清末報(bào)刊視野下的破除迷信活動(dòng)述論

遲 慧

（天津理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300387）

迷信是中國(guó)社會(huì)中陋俗文化現(xiàn)象之一。國(guó)人的迷信活動(dòng)長(zhǎng)期存在，從自古已有的占卜、巫術(shù)，到如今現(xiàn)代社會(huì)仍經(jīng)常可見(jiàn)的拜神、相面等。迷信從起源、發(fā)展、衰落直到今天，盡管跨越了中國(guó)多個(gè)社會(huì)形態(tài)，卻始終作為一種普遍存在的現(xiàn)象，伴隨著社會(huì)發(fā)展，從未真正意義上脫離大眾的日常生活?！懊孕拧币辉~在中國(guó)古代乃至近代社會(huì)中并沒(méi)有明確的解釋，它最早是伴隨魏晉以來(lái)的漢譯佛經(jīng)和中國(guó)佛典而出現(xiàn)的，主要是針對(duì)佛經(jīng)而作出宗派哲理的闡釋。后在清初被外國(guó)傳教士廣泛使用，以批判中國(guó)佛道二教和民間信仰。而具有近代意義上“迷信”一詞在古代并不多見(jiàn)，其意多以“淫祀”“愚昧”“迷惑”“迷妄”等詞匯來(lái)表達(dá)。到20世紀(jì)初期，“迷信”一詞更多地出現(xiàn)于報(bào)刊，多為對(duì)中國(guó)鬼神信仰或巫術(shù)行為儀式的批判①有論者認(rèn)為近代意義的“迷信”一詞屬于來(lái)自日本的舶來(lái)品，在19 世紀(jì)末由日文轉(zhuǎn)譯自西方，后經(jīng)留日學(xué)生和維新思想家的寫(xiě)作及論著的傳播逐漸進(jìn)入到中國(guó)的本土語(yǔ)匯中，并很快風(fēng)行。詳見(jiàn)沈潔：《反迷信”話語(yǔ)及其現(xiàn)代起源》（《史林》2006年第2期）；宋紅娟：《“迷信”概念的發(fā)生學(xué)研究——對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一個(gè)難題的探討》（《思想戰(zhàn)線》2009年第3期））。。所以，就中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的解釋而言，“迷信”泛指在盲目地信仰崇拜神仙鬼怪觀念的作祟下，企圖通過(guò)各種非科學(xué)手段對(duì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)，或企圖借助神仙鬼怪之力來(lái)改變某種不如愿的情況或者維護(hù)某種狀況的觀念和行為。

一、清末時(shí)期迷信活動(dòng)的表現(xiàn)及危害

迷信作為傳統(tǒng)社會(huì)中的陋俗惡習(xí)，具有深厚而廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。最初始于人們對(duì)尚未認(rèn)識(shí)的自然力量的恐懼，以后又在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期或社會(huì)變革時(shí)期因人們的不安心理，而用于祈求好運(yùn)、免除災(zāi)難。但是迷信作為偽科學(xué)活動(dòng)，在中國(guó)近代社會(huì)卻頻繁出現(xiàn)于統(tǒng)治階級(jí)中，甚至運(yùn)用于國(guó)人對(duì)西方侵略者的反抗斗爭(zhēng)中。

例如義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在打出了“扶清滅洋”“替天行道”口號(hào)的同時(shí)，也利用“迷信活動(dòng)”來(lái)斥責(zé)、反抗西方的侵略行為。義和團(tuán)不僅發(fā)出了“神助拳義和團(tuán)”的揭貼，還利用“山東圣府抄傳”的名義廣傳各地。揭貼中頻繁出現(xiàn)“神仙”“仙下仙”“神佛”“仙爺煩”等字樣。不僅如此，義和團(tuán)首領(lǐng)還多次以“玉皇大帝現(xiàn)身下凡”為警示，對(duì)洋人的罪行表示“極為震怒，大發(fā)雷霆”，因此要“率天神天仙下降凡間”，并稱“凡義和團(tuán)所在之地，都有天神暗中保護(hù)。今告爾三界人士，必須萬(wàn)眾一心，必須精煉義和團(tuán)拳術(shù)，然后才得熄天怒”[1]。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的民間信仰“玉帝”“神仙”“天神”等進(jìn)行反抗侵略，這不僅說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中“玉皇大帝”“神仙”“天兵天將”等角色是民眾心中的可靠依賴，而且在民間有著廣泛的信仰基礎(chǔ)。由此，義和團(tuán)利用民眾的迷信心理以吸引了更多的人們加入到反抗西方殖民侵略者的斗爭(zhēng)中來(lái)。

如果說(shuō)義和團(tuán)借助民間信仰中迷信的因素來(lái)反抗外來(lái)侵略而體現(xiàn)出清朝末年中國(guó)下層社會(huì)民智未開(kāi)，仍生活于閉塞與愚昧之中，那么，作為中國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的官員們，其所作所為則顯得荒誕無(wú)稽。

首先，中國(guó)高層統(tǒng)治者愚昧迷信的例子比比皆是。中國(guó)最高統(tǒng)治者慈禧太后據(jù)說(shuō)曾偶得一夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)徐桐覲見(jiàn)，因“任都城隍竟不能保護(hù)京師，以致聯(lián)軍入內(nèi)，現(xiàn)已革職。”次日慈禧傳旨重新修繕都城隍廟，“刻下鳩工重建，另塑木偶”[2]。湖廣總督張之洞也為陰陽(yáng)家所迷惑，為求病體康復(fù)而填平蛇山馬路[3]。丁韙良也在其回憶錄中記載了此事以批評(píng)張之洞迷信風(fēng)水：“對(duì)于一個(gè)智慧和勇氣的典范，這種迷信的故態(tài)重萌是多么的可惜。”[3]

其次，各地官員迷信神權(quán)[4,5,6]，敬畏神靈者不在少數(shù)。不僅每年春祭之時(shí)當(dāng)?shù)毓賳T親往寺廟拈香拜神，致祭風(fēng)神[7]、海神[8]、龍神[9]，保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂(lè)業(yè)，更在大災(zāi)之時(shí)設(shè)壇膜拜，為民祈禱。如在大旱時(shí)設(shè)壇求雨，“招集緇衣黃冠者流，設(shè)立壇場(chǎng)唪經(jīng)，祈禱甚或祖述異說(shuō)作種種不解之術(shù)”，“方冀甘霖下沛，普潤(rùn)田疇”[10]。還有在時(shí)疫盛行時(shí)，設(shè)醮壇于城隍廟處，地方官員率眾“膜拜拈香，竭誠(chéng)禱祝”，以將瘟部諸神“驅(qū)入太湖，使不得再至城中作祟”[11]。種種惡俗的倡導(dǎo)者往往是各地官員，以“惑世誣民之俗，每借鬼神以神其說(shuō)者”[11]，其愚妄已甚矣。當(dāng)這些活動(dòng)中不慎出現(xiàn)事故時(shí)，如壇中失火則導(dǎo)致眾人倉(cāng)卒奔逃，“一剎那間壇場(chǎng)悉成灰燼”[11]，成為一時(shí)笑談。

由此觀之，無(wú)論是以義和團(tuán)為代表的中國(guó)民眾，還是清朝位高權(quán)重的封疆大吏，乃至王朝的最高統(tǒng)治者，迷信觀念都早已在其思維意識(shí)中根深蒂固。這種意識(shí)與行為方式，引發(fā)諸多社會(huì)問(wèn)題。

關(guān)于迷信思想的惡果，在統(tǒng)治者是禍亂國(guó)家，在民間最為惡劣者當(dāng)屬利用迷信謀財(cái)害命。在中國(guó)社會(huì)中存在著以神仙巫術(shù)來(lái)維持生計(jì)的術(shù)士巫婆，這些職業(yè)從事迷信者并非出于信仰，完全是為了詐騙他人錢財(cái)，而受害者卻往往是出于無(wú)知的信仰而人財(cái)兩空。有報(bào)道稱，上海張福生之妻因病被女巫誤投藥劑，致使該氏延誤病情而斃命。后張福生以其妻無(wú)端被害心有不甘而前往理論，并將女巫扭至官府判還聘金[12]。此所謂“一若生死之權(quán)，鬼神主之，人有疾病，而不求救于神明，則病終不可治”。在當(dāng)時(shí)醫(yī)療條件不足的情況下，國(guó)人面對(duì)突如其來(lái)的疾病往往束手無(wú)措，迫使人們將最后的希望寄托于神靈，可是這神靈不僅不能護(hù)命，反而害人奪命，讓人無(wú)所適從。

中國(guó)社會(huì)中的迷信思想作為生活中的一部分更牢固地統(tǒng)治著中國(guó)民心。凡有人群的地方就常常有迷信的存在，凡有人們的活動(dòng)就或多或少摻雜著迷信因素。這種狀況在清末尤甚，甚至使迷信活動(dòng)達(dá)到近似瘋狂的狀態(tài)。

太湖之濱有一地方，每逢清明時(shí)節(jié)鄉(xiāng)民以河為界，“磚石并力飛擊……務(wù)必?fù)舻箶?shù)人”[13]，而受傷者無(wú)論輕重都抬至本鎮(zhèn)土地廟拈香膜拜?！跋鄠髦^此舉不行則一年之中必瘟疫大盛”[13]，雖政府屢次示禁，終不能息。更有甚者因?yàn)樾懦缑孕哦θ撕?，家破人亡。?jù)報(bào)道，“每值嘉時(shí)令節(jié)無(wú)論貧富之家焚化紙錠以令神鬼之默佑。日前，湖南某姓家于傍晚焚化紙錠時(shí)，火星忽飛上屋頂將房燃著不可撲滅，竟燒去鄰居十余家，其幼女亦被燒斃吁！”[14]不僅如此，有人甚至因相信算命先生“父子犯尅”的說(shuō)辭，“恐怕自己有傷乃于前日夜間竟將其子拋于河內(nèi)”[15]。因迷信而愚昧至極，喪盡天良。這些事件也反映出清末，中國(guó)教育水平的落后以及民眾思想意識(shí)的不開(kāi)化。

對(duì)于神的信仰是中國(guó)人的信仰方式之一。人們除了要祈求好運(yùn)、免除災(zāi)禍外，更認(rèn)為神可以對(duì)日常生活中發(fā)生的事情進(jìn)行有效干預(yù)，所以社會(huì)中各處會(huì)供奉著各種各樣的神。民眾對(duì)于神的崇拜更加癡迷，使得本來(lái)就充滿迷信思想的清末社會(huì)各種問(wèn)題不斷。

清明時(shí)節(jié)，地方鄉(xiāng)民都會(huì)前往寺廟拈香膜拜，屆時(shí)還舉行迎神賽會(huì)。此會(huì)不但廢時(shí)失業(yè)，勞民傷財(cái)，且極易滋生事端。盡管每年政府發(fā)出告示嚴(yán)令禁止，并派差役下鄉(xiāng)傳諭，可賽會(huì)屢禁不息。在各種賽會(huì)中時(shí)常出現(xiàn)社會(huì)治安問(wèn)題，小則流氓惡棍滋事，大則危及個(gè)人性命。如1906 年清明節(jié)揚(yáng)州的城隍賽會(huì)，揚(yáng)州郡因看賽會(huì)失蹤被拐孩童共男女五六口。三元巷某女因私自外出看會(huì)，受父母重責(zé)而吞煙斃命。又一夏姓婦女也因看賽會(huì)被鄰人誣陷私會(huì)奸夫，最后羞憤吞煙而死[16]。還有在同一時(shí)期的天津蟠桃會(huì)，一只載有男女燒香客的船只不知因何翻于水中，前往燒香的船上男女“均行溺斃，可謂以身徇（殉）道”[17]。賽會(huì)過(guò)后出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題很大程度上都是由中國(guó)人的迷信意識(shí)牽引而出。中國(guó)人算命、信命，尊神、迎神，聽(tīng)命于神，卻也受難于神?？梢?jiàn)國(guó)人的“愚”使迷信活動(dòng)不僅迷亂了人們的心志，而且擾亂了社會(huì)秩序。如“天津民婦王張氏、鄭劉氏等設(shè)壇念經(jīng)煽惑愚民”，后被巡警查獲“暫行管押，聽(tīng)候發(fā)落”[18]。

清末迷信活動(dòng)的涉及者，從清王朝的最高統(tǒng)治者、各級(jí)地方政府官員，到平民百姓，不可勝數(shù)。而統(tǒng)治集團(tuán)的迷信活動(dòng)更是對(duì)于當(dāng)時(shí)的普通民眾起到上行下效的作用。正如《大公報(bào)》所言：“中國(guó)受這病根太深，自上至下，牢不可破，真是教人可嘆?！盵19]國(guó)人的種種迷信行為是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族深層次意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)方式，歷經(jīng)中國(guó)社會(huì)歷朝歷代綿延不絕，在清末種種陋習(xí)泛濫，更有其特殊的近因所致。

二、清末迷信活動(dòng)盛行的原因

有論者稱：“陋俗文化要依靠政治經(jīng)濟(jì)文化的變化而變化。它一般不會(huì)超越政治經(jīng)濟(jì)文化的現(xiàn)存條件而發(fā)生超前的變化?！盵20]所以清末時(shí)期的“迷信”活動(dòng)備受當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化意識(shí)的影響。

首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的落后是迷信活動(dòng)存在的根源。從中國(guó)的原始社會(huì)對(duì)自然和神靈的崇拜，到近代社會(huì)仍然流行的拜神、占卜，迷信活動(dòng)始終圍繞著國(guó)人的日常生活。人的意識(shí)活動(dòng)是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。在原始社會(huì)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，在惡劣的生存環(huán)境之下，人的生存受到極大的挑戰(zhàn)，生存和進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的條件嚴(yán)重不足，人們的生活經(jīng)歷中往往受天災(zāi)人禍的打擊。加之在此時(shí)期人類對(duì)自然現(xiàn)象的不理解，導(dǎo)致對(duì)自然現(xiàn)象產(chǎn)生種種猜測(cè)與幻想，并把自然界的現(xiàn)象神靈化，創(chuàng)造出各種神或神的魔力，轉(zhuǎn)而對(duì)這些神靈進(jìn)行膜拜，在此基礎(chǔ)上逐漸演化為占卜、祭祀、祈禱等行為。這類早期行為并非中國(guó)所獨(dú)有，在世界上的任何古老民族都存在過(guò)，是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中難以避免的情況。

尤其是在大災(zāi)之年，往往缺乏食物供給，瘟疫橫行，民眾流離失所，生活無(wú)序，艱辛異常。人們不能自主地掌握自身命運(yùn)，顯得渺小而無(wú)力，也就格外重視燒香磕頭、獻(xiàn)牲祭祀、膜拜神靈的活動(dòng)，以此祈求免災(zāi)免難。待到無(wú)災(zāi)無(wú)難之時(shí)，對(duì)于神靈的信崇更加深信不疑，迷信活動(dòng)也便一代復(fù)一代地持久保存下來(lái)。

其次，王權(quán)政治是迷信活動(dòng)前提條件?；仡櫣糯袊?guó)社會(huì)，從商周時(shí)期的占卜問(wèn)天到明清之際的祈禱祭祀，政治活動(dòng)或多或少都夾雜著相當(dāng)?shù)拿孕派?。由于崇奉迷信的歷史久遠(yuǎn)，以及人們對(duì)鬼神之說(shuō)的敬畏，使得統(tǒng)治者更熱衷于利用民眾的普遍迷信心理去構(gòu)建社會(huì)的等級(jí)制度。在這等級(jí)制度中，上至王朝統(tǒng)治者，下至普通百姓，對(duì)迷信的信崇無(wú)一例外。也正是由于對(duì)迷信的普遍崇奉，形成了從官方至民間上行下效的行為模式，才使迷信活動(dòng)延續(xù)留存。及至晚清，最高統(tǒng)治者慈禧太后顢頇昏聵，昧于世界大局，遇事祈禱祖宗，供奉觀音[21]。其近臣載漪、剛毅等人更是瘋狂地執(zhí)著于神鬼魔法，附和義和團(tuán)迷信之說(shuō)，做出種種愚昧至極的蠢事，使國(guó)家深陷于危亡之中。

最后，文化意識(shí)是迷信活動(dòng)的思想基礎(chǔ)。在近代社會(huì)中“中國(guó)人之識(shí)字者通國(guó)約計(jì)亦不過(guò)之一二”[22]。所以傳統(tǒng)社會(huì)中大體存在兩類人群，或者是無(wú)任何知識(shí)文化的村農(nóng)老嫗，或者屬于被封建儒學(xué)禮教緊緊控制的讀書(shū)人。前者因“稗官野史之論說(shuō)，鬼神禍福之思想”而錮蔽智識(shí)[22]，后者雖有文化，滿腹詩(shī)書(shū)，但更是迷信思想濃厚，有人因?yàn)榭荚嚥恢卸拿郑瑓⒓涌婆e考試也被認(rèn)為是“一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰功五讀書(shū)”的結(jié)果[23]。如此，舉國(guó)上下迷信之風(fēng)彌漫，加劇了國(guó)家的危亡、社會(huì)的潰敗。

三、清末破除迷信活動(dòng)的努力及其效果

經(jīng)過(guò)庚子之變的震蕩，清末統(tǒng)治者被迫開(kāi)始推行新政，進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)、軍事、法律及文化教育方面的變革，破除迷信活動(dòng)也在官方政府和民間人士的共同努力下不斷展開(kāi)。

為維護(hù)社會(huì)的安定與穩(wěn)固，官方政府主要通過(guò)勸導(dǎo)和懲治兩種方式進(jìn)行打擊治理迷信活動(dòng)。每逢社會(huì)動(dòng)蕩出現(xiàn)之時(shí)，清政府官員都會(huì)采用白話告示的方式傳達(dá)禁令示諭，并派差役下鄉(xiāng)傳諭以通曉百姓[24,25,26,27]。還會(huì)以出示曉諭的方式告誡學(xué)生，禁止參與迷信賽會(huì)。倘若查出，當(dāng)即革退學(xué)籍，歸案辦理[28]。針對(duì)出入寺廟燒香拜佛的愚婦，官府除嚴(yán)令禁止外[29]，若還有違犯者則“罪坐夫男，并將寺僧從重懲辦”[30]。但由于地方政府能力有限，不能全面有效地獲悉并禁止迷信行為，因此在清末設(shè)立的巡警制度就為監(jiān)督、破除迷信活動(dòng)提供了輔助。如發(fā)現(xiàn)迷信活動(dòng)不僅要一律禁止，還要將信奉迷信者從嚴(yán)示懲。在廟宇中發(fā)現(xiàn)簽筒藥方者責(zé)令一律焚毀，違者重懲并擬白話告示預(yù)以通報(bào)[31]。在天津就曾有人在家中設(shè)置佛堂，供大仙療災(zāi)治病，騙詐錢財(cái)，被探訪局探悉后被連人帶佛像、香爐等具一并解送審判廳[32]。經(jīng)過(guò)地方政府及警廳的共同協(xié)作和積極防治，清末民眾的迷信崇拜漸似收斂，民氣漸有開(kāi)通。

伴隨官方政府對(duì)迷信陋俗的整治，民間的志士仁人也通過(guò)多種方式破除迷信陋俗。首先，在報(bào)刊宣傳中，各種民間白話以其通俗的語(yǔ)言，具體的事例，力圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊拿孕庞^念。如百姓入廟燒香一事，報(bào)紙從百姓燒香過(guò)程中可能經(jīng)歷的“道路險(xiǎn)阻，盜賊劫掠，疾病不測(cè)，門庭有玷”[33]等方面勸說(shuō)民眾，指出燒香佞佛無(wú)論對(duì)于貧富貴賤，還是男女老幼，有百害而無(wú)一利，有百損而無(wú)一益，不僅勞民傷財(cái)，精神疲憊，且與賭博無(wú)異。還有文章告誡民眾不要一味信奉神靈，只有在現(xiàn)實(shí)生活中多行善舉才會(huì)福佑平安。而對(duì)于國(guó)人迎神驅(qū)疫的風(fēng)俗則從“潔治房室，糞除道路，慎起居，謹(jǐn)飲食”[34]等方面細(xì)致入微地講述在生活中保持良好的衛(wèi)生習(xí)慣是預(yù)防疾病的重要條件，而并非瘟疫盛行就有厲鬼作祟，“非借神力驅(qū)之不可”[34]。其次，在各地還出現(xiàn)了變寺廟為學(xué)堂，發(fā)展當(dāng)?shù)亟逃默F(xiàn)象。在京師北鑼鼓巷中，將凈土寺廟以及博濟(jì)庵廟中的泥偶佛像拆除后，改建學(xué)堂，使鬼神之術(shù)、福禍之言再無(wú)可用之處，也減少了寺廟僧尼不勞而獲的現(xiàn)象，“既于學(xué)界事務(wù)利益頗鉅，又于破除迷信見(jiàn)諸”[35]。最后，值得注意的是，在用科學(xué)知識(shí)解釋自然現(xiàn)象以破除迷信的過(guò)程中，西方傳教士發(fā)揮了重要的作用。例如，1898年元旦有日食發(fā)生，引起時(shí)人恐慌，認(rèn)為禍之將至。傳教士丁韙良以西方天文學(xué)說(shuō)和康乾盛世的同樣例子予以釋疑，指出日食系自然現(xiàn)象，與吉兇無(wú)關(guān)，可以推算[36]254。同樣，對(duì)于國(guó)人難以理解的地陷問(wèn)題，丁韙良也用科學(xué)的視角作以詳細(xì)的解釋，以消除中國(guó)人心中的恐懼[36]254。這不僅僅是因?yàn)槠錇槲魅说纳矸荩靡嬗诙№t良有著對(duì)科學(xué)知識(shí)的充分認(rèn)識(shí)。

在官方和社會(huì)各界的努力下，隨著破除迷信活動(dòng)的開(kāi)展，風(fēng)氣漸漸開(kāi)通，人們的思想意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，一些迷信陋俗漸漸革除。其中最為典型的就是1908年光緒皇帝、慈禧太后相繼去世后，兩大葬禮所用各項(xiàng)冥器（即焚燒冥衣樓庫(kù)等項(xiàng)），“照原例核減十分之九，以示破除迷信之意”[37]。可見(jiàn)，隨著社會(huì)改良的推動(dòng)，科學(xué)知識(shí)已為當(dāng)時(shí)的國(guó)人所接受、所認(rèn)識(shí)，致使迷信陋俗有所遏止，社會(huì)風(fēng)氣漸次開(kāi)通。

在民間，個(gè)別村莊的百姓已經(jīng)不再進(jìn)行任何神靈崇拜或舉行神靈儀式，甚至村里的孩子會(huì)把神像拿走、玩耍，丟棄在池塘中[38]。這在當(dāng)時(shí)的晚清社會(huì)中雖是個(gè)別現(xiàn)象，但也足以表明民智的開(kāi)通和百姓觀念的轉(zhuǎn)變。在喪儀中，開(kāi)明士紳身體力行，帶頭破除儀式中的迷信陋俗，實(shí)行文明禮儀。如1905 年李叔同母親病故及1907 年劉春霖（清朝最后一位狀元）夫人去世都用文明簡(jiǎn)化的儀式[39,40]，對(duì)官方提倡的文明喪禮以實(shí)際行動(dòng)作出表率，實(shí)屬難能可貴。

清末破除迷信活動(dòng)雖取得一定的成效，但總體來(lái)看，官方政府破除迷信陋俗除停止救護(hù)日食、月食外，再無(wú)其他重大舉措，直至清王朝滅亡，民間迷信活動(dòng)依然盛行。由此說(shuō)明破除迷信陋俗并非輕而易舉，一朝一夕的事情，而是需要政府相關(guān)法律法規(guī)的實(shí)施與民間社會(huì)的宣傳勸導(dǎo)相結(jié)合，形成一個(gè)持續(xù)不斷的反迷信運(yùn)動(dòng)，才能達(dá)到預(yù)期的效果。清末破除迷信活動(dòng)的實(shí)際效果并不明顯，其主要原因是地方政府能力有限，所禁止的都是一些無(wú)足輕重的迷信活動(dòng)，對(duì)于一些重大迷信活動(dòng)則根本無(wú)力制止，更不敢加以干涉[41]。而民間報(bào)刊輿論的宣傳勸導(dǎo)也由于當(dāng)時(shí)民眾識(shí)字人數(shù)較少，報(bào)刊發(fā)行量有限，其轉(zhuǎn)變民眾迷信思想效果也自然難以樂(lè)觀。為此，發(fā)展教育，開(kāi)通民智，變革民眾的生活方式和思維方式就顯得尤為重要，也只有這樣，才能轉(zhuǎn)變社會(huì)觀念和社會(huì)風(fēng)氣，禁除迷信惡俗。

四、結(jié) 語(yǔ)

客觀地說(shuō)，破除迷信惡俗是中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化邁進(jìn)的一個(gè)重要體現(xiàn)。20世紀(jì)初的西方各國(guó)已經(jīng)步入現(xiàn)代文明社會(huì)，中國(guó)欲振興自強(qiáng)必奮起直追，開(kāi)始大量地學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)、思想文化。對(duì)于迷信的破除，也是中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的一個(gè)方面。因?yàn)槠瞥孕趴梢赞D(zhuǎn)變國(guó)人舊有的思想觀念，激發(fā)文明意識(shí)，為國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，也是社會(huì)改良不可或缺的重要組成部分。中國(guó)社會(huì)需要發(fā)展前進(jìn)，民族迫于改革振興，這都要求國(guó)人以“現(xiàn)代文明”的方式來(lái)進(jìn)行思考，去重新塑造社會(huì)生活的方方面面。由此，破除迷信的改革不僅是社會(huì)風(fēng)俗改革的一部分，更能從民眾的思想觀念、行為方式上改變社會(huì)落后的狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)更深層次的變革。總之，在現(xiàn)代化的發(fā)展道路上，破除迷信惡俗對(duì)于中國(guó)邁向現(xiàn)代文明社會(huì)具有積極作用，雖然任務(wù)艱難，但破除迷信之風(fēng)已勢(shì)不可擋。