文化生態(tài)視角下晰揚(yáng)掌的傳承與發(fā)展研究

楊軍霞，顏 勇

(1.亳州學(xué)院 體育系，安徽 亳州 236800；2.亳州晰揚(yáng)掌協(xié)會(huì)，安徽 亳州 236800)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)越來越受到重視，但仍有許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因?yàn)椴荒苓m應(yīng)社會(huì)發(fā)展和變遷，被迫走向衰敗?；蛞浴胺沁z”形式勉強(qiáng)傳承，其脆弱的生命力難以抵抗外來文化沖擊，這些問題急需解決。傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中寶貴的、不可再生的資源之一。[1]晰揚(yáng)掌的形成、傳承與發(fā)展過程，符合一個(gè)典型的傳統(tǒng)武術(shù)拳種的生長(zhǎng)脈絡(luò)，其文化內(nèi)涵、技擊特點(diǎn)以及傳承人等均有完整的體系和脈絡(luò)。通過文化生態(tài)學(xué)視角分析晰揚(yáng)掌的自然、文化、歷史環(huán)境特征，剖析其關(guān)系和影響；尋找晰揚(yáng)掌適合現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境發(fā)展、共生的策略，構(gòu)建晰揚(yáng)掌傳承的發(fā)展路徑。

1 文化生態(tài)視角下的晰揚(yáng)掌

1.1 文化生態(tài)的概念

文化的定義很難界定，它具有廣泛的外延與內(nèi)涵，而且不同的人對(duì)文化有著不同的理解。“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！边x自易經(jīng)賁卦彖辭，這是最早對(duì)文化的解釋。人民普遍接受的文化定義為：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

生態(tài)是指生物的生活狀態(tài)，生物與生物、生物與環(huán)境之間的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也指生物的生活習(xí)性和生理特征。現(xiàn)在人們習(xí)慣用“生態(tài)”來修飾美好的事物，健康的、和諧的事物。

文化生態(tài)旨在研究文化與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，它是生態(tài)學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到一定階段后與文化嫁接的一個(gè)新概念。[2]文化生態(tài)學(xué)(Cultural Ecology)是由自然生態(tài)學(xué)衍生出來的概念，由文化學(xué)和生態(tài)學(xué)交叉而成的交叉學(xué)科，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法研究文化學(xué)的問題。

1.2 晰揚(yáng)掌的傳承狀態(tài)

晰揚(yáng)掌又名“棋士功”，是亳州城里清真寺伊瑪目沙阿訇(公元1317年)創(chuàng)編的“清真古蘭健身術(shù)”，后結(jié)合中國(guó)象棋的對(duì)陣棋局、穆斯林禮拜動(dòng)作和《古蘭經(jīng)》經(jīng)文字母的運(yùn)筆走勢(shì)演化而成，各路拳法基本完成是在明洪武十三年( 公元 1380 年) ，署名“晰揚(yáng)掌”。[3]晰揚(yáng)掌具有實(shí)用強(qiáng)悍的特點(diǎn)，是為看家護(hù)院所創(chuàng)，技擊性極強(qiáng)，素有“學(xué)了晰揚(yáng)掌，打人不用想”之說。受早期晰揚(yáng)掌“門禁制度”“口傳身授”“師徒傳承”的影響，晰揚(yáng)掌傳承和發(fā)展遇到瓶頸，“挖掘”工作對(duì)武術(shù)的保護(hù)作用仍然是邊緣性的。[1]

2 晰揚(yáng)掌的文化生態(tài)衍化

2.1 晰揚(yáng)掌的傳承變異

從晰揚(yáng)掌創(chuàng)立之日起，經(jīng)歷了一代一代傳承人的接續(xù)繼承與創(chuàng)新，歷經(jīng)近七百年的傳播，由于歷代師徒間的教授與學(xué)習(xí)過程復(fù)雜，受“門禁制度”的影響，晰揚(yáng)掌早期傳承具有秘密傳授、教內(nèi)傳授、傳男不傳女的特點(diǎn)。晰揚(yáng)掌的傳承與其他傳統(tǒng)武術(shù)的傳承類似，主要以血緣傳承和模擬血緣關(guān)系的師“父”與徒“兒”的關(guān)系進(jìn)行傳承，就是所謂的“拜師”傳統(tǒng)的師與徒的關(guān)系僅僅次于父與子的關(guān)系，即所謂“一日為師，終身為父”。所以其在傳承過程中必然根據(jù)個(gè)人的理解與掌握程度而各有不同。

2.2 晰揚(yáng)掌的傳承脈絡(luò)

晰揚(yáng)掌起源于亳州，元仁宗延佑四年( 公元 1317 年) ，城里清真寺伊瑪目沙阿訇創(chuàng)編，后署名“晰揚(yáng)掌”。[4]晰揚(yáng)掌創(chuàng)編初衷是為了“保家護(hù)院”。[3]至今有700多年的歷史，700多年來，晰揚(yáng)掌以其獨(dú)特、質(zhì)樸的內(nèi)涵、辯證而富有哲理的技法和獨(dú)具特色的風(fēng)格流傳至今。

晰揚(yáng)掌有一本傳世秘譜，十九世紀(jì)八十年代在國(guó)家整理和挖掘傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)秘譜原件已上交國(guó)家，現(xiàn)存流傳的是手抄本。晰揚(yáng)掌自創(chuàng)編之日起，作為保衛(wèi)寺院拳種秘密傳授，對(duì)晰揚(yáng)掌的傳人也是只記錄姓氏，不記名字，晰揚(yáng)掌傳人外人知之甚少。[5]據(jù)秘譜記載，有名姓的晰揚(yáng)掌傳承人褚金龍，是第十代傳人，從 12 歲便開始學(xué)習(xí)晰揚(yáng)掌，對(duì)拳法領(lǐng)悟深刻，有自己的獨(dú)到見解，深得精髓，形成了一套比較完整的理論、功法和套路體系，并成獨(dú)立流派，為晰揚(yáng)掌的傳播做出了自己的貢獻(xiàn)。

顏景賢，晰揚(yáng)掌第十一代傳人， 為晰揚(yáng)掌的發(fā)揚(yáng)傳播做出矚目成就。1929 年，他參加了河南省國(guó)民政府舉辦的 13 省國(guó)術(shù)擂臺(tái)比賽，利用所學(xué)晰揚(yáng)掌連續(xù)三場(chǎng)拔得頭籌，榮獲“唯我獨(dú)揚(yáng)”牌匾。此牌匾含金量極大，相當(dāng)于現(xiàn)代比賽的唯一金牌，亳州城里清真寺門頭至今仍懸掛著“唯我獨(dú)揚(yáng)”牌匾。他還在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期用晰揚(yáng)掌勇戰(zhàn)日寇，令當(dāng)?shù)厝哲娐勶L(fēng)喪膽。

海全民、顏勇、王玉玲等作為現(xiàn)當(dāng)代的亳州晰揚(yáng)掌傳人，影響貢獻(xiàn)較大。海全民打破晰揚(yáng)掌教內(nèi)傳授的“門禁制度”，開門傳藝，接收漢人徒弟，并傳授晰揚(yáng)掌，此舉推動(dòng)了回漢文化融合，促進(jìn)了晰揚(yáng)掌的發(fā)展。

顏勇，亳州晰揚(yáng)掌協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，組織申報(bào)晰揚(yáng)掌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，常組織晰揚(yáng)掌拳師們進(jìn)行集中習(xí)練、表演、傳授等活動(dòng)，并組織參加傳統(tǒng)武術(shù)比賽，為晰揚(yáng)掌的發(fā)展傳承做出了很大的貢獻(xiàn)。王玉玲在清真寺內(nèi)傳授幾個(gè)阿訇的兒子晰揚(yáng)掌，保證晰揚(yáng)掌在發(fā)源地生根發(fā)芽。正是因?yàn)楹Ｈ?、顏勇、王玉玲等傳人的薪火相傳、不懈努力，才使得晰揚(yáng)掌得以傳承發(fā)展。

3 文化生態(tài)環(huán)境改變對(duì)晰揚(yáng)掌的影響

3.1 技擊性被削弱

清朝末期，外國(guó)侵略者用洋槍大炮打開了中國(guó)的大門，傳統(tǒng)冷兵器難敵洋槍大炮，火器代替了冷兵器。幾千年來為封建統(tǒng)治階級(jí)選拔人才的武舉制度因此走下歷史舞臺(tái)，武舉制度廢止大大影響了武術(shù)的生存和發(fā)展，分離了軍事武藝與民間武術(shù)。民間武術(shù)的技擊功能逐漸被弱化，強(qiáng)身健體、表演娛樂功能逐漸得到重視。

部分拳師表示，現(xiàn)在肯下功夫練拳的人越來越少，師父教出來的徒弟在技術(shù)功力上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如自己，技術(shù)逐漸變味，蘊(yùn)含的技擊性也被弱化，表現(xiàn)在晰揚(yáng)掌上就是技擊功能慢慢被弱化、被淡化，并逐漸消失在人們的視野中。

3.2 健身價(jià)值被提升

清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊功能不敵列強(qiáng)的火藥大炮，武術(shù)的主要價(jià)值技擊功能也就逐漸被其健身、娛樂功能所取代。改革開放以來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們生活水平大大提高，傳統(tǒng)文化開始復(fù)蘇發(fā)展，這引起了晰揚(yáng)掌的拳師們和研究者關(guān)注。在晰揚(yáng)掌的技擊功能被弱化后，拳師們和研究者就將注意力集中在晰揚(yáng)掌的健身功能上，希望在晰揚(yáng)掌的健身功能上找到相應(yīng)的價(jià)值，以促進(jìn)其傳承發(fā)展。

3.3 生存空間被擠壓

技擊性是武術(shù)的本質(zhì)屬性，武術(shù)被創(chuàng)編的初衷就是用來打的，強(qiáng)健肢體只不過是附帶品而己。晰揚(yáng)掌亦是如此，沙阿訇在白蓮教盛行時(shí)為保衛(wèi)寺院所創(chuàng)，其主要價(jià)值絕非健身，且關(guān)于習(xí)練晰揚(yáng)掌對(duì)身體機(jī)能產(chǎn)生良好影響的科學(xué)論證研究不多。目前晰揚(yáng)掌主要價(jià)值是健身和娛樂，健身功能是與現(xiàn)代人注重身體健康的觀念進(jìn)行對(duì)接，但習(xí)練晰揚(yáng)掌對(duì)身體如何產(chǎn)生良好的作用，拳師們說不清。雖說晰揚(yáng)掌的健身功能己經(jīng)得到了重視，但是其健身功能的挖掘與應(yīng)用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

近年來，隨著人們健身觀念的改變，健身意識(shí)逐步提高，多數(shù)城市的健身市場(chǎng)被健身俱樂部占領(lǐng)，街舞、瑜伽、有氧健身操等健身熱潮涌起。另外，廣場(chǎng)舞、交際舞、跑團(tuán)、馬拉松等社會(huì)健身項(xiàng)目，符合了人們需求的新型的健身運(yùn)動(dòng)方式，都極大壓縮了傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間。養(yǎng)生健身功能突出的各類太極拳、健身氣功占據(jù)了老年人市場(chǎng)，真正留給晰揚(yáng)掌的生存空間大大減少。

3.4 傳承人數(shù)量遞減

晰揚(yáng)掌的生存空間被壓縮的另一個(gè)方面，就是新一代的年輕人被現(xiàn)代更具時(shí)代潮流、更有趣的健身方式所吸引。而且部分晰揚(yáng)掌的拳師們保守不外傳的思想依然遺留，留一手的現(xiàn)象依然存在，這就給想學(xué)習(xí)晰揚(yáng)掌的年輕人設(shè)置了障礙，許多年輕人想學(xué)習(xí)晰揚(yáng)掌，但苦于沒有途徑，或者有途徑但也僅僅只可得其皮毛。晰揚(yáng)掌的老拳師們?cè)诓粩嗟氖湃?，新的傳承人又得不到補(bǔ)充，長(zhǎng)此以往，就造成了傳承人的不斷遞減。年輕人又都覺得練拳比較枯燥，導(dǎo)致可傳承人的基數(shù)驟減。

4 文化生態(tài)下晰揚(yáng)掌傳承與發(fā)展建議

4.1 加強(qiáng)自身優(yōu)化力度

4.1.1 明確發(fā)展方向，優(yōu)化技術(shù)體系

晰揚(yáng)掌的發(fā)展立足于文化傳承，通過保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)而提升國(guó)家文化軟實(shí)力。晰揚(yáng)掌的發(fā)展要以回族文化、象棋文化為奠基，體現(xiàn)在人們生活的各個(gè)方面。習(xí)練晰揚(yáng)掌不僅有很好的健身價(jià)值，同時(shí)也培養(yǎng)了民族精神。晰揚(yáng)掌的技術(shù)系統(tǒng)是亳州回族拳術(shù)及其相關(guān)文化得以傳承的橋梁，連接著晰揚(yáng)掌傳承的師與徒，過去與現(xiàn)在。應(yīng)創(chuàng)設(shè)科學(xué)化的理論指導(dǎo)體系、簡(jiǎn)易化的技術(shù)學(xué)習(xí)套路、標(biāo)準(zhǔn)化的競(jìng)賽規(guī)則來適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，以利于晰揚(yáng)掌的未來發(fā)展。

4.1.2 充分挖掘健身價(jià)值

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，追求健康成了人們的新目標(biāo)、新時(shí)尚。晰揚(yáng)掌的傳承人抓住這點(diǎn)，他們深知習(xí)練晰揚(yáng)掌會(huì)促進(jìn)機(jī)體健康，也極力宣傳習(xí)練晰揚(yáng)掌的種種好處，但練習(xí)晰揚(yáng)掌對(duì)身體起到鍛煉效果的具體作用機(jī)理卻少見于各類研究報(bào)告。目前，缺乏習(xí)練晰揚(yáng)掌促進(jìn)機(jī)體健康機(jī)理的實(shí)證研究，相關(guān)理論匱乏，導(dǎo)致其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不敵其他健身項(xiàng)目。晰揚(yáng)掌的拳師們和研究者應(yīng)積極通過各種方式方法挖掘晰揚(yáng)掌健身效用，加強(qiáng)晰揚(yáng)掌的理論研究，為晰揚(yáng)掌的現(xiàn)代發(fā)展出力。

4.1.3 更新傳承人觀念

晰揚(yáng)掌是一種“活態(tài)”傳承，最終的落腳點(diǎn)還是在于不斷增加其習(xí)練者。拳師對(duì)晰揚(yáng)掌傳承發(fā)展具有搭建橋梁的作用，其觀念決定了晰揚(yáng)掌的未來發(fā)展方向。然而，晰揚(yáng)掌的部分拳師依然保留著“教內(nèi)傳授、留一手”等現(xiàn)象；或忙時(shí)下地干活，經(jīng)商，閑時(shí)習(xí)練、傳授晰揚(yáng)掌，把晰揚(yáng)掌當(dāng)成第二職業(yè)，由于精力有限，局限了晰揚(yáng)掌發(fā)展。晰揚(yáng)掌傳承人觀念需不斷更新，不斷學(xué)習(xí)科學(xué)的教授方法，優(yōu)化傳統(tǒng)套路，提升自身的武德修養(yǎng)，不斷提升自身境界，在授拳過程中加強(qiáng)對(duì)弟子的武德要求等才能在新的時(shí)代將晰揚(yáng)掌發(fā)揚(yáng)光大。

4.2 繼續(xù)深化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

4.2.1 創(chuàng)建有效的交流平臺(tái)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各式各樣的新媒體占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)社交的主陣地，也成了當(dāng)代最主要的傳播媒介。晰揚(yáng)掌缺乏相關(guān)交流網(wǎng)站，外界對(duì)晰揚(yáng)掌的了解幾乎還是通過口口相傳的形式，其傳習(xí)也局限于皖北電子。因此晰揚(yáng)掌急需要在網(wǎng)上建立專門網(wǎng)站以及線上APP，以增強(qiáng)外界對(duì)晰揚(yáng)掌的了解，線上網(wǎng)站要分為幾個(gè)模塊，晰揚(yáng)掌歷史淵源介紹模塊，晰揚(yáng)掌兵器介紹模塊，晰揚(yáng)掌技擊功能模塊，晰揚(yáng)掌健身功能模塊等，另外還需要相關(guān)教學(xué)視頻的拍攝上傳，供外界學(xué)習(xí)。晰揚(yáng)掌還要在線下建立晰揚(yáng)掌的相關(guān)紀(jì)念館、傳承基地等，積極促進(jìn)其他地區(qū)晰揚(yáng)掌的傳人進(jìn)行交流。晰揚(yáng)掌要借鑒學(xué)習(xí)華佗五禽戲發(fā)展模式，爭(zhēng)取早日代表中國(guó)傳統(tǒng)文化走出安徽、走向世界。

4.2.2 深化與企業(yè)的合作

與企業(yè)合作促進(jìn)晰揚(yáng)掌發(fā)展。晰揚(yáng)掌走進(jìn)企業(yè)，需要大量的工作要做，運(yùn)用人脈關(guān)系與企業(yè)建立聯(lián)系，通過舉辦晰揚(yáng)掌的比賽向企業(yè)尋求贊助，既促進(jìn)了晰揚(yáng)掌的宣傳也幫企業(yè)打了廣告。與企業(yè)合作投資建立武館拳社，帶領(lǐng)企業(yè)員工共同習(xí)練晰揚(yáng)掌，不僅給晰揚(yáng)掌帶來了更多的傳承者，也給企業(yè)帶來了利益。習(xí)練晰揚(yáng)掌促進(jìn)企業(yè)員工身體健康，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力，培育其堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神，既鍛煉了身體又增強(qiáng)了企業(yè)的文化氛圍。晰揚(yáng)掌與其他文娛產(chǎn)業(yè)公司相結(jié)合，如文化旅游、特色小鎮(zhèn)、展覽館等，這些都是晰揚(yáng)掌與社會(huì)企業(yè)合作的契合點(diǎn)。

4.2.3 爭(zhēng)取政府的扶持

政府的扶持是文化發(fā)展的保障，亳州華佗五禽戲就是很好的例子，在政府的支持下，五禽戲走向全國(guó)，并走出國(guó)門邁向世界，全國(guó)各地不同人群都有練習(xí)五禽戲群體，并且上榜國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同源所生的晰揚(yáng)掌也要借鑒學(xué)習(xí)五禽戲傳承與發(fā)展理念，開放式傳承，借助高校力量共同挖掘其價(jià)值，繼續(xù)爭(zhēng)取政府的政策扶持和經(jīng)濟(jì)扶持。政府可以從中牽頭引導(dǎo)，開辦比賽，細(xì)化競(jìng)賽規(guī)則；提供資金支持與政策支持，幫助建立晰揚(yáng)掌覽館、訓(xùn)練基地；政府可以聯(lián)手企業(yè)，在廣告、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、影視等方面鼓勵(lì)開發(fā)亳州晰揚(yáng)掌的相關(guān)產(chǎn)業(yè)。

4.3 加強(qiáng)與學(xué)校合作進(jìn)行傳承

《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要的通知》加快推進(jìn)了傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園。[6]青少年學(xué)生是國(guó)家的儲(chǔ)備力量，代表著國(guó)家的未來和民族希望，學(xué)校是連接社會(huì)的橋梁，是文化傳承的重要載體。晰揚(yáng)掌進(jìn)校園，有了學(xué)生傳承，傳承人數(shù)不斷遞減的困境會(huì)得到改善。目前，晰揚(yáng)掌在校園開展情況不容樂觀，一些拳師表示愿意去學(xué)校進(jìn)行授課，但沒有相關(guān)途徑。一些拳師以第二課堂興趣班的形式進(jìn)行授課但因?yàn)槿鄙賵?bào)酬而退卻。因此要建立與學(xué)校合作傳承模式，先鼓勵(lì)晰揚(yáng)掌走進(jìn)學(xué)生中去，再促使學(xué)校相關(guān)科研人員與傳承人積極展開研究，共同開發(fā)出適合學(xué)生學(xué)習(xí)晰揚(yáng)掌教學(xué)內(nèi)容，使晰揚(yáng)掌真正進(jìn)入學(xué)校教育體系，傳承人應(yīng)積極與學(xué)校武術(shù)老師進(jìn)行交流溝通，使其成為學(xué)生喜愛的傳統(tǒng)武術(shù)。學(xué)校應(yīng)給予傳承人相應(yīng)的報(bào)酬，積極配合共同促進(jìn)晰揚(yáng)掌的傳承與發(fā)展。

4.4 增加宣傳渠道與曝光力度

在自媒體時(shí)代的今天，傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展方式要做到與時(shí)俱進(jìn)。晰揚(yáng)掌有著明顯的地域性與封閉性。因此，可以通過影視、廣告、動(dòng)漫、抖音等APP的宣傳讓人們?cè)谛蓍e娛樂的同時(shí)了解晰揚(yáng)掌。通過建立微信公眾號(hào)，對(duì)晰揚(yáng)掌的源流歷史、人物、技術(shù)等內(nèi)容進(jìn)行宣傳與推廣，挖掘潛在的學(xué)習(xí)人群。開發(fā)相應(yīng)APP(指應(yīng)用軟件)，讓初學(xué)者通過手機(jī)就可以學(xué)習(xí)晰揚(yáng)掌基本技術(shù)動(dòng)作。同時(shí)也要繼續(xù)利用書籍、雜志、報(bào)紙、專著等傳統(tǒng)媒介。目前有關(guān)晰揚(yáng)掌研究的專著書籍較少，社會(huì)各界應(yīng)加強(qiáng)對(duì)地方傳統(tǒng)武術(shù)研究，積極出版相應(yīng)專著推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播。晰揚(yáng)掌的研究者與傳承人應(yīng)積極發(fā)表晰揚(yáng)掌的相關(guān)期刊論文，并積極利用這些資源進(jìn)行宣傳。