堂東禪室一區(qū)堂左即龍泉之經(jīng)流因以資汲堂西齋居一所即開(kāi)小扉以通樵采堂前巨松數(shù)株如虬龍?bào)辞?/p>

碑志所言僧人宗赟，為修建龍泉寺后山佛堂主事者，從者有徒弟惠鎮(zhèn)、惠貞、惠聰?shù)热?。其中，惠?zhèn)當(dāng)時(shí)為龍泉寺住持。宗赟師父續(xù)升，出于蓋牟趙氏宦族。蓋牟為古地名，在今遼寧省撫順市。由碑志所記，續(xù)升與徒弟宗赟及徒孫惠鎮(zhèn)、惠貞、惠聰?shù)葹楸藭r(shí)龍泉寺僧眾三代班輩。佛教禪宗在千山主要有臨濟(jì)、曹洞、毗盧三派。續(xù)升祖孫三代班輩，系曹洞宗賈菩薩萬(wàn)安禪師(洞山下14世)一枝中第十一、十二、十三代。惟惠鎮(zhèn)、惠貞、惠聰?shù)热恕盎荨弊之?dāng)為“慧”。由僧續(xù)升、宗赟、惠鎮(zhèn)、惠貞、惠聰?shù)冉ㄋ虑闆r，因知明季隆慶前后，龍泉寺僧眾屬曹洞宗。碑志所言“如來(lái)堂”即在今之毗盧殿址。

前分守嵋陽(yáng)張公賞其景嘉其志助資以起圍垣遂成偉觀自嘉靖戊午歲抵嘉靖甲子年斯役告成予鄉(xiāng)張君文成號(hào)千峰素善此僧言行篤實(shí)頗近儒行適值落成屬予記以垂不朽

碑中所錄“前分守嵋陽(yáng)張公”，名張岫。《遼東志》卷五《官師》載：“張岫，山西安邑人，丙戌進(jìn)士，僉都御史[9]?！睓z《解州安邑縣志》張岫“成化間進(jìn)士，歷官遼東巡撫。清操勁節(jié)，為時(shí)所稱[10]?！痹趶堘兜闹С窒?，如來(lái)堂開(kāi)始建設(shè)，從嘉靖三十七年(1558)開(kāi)始動(dòng)工修造，直到嘉靖四十三年(1564)完成，歷經(jīng)六年之久。此碑撰文者既受張文成委托記宗赟及徒惠鎮(zhèn)、惠貞、惠聰?shù)热私ㄈ鐏?lái)堂事，顯然張文成亦與此事，然其行狀未見(jiàn)諸史乘。

予謂地以人勝幸蒙諸公題詠及國(guó)志所載則山川草木亦生光輝予何能文辭之弗獲遂贅言曰名山勝水流峙鎮(zhèn)定儲(chǔ)秀生賢福國(guó)有在自古迄今斯堂始成固氣數(shù)之有待亦勝地之不可磨也況前此構(gòu)立之初歲比不登獨(dú)斯堂施財(cái)用力悉得人心非有德行曷能致此且茲寺廊宇盡皆修飾煥然可觀兩廂僧廡賴以有成其功如此有不可書(shū)者乎因綴此俾良工鐫諸珉石用昭悠遠(yuǎn)修葺者勸是為記

都司后學(xué)生古襄平云臺(tái)余良卿撰文 雙峰陳大道篆額 巽宇姚繼孝書(shū)丹 隆慶五年歲次辛未冬十月上旬吉旦立

《遼東志》載：“都司學(xué)前代無(wú)考，元儒學(xué)舊基在都司后，洪武辛酉開(kāi)建今地。壬戌都指揮潘敬、葉旺創(chuàng)建……”建學(xué)系因“皇明奄甸，區(qū)夏偃兵息民，自京都達(dá)于郡縣莫不建學(xué)立師[11]?！庇嗔记湎刀妓緩R學(xué)學(xué)生。檢諸《遼陽(yáng)縣志》，余良卿、陳大道、姚繼孝均無(wú)征。唯于萬(wàn)歷六年(1578)《重修龍泉寺后山佛堂碑記》碑陰可見(jiàn)三人名姓。其中陳大道、姚繼孝的身份是郡庠生。 龍泉寺后山佛堂已于嘉靖四十三年(1564)完成，立碑延至佛堂建成七年后的隆慶五年(1571)，拖延至此，大抵還是因?yàn)橘Y費(fèi)不足所致。由是亦知彼時(shí)龍泉寺興建之艱。

二、《重修龍泉寺后山佛堂碑記》考

碑在龍泉寺后閣毗盧殿東側(cè)，刻于明萬(wàn)歷六年(1578)。碑質(zhì)為綠砂巖，通高185厘米，碑首與碑身相連，碑文楷書(shū)陰刻。碑首高51厘米，寬75厘米，厚19厘米。半圓形，浮雕雙龍盤(pán)纏，龍首附下。陽(yáng)額“佛日增輝”4字，陰額“法輪常轉(zhuǎn)”4字。碑身高114厘米，寬69厘米，厚16厘米。左右兩邊為線刻連續(xù)蕃草紋，碑陽(yáng)首題“重修龍泉寺后山佛堂碑記”11字，其左序文11行，滿行40字。碑陰為18行，滿行26字，計(jì)110余名功德主題名。碑座為花崗巖質(zhì)，長(zhǎng)54厘米，寬86厘米，高22厘米。

重修龍泉寺后山佛堂碑記

事功之興廢固關(guān)乎山川氣運(yùn)之盛衰亦若有待人而顯耳茲龍泉后山自唐建寺迨今閱幾朝代矣舊/皆迭石為羅漢洞而屢作屢輟不能恒立至隆慶辛未歲宗上人思羅漢洞久廢乃募緣伐石創(chuàng)造佛堂/三間齋室二間門(mén)樓垣墻一時(shí)落成昔無(wú)而今有所謂氣運(yùn)之顯毀待人而興者非耶

龍泉寺佛堂自嘉靖三十七年(1558)動(dòng)工修造，竣工于嘉靖四十三年(1564)。

刻于明隆慶五年(1571)的《新建龍泉寺后山佛堂碑記》于此記述頗詳。萬(wàn)歷六年(1578)《重修龍泉寺后山佛堂碑記》系記述佛堂在前基礎(chǔ)上重修、擴(kuò)修情況。以立碑時(shí)間論，前后相隔七年，而距福堂竣工的實(shí)際時(shí)間為十四年。碑記言“龍泉后山自唐建寺”，大抵襲前人之說(shuō)，并無(wú)文獻(xiàn)、文物之征?！缎陆埲潞笊椒鹛帽洝芳啊吨匦摭埲潞笊椒鹛帽洝肪黾胺鹛眯拊煜狄虔B石壘洞不能持久之故。惟《新建龍泉寺后山佛堂碑記》言所造為“如來(lái)堂三間堂東禪室一區(qū)”,而《重修龍泉寺后山佛堂碑記》記所造為“三間齋室二間門(mén)樓垣墻”;或?yàn)榉鹛眯拊炜⒐ず笫嗄?，僧人宗赟等又有增建的緣故。

迨后泉峰視堂基/初創(chuàng)而規(guī)制狹隘不稱具瞻又率弟子惠聰?shù)葰椮市牧Ψe苦數(shù)歲補(bǔ)葺其未至增益其未能復(fù)開(kāi)拔殿/宇五間中為佛堂堂東作禪室堂西作香積佛像三龕合為一中一龕泉峰所制余皆善士吳志仁朱/鎮(zhèn)所施舍也積小成大萃成眾美泉峰與有力焉厥功既偉名不可泯

在“三間齋室二間門(mén)樓垣墻”的建設(shè)完成后，宗赟感其狹隘，復(fù)率領(lǐng)弟子慧聰?shù)仍龠M(jìn)行建設(shè)。依《新建龍泉寺后山佛堂碑記》所記，始建于嘉靖三十七年(1558)的佛堂，除主事者宗赟外，還有其徒弟惠鎮(zhèn)、惠貞、惠聰?shù)热耍渲谢萱?zhèn)是當(dāng)時(shí)龍泉寺的住持。而重修佛堂時(shí)，宗赟的徒弟慧聰顯然發(fā)揮了主要作用。檢《新建龍泉寺后山佛堂碑記》碑陰，入碑龍泉寺僧眾凡34人，名字可識(shí)讀僧眾24人。其中,住持僧為惠錄;宗字輩僧人有宗錢(qián)、宗仁、宗道、宗杰四人;慧(惠)字輩僧人除惠錄外，還有惠科、惠公、惠運(yùn)、惠伯、繪緣、惠真、惠文、惠然、惠良、惠學(xué)、惠鸞等十一人。繪緣繪字系訛刻，應(yīng)為惠緣。曹洞宗賈菩薩萬(wàn)安禪師(洞山下14世)演派曰：“廣崇妙普。洪勝禧昌。繼祖續(xù)宗。慧鎮(zhèn)維方。圓明凈智。德行福祥。澄清覺(jué)海。了悟真常?！薄盎邸弊州厼榈谑?，唯《新建龍泉寺后山佛堂碑記》《重修龍泉寺后山佛堂碑記》訛“慧”為“惠”。第十四代為“鎮(zhèn)”字輩分，而《重修龍泉寺后山佛堂碑記》中訛“鎮(zhèn)”為“真”，碑中真友、真泉、真太、真寶等人即如是。蓋其時(shí)千山龍泉寺僧眾文化水平較低，本宗字輩師徒口口相傳，故出現(xiàn)音同字異和轉(zhuǎn)音的情況。碑中尚有普安、普江、本師、贊升等，“普”字輩在臨濟(jì)、曹洞、毗盧演派字輩中皆可見(jiàn)，“本”則能見(jiàn)于臨濟(jì)、毗盧，故不能遽定其宗派。從上述僧眾人數(shù)，彼時(shí)龍泉寺規(guī)模大抵可見(jiàn)。這些僧眾在宗赟的帶領(lǐng)下，又建造殿宇五間。但堂西三龕香積佛像中，僅一龕為龍泉僧眾所造，另兩龕為吳志仁、朱鎮(zhèn)等善士施舍而功成。

鄉(xiāng)耆張君文成千峰子復(fù)請(qǐng)文以/識(shí)之予謂天下莫非山川也有高于岱岳而不入版圖勝于桃源而不齒于俗說(shuō)者亦多矣而茲寺常見(jiàn)/文人達(dá)士憩息詠?lái)灤髸?shū)特書(shū)不一而足奚俟予贅耶雖然聞古人云莫為之前雖美弗彰莫為之后雖/盛弗傳則知?jiǎng)?chuàng)始艱難守成者亦不易也弟子果能世守勿失時(shí)加補(bǔ)葺增美俾堂宇佛像裕后常新乃宗上人之功垂久不磨矣而鄉(xiāng)眾善士樂(lè)于施舍捐資刻石亦可嘉也并書(shū)于碑以彰其美云是為記□/萬(wàn)歷六年戊寅歲冬十月上旬之吉旦 后學(xué)醒吾黃一芷拜/

張文成請(qǐng)黃一芷記龍泉寺后山佛堂重修情況，結(jié)合《新建龍泉寺后山佛堂碑記》可知。龍泉寺后山佛堂的兩次整體修建，張文成均有參與。碑陰署有欽差游擊倪宗堯?！度|志》記倪宗堯“定遼中衛(wèi)人”，為“入衛(wèi)游擊”[12]。定遼中衛(wèi)系明洪武十七年 (1384) 置，屬遼東都司，治所在今遼寧遼陽(yáng)市老城。明末廢。復(fù)檢《明實(shí)錄》，明世宗嘉靖三十八年十二月庚子“以三十七年虜犯遼東海州城下降副總兵劉岳游擊倪宗堯各一級(jí)[13]”。明穆宗時(shí)“錄嘉靖四十四年十月遼東義州大輝堡獲功死事官軍倪宗堯等三百六十五人；四十五年九月錦州大勝堡陳世勛等三百二十五人各升賞有差[14]”。這是大抵能檢索到的倪宗堯的基本升降情況。

碑陰中又有都綱惠欽及副綱悟倫、洪珣等人。都綱全稱為“僧綱司都綱”，明朝僧綱司主管，執(zhí)掌佛教事務(wù)官員，從九品。洪武十五年(1382)始置，無(wú)俸祿。都綱惠欽亦當(dāng)屬曹洞宗，為慧聰同輩僧人。碑陰所署尚有“祖越寺住持祖茂，天王寺住持常鎮(zhèn)，地藏寺住持興贊”等?？芍鋾r(shí)祖越寺亦屬曹洞宗，祖茂系曹洞宗賈菩薩萬(wàn)安禪師(洞山下14世)枝第十代。

書(shū)碑人黃一芷史乘無(wú)征。唯其碑記簡(jiǎn)而能文，書(shū)字整飭有法，頗有臺(tái)閣氣息。《新建龍泉寺后山佛堂碑記》《重修龍泉寺后山佛堂碑記》均系張文成所請(qǐng)，故黃一芷似應(yīng)與余良卿、陳大道、姚繼孝諸人身份相同，為都司學(xué)生。

三、《新建龍泉東庵記》考

碑立于龍泉寺藏經(jīng)閣，刻于明萬(wàn)歷二十五年(1597)。碑質(zhì)為綠泥頁(yè)巖，通高193厘米，碑首與碑身相連。碑首高45厘米，寬60厘米，厚17.5厘米。半圓形，線刻如意云頭紋，陽(yáng)額陰刻篆書(shū)“新建東庵碑記”6字。碑身高100厘米，寬55厘米，厚18厘米。碑陽(yáng)左、右、下邊線刻纏枝蕃草紋，框內(nèi)楷書(shū)陰刻“新建東庵碑記”6字，其左序文14行，滿行35字。碑座高48厘米，寬70厘米，長(zhǎng)37厘米。

新建龍泉東庵記

龍泉寺其來(lái)遠(yuǎn)矣其山隱而險(xiǎn)其峰秀而奇其風(fēng)景云物莫可方擬殆絕勝之境界清幽之/梵宇也自非身世有緣胡得托身茲地辟修真之門(mén)戶成印證之果行哉云峰舊居殿廊下/潛心大道久矣謂禪寂為人靜之關(guān)而澄神為蘊(yùn)照之訣覽勝于此遂快心焉思深哉

碑刻以“遠(yuǎn)”言龍泉寺建寺歷史，蓋無(wú)碑志文獻(xiàn)可征其具體時(shí)間，因以久遠(yuǎn)述之。言龍泉寺或“險(xiǎn)”“秀”，或 “絕勝”“清幽”，顯然停留在簡(jiǎn)單描述而無(wú)系統(tǒng)品題。究其因，有龍泉寺的影響存在局限性的因素，也有少文人墨客游歷的因素。云峰即指僧人惠文，曹洞宗賈菩薩萬(wàn)安禪師(洞山下14世)一枝第十三代弟子。當(dāng)時(shí)惠文“舊居殿廊下，潛心大道久矣”。究其原因，或因龍泉寺所提供的禪修之所，不為惠文滿意，因此居于殿廊下；或者因惠文個(gè)性因素，喜歡獨(dú)自禪修。即使于殿廊之下，一能如其志。然惠文在殿廊下修行，無(wú)論能夠“澄神蘊(yùn)照”，抑或“快心思深”，終不是長(zhǎng)久之計(jì)。發(fā)心建庵，則勢(shì)所必須。

此庵/之剏也夫豈徒為兀坐獨(dú)處自適自便計(jì)哉筑室三間西為佛堂東則為禪舍為香積周?chē)?上下有松數(shù)株雜以群芳蒼翠盈眸了無(wú)塵障誠(chéng)葆真攝神之妙境也功經(jīng)始于萬(wàn)歷癸巳/之春越五載而丁酉歲告成焉因囑予記

依碑記所錄，庵堂三間分別為佛堂、禪舍、香積，是為禮佛、禪修、飯蔬之用。碑記中“上下有松數(shù)株，雜以群芳，蒼翠盈眸，了無(wú)塵障”，顯然所處頗為幽靜。從庵堂設(shè)計(jì)到處所，均適合“獨(dú)處自適”。庵堂從萬(wàn)歷二十一年(1593)開(kāi)始建造，至萬(wàn)歷二十五年(1597)完成，前后歷時(shí)五年,從時(shí)間進(jìn)度可知修造不易。

予喟然嘆曰非常之境然后有非常之人棲焉/第非常之境在在皆有而非常之人則不易得當(dāng)此庵之未剏也代不乏人只見(jiàn)林木森聳/禽鳥(niǎo)飛鳴塊然石而已煙云不能為吾翳嵐靄不能為吾障誰(shuí)能識(shí)之今則山靈有主群匯/有依凌霄絕峭之峰與出類(lèi)拔萃之行兩相宜而兩相值其天作之會(huì)非偶然也云峰其與/茲境有緣乎茲境其與云峰有待乎龍泉之勝概其得此益增佳致乎

惠文能“舊居殿廊下，潛心大道久矣”,很顯然是“非常之人”，因?yàn)樽恼咚?。而所記庵堂周?chē)吧傲帜旧柷蔌B(niǎo)飛鳴”，可知此庵堂離其他僧舍應(yīng)該有一些距離，環(huán)境略可見(jiàn)偏僻。碑記未明庵堂具體方位，據(jù)《鞍山碑志》載：“碑文中所述‘佛堂’‘禪舍’早已無(wú)存，清代在其舊址建一座風(fēng)閣涼亭[15]?！睂?duì)照《千華山志》中劉偉華于民國(guó)年間手繪龍泉寺平面圖，在龍泉寺東北角藏經(jīng)閣后標(biāo)記有“風(fēng)閣涼亭(十六景之一)”[16]。關(guān)于“龍泉十六景”記載，最早見(jiàn)諸陳夢(mèng)雷的《游千山記》。陳氏言：“晚宿西堂，禪燈草榻，塵心頓寂，覽壁間五峰僧有千山十六景命題，與劉子商，有以易之[17]。”然陳夢(mèng)雷所言五峰僧系千山大安寺僧人，其所題十六景并非專(zhuān)指龍泉寺景色。至清同光年間，繆潤(rùn)紱品題龍泉景色，有《龍泉十六詠》詩(shī)，龍泉寺十六景名稱最終確定。龍泉十六景中“萬(wàn)松主照”即“風(fēng)閣涼亭”。劉偉華記此景云：“龍泉群峰環(huán)抱，殿宇踞中，而其東北，松冒層峰，青翠摩空，瑞靄蔥蘢。其間有亭一，名曰‘萬(wàn)松’，在藏經(jīng)閣迤北。小坐其中，四顧群松肅立，勢(shì)如朝拱，清風(fēng)徐來(lái)，自鳴天籟，時(shí)或響如寒潮海嘯，故亦曰‘亭內(nèi)生濤’[18]?！本C上可定，此萬(wàn)松亭即萬(wàn)歷二十五年(1597)所建成庵堂的原址。關(guān)于此地幽靜，清咸同之際魏燮均、繆潤(rùn)紱皆有詩(shī)贊之。魏燮均于清咸豐六年(1856)游千山，《明日雨猶未霽先覽龍泉?jiǎng)俑诺迷?shī)二章》詩(shī)中有“徑轉(zhuǎn)向孤亭，震谷濤聲健。奇哉蟠石松，猶龍潛復(fù)見(jiàn)”句。詩(shī)后作者自注云：“衣云亭四周皆松，又名‘萬(wàn)松亭’”?？芍痕凭吻綍r(shí)，萬(wàn)松亭名為衣云亭。清同治十二年(1873)繆潤(rùn)紱讀書(shū)千山龍泉寺，作《龍泉十六詠》。其中《萬(wàn)松主照》云：“萬(wàn)松回抱小亭幽，汗漫曾來(lái)此地游。坐久忽驚衫袖薄，滿山風(fēng)雨四時(shí)秋?！鼻骞饩w十三年(1887)，繆潤(rùn)紱又游千山，復(fù)作《萬(wàn)松主照》云：“小亭孤聳勢(shì)岧峣，樹(shù)影森森畫(huà)意饒。寂坐何來(lái)聲刷耳，萬(wàn)松奔馬作秋潮?！贝撕罂娛嫌中抻喆嗽?shī)云：“拏龍枝干翠摩霄，刷耳聲驚卷怒潮。驕殺小亭雄顧盼，公然坐受萬(wàn)松朝。”由魏燮均、繆潤(rùn)紱、劉偉華所記萬(wàn)松亭之景色，復(fù)對(duì)照碑記，因知惠文建庵堂之地確乎“非常之境”，惠文其人也確乎“非常之人”。作者言惠文與其境“兩相宜而兩相值”，而臻“天作之會(huì)”，誠(chéng)哉斯言。

云峰諱惠文字德顯/俗姓陳氏遼陽(yáng)左衛(wèi)官族之裔童幼入此山從師宗道受偈皈佛氏契楞嚴(yán)之奧旨徹毗/耶之妙用蓋非常比丘也其徒皈依者甚眾予因以幸繼云峰后者不患無(wú)人焉云爾是/為記 都庠清玉希夷甫汪東瀛撰文 沖霄為章甫宋文奎書(shū)丹峕/萬(wàn)歷二十五年歲次丁西夏四月吉旦/

惠文在龍泉寺出家，師從宗道。而惠文在龍泉寺“舊居殿廊下，潛心大道久矣”的行為，必然在僧俗之中產(chǎn)生影響，成為一名“非常比丘”。其苦修行為得到了信眾欽佩，因而“皈依者甚眾”。在《新建龍泉東庵記》碑陰題名中，龍泉寺宗字輩的僧人有宗江、宗盛、宗□、宗福、宗成等五人；惠(慧)字輩的僧人有惠聰、惠仲、惠鎮(zhèn)、惠良、惠登、惠明、惠民、惠科、惠善、惠運(yùn)、惠全、惠名、惠然、惠□、惠姿、惠月、惠海、惠仁、惠魁、惠義、惠河、惠浚、惠朗、惠通、惠空等二十五人；真(鎮(zhèn))字輩僧人有真德、真永、真實(shí)、真寧、真□、真凈、真亮、真榮、真祥、真印、真福、真玉、真□、真樂(lè)、真常、真吉、真祿、真香、真□、真賢、真時(shí)、真成、真有、真法、真聚、真佐等二十六人；維字輩僧人維寶、維松、維海三人；另有僧寬勝一人。由上可知，至明萬(wàn)歷二十五年(1597)，龍泉寺僧眾達(dá)到四輩六十余人。其中二十六名真(鎮(zhèn))字輩弟子中，雖不能確定有多少人為惠文弟子，但其規(guī)模亦可以印證碑文中“徒皈依者甚眾”的記載。

碑陰中又有清風(fēng)寺真住、天王寺常鎮(zhèn)、祖越寺祖寶、香巖寺惠祥等僧眾名字。其中真(鎮(zhèn))住、祖寶、惠(慧)祥均屬曹洞宗賈菩薩萬(wàn)安禪師(洞山下14世)支派，由此亦大抵可知彼時(shí)曹洞宗在千山發(fā)展情況。碑陰所錄都綱真德，在碑陰所錄龍泉寺弟子中有同名者，二人很有可能是同一人。

《新建龍泉東庵記》撰文者署汪東瀛，書(shū)丹者為宋文奎。篆額者未署名，當(dāng)系宋文奎所篆。書(shū)丹文字頗能整飭，字略扁，隱有鍾王風(fēng)，惟韻致不及。另工匠鐫刻雖能大體現(xiàn)書(shū)丹原貌，但未盡工整，亦使此碑書(shū)法未能全彰書(shū)丹者風(fēng)韻。因?yàn)榭臻g關(guān)系，篆額字略扁，但能工整端重，寬博樸茂，可知宋文奎于篆書(shū)亦有所長(zhǎng)。碑記中署汪東瀛為都庠生，而未及宋文奎身份。推測(cè)宋文奎亦可能與汪東瀛身份一樣，為都庠生。二人行狀均不征于文獻(xiàn)。