吳大澂與晚清關(guān)學(xué)

米文科

（寶雞文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 寶雞 721013）

吳大澂（恒軒、愙齋，1835—1902），蘇州吳縣人，晚清著名的金石學(xué)家，師從湖北程朱學(xué)者萬(wàn)斛泉（1808—1904）。同治七年（1868） 進(jìn)士，一生宦跡遍及西北、東南、東北等地，政聲卓著，特別是其所著《說(shuō)文古籀補(bǔ)》 《字說(shuō)》 《愙齋集古錄》等書(shū)，為學(xué)界所推重。雖然近代以來(lái)有關(guān)吳大澂的研究成果比較豐富，但主要是集中在三個(gè)方面：一是對(duì)其政績(jī)的考察，如創(chuàng)設(shè)吉林機(jī)器局、中俄勘界和治理黃河等；二是關(guān)于吳氏的古文字學(xué)和篆書(shū)的研究；三是對(duì)吳氏信札的整理、考釋等。然而，對(duì)吳大澂早年在西北任陜甘學(xué)政與晚清關(guān)學(xué)復(fù)興的關(guān)系卻沒(méi)有提及，《吳愙齋年譜》在記錄此段經(jīng)歷時(shí)也多是集中在金石瓦當(dāng)古物方面，以及與左宗棠的書(shū)信往來(lái)等。本文則通過(guò)晚清關(guān)中學(xué)者賀瑞麟（1824—1893） 與楊樹(shù)椿（1819—1874） 等人文集中所見(jiàn)吳大澂的資料和事跡來(lái)說(shuō)明其對(duì)于推動(dòng)晚清關(guān)中地區(qū)程朱理學(xué)“復(fù)興”所起的作用，從而既可以使我們對(duì)吳大澂的生平活動(dòng)有更多的了解，又可以從一個(gè)側(cè)面來(lái)了解晚清關(guān)中地區(qū)學(xué)術(shù)與政治之間的互動(dòng)關(guān)系。

一

同治十二年（1873）八月，吳大澂出任陜甘學(xué)政，至光緒二年（1876）十月離任，在陜?nèi)曜笥业臅r(shí)間。在這三年間，吳大澂與當(dāng)時(shí)關(guān)中以提倡程朱理學(xué)、振興關(guān)學(xué)為己任的賀瑞麟往來(lái)密切，二人一起為晚清關(guān)學(xué)的“復(fù)興”做出了重要貢獻(xiàn)。

吳大澂初識(shí)賀瑞麟是在同治十二年十二月，也就是在他于十月抵達(dá)陜西三原履學(xué)政任后不久，就前往拜訪賀瑞麟。對(duì)于吳氏的此次來(lái)訪，賀瑞麟《清麓年譜》中記載道：

十二月，督學(xué)吳公來(lái)見(jiàn)，論學(xué)談心甚相契合。去后贈(zèng)以聯(lián)曰：“以身教從，以言教訟；得經(jīng)師易，得人師難。”又書(shū)林少穆“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”聯(lián)語(yǔ)以贈(zèng)，并為篆書(shū)《大學(xué)》經(jīng)文及張子《西銘》兩橫幅，以懸堂壁。[1]1106

賀瑞麟，字角生，號(hào)復(fù)齋，學(xué)者稱(chēng)清麓先生，陜西三原人。其師為朝邑（屬陜西大荔）的李元春（時(shí)齋，1769—1854），為嘉慶、道光年間的關(guān)中理學(xué)名儒。賀瑞麟對(duì)科舉之學(xué)極為痛惡，他在二十八歲時(shí)就絕意科舉，也從不以舉業(yè)教人，不僅如此，賀瑞麟還對(duì)陸王、佛老和考據(jù)學(xué)等持批評(píng)態(tài)度，而唯獨(dú)提倡程朱理學(xué)。賀瑞麟的這種為學(xué)傾向正好與來(lái)訪的吳大澂相近。吳大澂雖然在金石學(xué)、書(shū)畫(huà)等方面建樹(shù)頗多，但他在思想上則服膺程朱之學(xué)，其《讀書(shū)偶見(jiàn)錄》和《愙齋自省錄》中所記即多為存心、養(yǎng)性、居敬、靜坐、未發(fā)氣象等程朱理學(xué)之內(nèi)容。如“夜氣之清明，以心體言也；喜怒哀樂(lè)未發(fā)氣象，以形體言之?！薄拔崛屐o坐存心，即所以養(yǎng)性；禪宗靜坐明心，而不能見(jiàn)性。”[2]賀、吳兩人為學(xué)旨趣相近，相見(jiàn)之下，自然“論學(xué)談心甚相契合”。吳大澂說(shuō)：“大澂以同治癸酉奉使視學(xué)秦中，始交角生，心器之?！盵3]16而吳大澂回去后又為賀瑞麟書(shū)寫(xiě)了兩副對(duì)聯(lián)，并篆書(shū)《大學(xué)》經(jīng)文和張載《西銘》贈(zèng)之，從中也可見(jiàn)他對(duì)賀瑞麟的器重?？傊?，此次的論學(xué)談心為日后兩人的交往和共同為振興關(guān)學(xué)而努力奠定了基礎(chǔ)。

第二年即同治十三年（1874）初，賀瑞麟寫(xiě)信給吳大澂，請(qǐng)其在省內(nèi)各學(xué)校提倡張載之學(xué)和在三原舉行鄉(xiāng)約。賀瑞麟在信中說(shuō)：

惟橫渠為關(guān)學(xué)之祖，今學(xué)者率不能舉其名字，況知其學(xué)乎！若以之提倡，則承學(xué)之士庶識(shí)途轍之正，于以會(huì)歸程朱而不惑于他歧，尤麟之私愿也。此在大人固不待言，然猶言之者，念辱與之厚，亦所以盡其誠(chéng)耳！鄉(xiāng)約蓋欲各相勉勵(lì)與人為善之意，今一舉行，人知學(xué)憲亦且留心，信從必眾，愿早示期?；蛄铨S長(zhǎng)召集同志，似不須通知地方，官師一有掣肘，或非其心之所欲，必不能長(zhǎng)，恐無(wú)益也。[1]281

作為理學(xué)思潮之一的關(guān)學(xué)是由北宋張載（1020—1077）所創(chuàng)立，從賀瑞麟的信中可以看到，關(guān)學(xué)傳衍至晚清，關(guān)中士子竟然連張載的名字都很陌生，更不用說(shuō)其思想學(xué)說(shuō)了。在賀瑞麟看來(lái)，這主要是由于當(dāng)時(shí)士子只以辭章記誦為學(xué)，汲汲于科舉功名，此外概不講求，所以他認(rèn)為應(yīng)該在各級(jí)學(xué)校和書(shū)院中提倡張載之學(xué)，這樣既可以振興關(guān)學(xué)，也可以使學(xué)者知道正確的為學(xué)方向，而不被俗學(xué)、陸王、佛老和考據(jù)之學(xué)所迷惑。對(duì)于張載之學(xué)，賀瑞麟特別推崇的是張載的禮教。他說(shuō)：“昔橫渠先生以禮教關(guān)中學(xué)者，當(dāng)時(shí)士大夫習(xí)禮成風(fēng)，秦俗之化先自和叔有力，即呂氏此書(shū)是也。諸君果設(shè)誠(chéng)致行，人心風(fēng)俗且趨于善，庶幾不負(fù)先賢儒之教?！盵1]93因此，賀瑞麟打算通過(guò)推行《呂氏鄉(xiāng)約》來(lái)恢復(fù)關(guān)學(xué)的禮教傳統(tǒng)，并借此來(lái)化民成俗。

對(duì)于賀瑞麟之請(qǐng)，亦即在三原舉行鄉(xiāng)約一事，得到吳大澂的贊成。是年春（同治十三年），賀瑞麟在三原學(xué)古書(shū)院講行鄉(xiāng)約，吳大澂不僅親自前來(lái)觀禮，而且在禮成之后，還為書(shū)院諸生宣講人子事親之道。賀瑞麟在為吳大澂之母所作的《吳母韓太宜人壽序》中對(duì)此有較為詳細(xì)的記述：

同治癸酉，吳縣吳公清卿先生視學(xué)秦中。首屈威重，辱訪瑞麟于清麓山齋。明年春，瑞麟率同志講行鄉(xiāng)約于邑之學(xué)古書(shū)院，先生親臨觀禮，眾請(qǐng)講書(shū)。先生輒為發(fā)明人子所以事親之道，并引辛復(fù)元“子為賢圣，父母即為賢圣之父母；子為庸眾小人，父母即為庸眾小人之父母”，肫切懇摯，聽(tīng)者竦然，無(wú)不感嘆。[1]122

在學(xué)古書(shū)院舉行鄉(xiāng)約之后，賀瑞麟又專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《學(xué)憲舉行呂氏鄉(xiāng)約序》一文，并在序中告誡參加鄉(xiāng)約的士子要真正身體力行，而不是“只作一場(chǎng)話說(shuō)”[1]93。學(xué)古書(shū)院之后，第二年即光緒元年（1875） 二月，賀瑞麟又在三原的宏道書(shū)院行鄉(xiāng)約禮，吳大澂與三原縣令趙孚民一起參加表示支持。《清麓年譜》“乙亥光緒元年”條云：“二月，行鄉(xiāng)約禮于宏道書(shū)院，學(xué)憲吳公、邑令趙公偕至。禮畢，先生講書(shū)，一時(shí)環(huán)而聽(tīng)者，堂舍幾不能容。”[1]1107

通過(guò)吳大澂兩次參加賀瑞麟舉行的鄉(xiāng)約活動(dòng)，我們可以看到，他并不認(rèn)為賀瑞麟的行為是一種迂腐之舉，而是加以肯定和支持，而且他作為督學(xué)也不以賀瑞麟批評(píng)科舉和只以程朱理學(xué)教授生徒為意，這從一個(gè)側(cè)面反映了吳大澂以理學(xué)經(jīng)世的思想。正如當(dāng)時(shí)陜甘總督左宗棠在同治十三年正月和五月兩次給吳大澂的回信中說(shuō)的：“所示關(guān)中亂后，舊學(xué)旋荒，執(zhí)事鼓舞振新，期至于古，不取其華而遺其實(shí)，正得古人興教勸學(xué)之意，所為與凡俗異矣。佩悅何言。”“來(lái)書(shū)于教士之道，用心懇惻而有條理，意在關(guān)學(xué)嗣音，不取文藝之末，與古昔興教勸學(xué)大指，實(shí)有合焉。由文藝而幾于道，異時(shí)當(dāng)有興者?！盵4]89從左宗棠的信中我們可以看到吳大澂以理學(xué)興教勸學(xué)和振興關(guān)學(xué)的想法。

二

同治十三年二月，吳大澂前往同州（今大荔）查考諸生學(xué)業(yè)，時(shí)朝邑學(xué)者楊樹(shù)椿以諸生身份參加歲考，兩人因此而相識(shí)。楊樹(shù)椿，字仁甫，號(hào)損齋，與賀瑞麟同師從李元春，尊崇程朱之學(xué)，絕意科舉，淡泊名利，曾主講過(guò)朝邑的友仁書(shū)院。賀瑞麟稱(chēng)：“關(guān)中之學(xué)，國(guó)朝自朝邑王仲?gòu)?fù)先生恪守程朱，躬行實(shí)踐，為不愧大儒。百余年而桐閣先生繼之，又?jǐn)?shù)十年而君（楊樹(shù)椿） 繼之?！盵1]737后人亦曰：“（楊樹(shù)椿）事親至孝，雅志山林，不求聞達(dá)。前后讀書(shū)太華幾十年，其為學(xué)堅(jiān)實(shí)刻苦，默契精思，養(yǎng)之深以醇，守之嚴(yán)以固，雖在草野，無(wú)一念不在天下國(guó)家?！盵1]1089

吳大澂在讀了楊樹(shù)椿的文章后，并與之交談，對(duì)楊的學(xué)問(wèn)和品行甚為敬佩。此年秋，他即以賀瑞麟和楊樹(shù)椿二人之名上奏朝廷，請(qǐng)求表彰其學(xué)其行。其疏略云：

賀瑞麟隱居教授，實(shí)踐躬行，臣屏驅(qū)從，輕騎造廬。所居峪口距城十里，陶室數(shù)間，擁書(shū)自樂(lè)，學(xué)以《近思錄》 《小學(xué)》為宗，輯宋元諸儒《養(yǎng)蒙書(shū)九種》教授生徒，循循善誘，恬于榮利，確守程朱。[1]1106

朝邑楊樹(shù)椿隱居華山，潛心理學(xué)，除歲考外，不入官府，有古君子風(fēng)。臣按臨同州，適來(lái)應(yīng)試，詢(xún)其所讀性理諸書(shū)，融會(huì)貫通，實(shí)有心得。平日涵養(yǎng)之功，一本程朱主敬之學(xué)，所謂篤行謹(jǐn)守，不求聞達(dá)，亦足為世風(fēng)矣。[5]89

吳大澂的奏疏很快得到了清政府的回應(yīng)，賀瑞麟與楊樹(shù)椿被授予國(guó)子監(jiān)學(xué)正銜。隨后，吳大澂又手抄清初程朱理學(xué)名儒陸世儀（桴亭，1611—1672）的《志學(xué)錄》一書(shū)向賀瑞麟請(qǐng)正，賀瑞麟則作《書(shū)陸桴亭〈志學(xué)錄〉后》，對(duì)陸世儀思想中與朱子不一致和贊同陸王的地方進(jìn)行了批評(píng)①賀瑞麟在《書(shū)陸桴亭〈志學(xué)錄〉后》中說(shuō)：“右書(shū)二冊(cè)，為明太倉(cāng)陸桴亭先生崇禎十四年辛巳日記，名《志學(xué)錄》，而今學(xué)使吳縣吳公清卿先生收錄本也?！睍?shū)末曰：“蓄疑既久，輒復(fù)有感，又不敢隱于有道之前，敬書(shū)冊(cè)后而并就正于清卿先生，以為有當(dāng)否？同治甲戌孟秋朔日，三原賀瑞麟謹(jǐn)識(shí)?！保ā顿R瑞麟集》，第19-20頁(yè)）。

除了賀、楊二人之外，吳大澂還對(duì)當(dāng)時(shí)其他一些關(guān)學(xué)學(xué)者的學(xué)行也進(jìn)行了表彰，如大荔諸生趙鳳昌（字仲丹，號(hào)宏齋），其與楊樹(shù)椿一起學(xué)于李元春，又一同在華山讀書(shū)，先后近二十年，“斤斤有守，溫恭篤實(shí)，家庭之間，怡怡如也”[5]119。趙鳳昌歿后，吳大澂題其門(mén)曰“篤學(xué)勤修”[5]119，進(jìn)行表彰，以激勵(lì)士風(fēng)。

此外，吳大澂還多次將一些理學(xué)書(shū)籍贈(zèng)予關(guān)中學(xué)者和士子，以提倡理學(xué)和鼓勵(lì)士子積極向?qū)W。如他曾贈(zèng)給賀瑞麟《朱子全書(shū)》和張伯行（孝先，1652—1725）正誼堂所刻理學(xué)書(shū)八十余種，以及張履祥（楊園，1611—1674）的《楊園先生全集》等②賀瑞麟在《吳母韓太宜人壽序》中記述道：“先生（指吳大澂） 之來(lái)也，嘗輦致《朱子大全》、《文集》、正誼堂所刻諸儒先書(shū)八十余種、《張楊園先生集》及近世講學(xué)諸公書(shū)。”（《賀瑞麟集》，第123頁(yè)）。贈(zèng)予楊樹(shù)椿《楊園先生全集》。楊樹(shù)椿在《與學(xué)憲吳清卿》中說(shuō)：“《楊園全書(shū)》已拜受，不啻拱璧。前所求《弟子箴言》，尚希后惠?！盵3]49在這里，楊樹(shù)椿提到的另一本書(shū)《弟子箴言》，為晚清湖南理學(xué)家胡達(dá)源（云閣，1778—1841）所著，全書(shū)共十六卷，分為奮志氣、勤學(xué)問(wèn)、正身心、慎言語(yǔ)、篤倫紀(jì)、睦族鄰、親君子、遠(yuǎn)小人、明禮教、辨義利、崇謙讓、尚節(jié)儉、儆驕惰、戒奢侈、擴(kuò)才識(shí)和裕經(jīng)濟(jì)等篇目，融會(huì)孔孟與宋明理學(xué)諸儒之說(shuō)，發(fā)明心得。僅從該書(shū)各卷標(biāo)題來(lái)看，就可知非常符合吳大澂的學(xué)問(wèn)宗旨和教育理念，故他對(duì)該書(shū)非常重視，后來(lái)還寫(xiě)有二萬(wàn)余字的批語(yǔ)。今光緒二十一年（1895） 重刻本《弟子箴言》中收有吳大澂為該書(shū)所作之序。他在序中說(shuō)：“余于同治壬戌入都應(yīng)北京兆試，得見(jiàn)此書(shū)于彭文敬公家，訪諸廠肆，竟少傳本，乃約同人集資覆刻于吳門(mén)。視學(xué)關(guān)中，時(shí)曾以給諸生之好學(xué)者?！盵6]除了時(shí)常將《弟子箴言》贈(zèng)予關(guān)中士子之好學(xué)者之外，吳大澂“又印發(fā)《小學(xué)》書(shū)數(shù)百部，散給生童”[1]123。對(duì)此，賀瑞麟說(shuō)道：“諸生溺于科舉之學(xué)也，久未盡知先生之意，為之探討服行，然亦有聞風(fēng)興起者，其造于秦士何如也！”[1]123

同治十三年九月，楊樹(shù)椿去世。第二年，即光緒元年三月，賀瑞麟前往朝邑會(huì)葬楊樹(shù)椿，返回后又請(qǐng)吳大澂為楊氏的遺稿《損齋文鈔》作序，并題其墓碑文。吳大澂之序作于是年九月，現(xiàn)保存于光緒十九年（1893） 刻本《損齋文鈔》中。略曰：“余謂士子讀孔孟之書(shū)，操觚為文，而不知身體力行者，比比皆是。即有志之士，知從事于《小學(xué)》《近思錄》，識(shí)陰陽(yáng)之原，辨理氣之分，明窮理居敬之功，而或不能實(shí)有諸己，又恐有所知非真知，有所得非心得，宣諸口、筆諸書(shū)，與制藝等耳，于身心何與？觀仁甫與角生及他友書(shū)，時(shí)時(shí)以真實(shí)心地相策勉，不欲以言語(yǔ)文字為長(zhǎng)，仁甫可謂篤信好學(xué)之君子矣。……光緒元年九月，陜甘督學(xué)使者吳縣吳大瀓序。”

三

在弘揚(yáng)關(guān)學(xué)、激勵(lì)士風(fēng)方面，吳大澂所做的貢獻(xiàn)還有：

一是上疏朝廷，請(qǐng)求將朝邑學(xué)者李元春的學(xué)行宣付史館，列入《儒林傳》中。

李元春是嘉慶、道光年間的關(guān)學(xué)名儒，其學(xué)以程朱理學(xué)為宗，學(xué)者稱(chēng)之為桐閣先生。李元春通過(guò)閱讀明初程朱理學(xué)大儒河?xùn)|薛瑄的《讀書(shū)錄》而有志于理學(xué)的學(xué)習(xí)，并進(jìn)而研讀二程、朱子的著作及各種理學(xué)書(shū)籍，博學(xué)多識(shí)。嘉慶三年（1798），李元春考中舉人，但隨后卻九上春官不第。道光十六年（1836），李元春以舉人身份被授予大理寺評(píng)事一職，后因母親年老，于是辭官回家奉養(yǎng)，講學(xué)鄉(xiāng)里，后曾先后主講過(guò)潼關(guān)的潼川書(shū)院和朝邑的華原書(shū)院。李元春著述豐富，有《桐閣先生文鈔》 《桐閣先生性理十三論》 《四禮辨俗》 《桐閣雜著》《關(guān)中道脈四種書(shū)》等書(shū)，并對(duì)明代馮從吾（少墟，1557—1627）的《關(guān)學(xué)編》進(jìn)行增補(bǔ)，以延續(xù)關(guān)學(xué)之“道統(tǒng)”“道脈”。其弟子著名者有賀瑞麟、楊樹(shù)椿等人。吳大澂在奏疏（今附于《桐閣先生文鈔》卷首） 中說(shuō)：

臣竊維關(guān)中素稱(chēng)理學(xué)之邦，宋時(shí)橫渠張子倡明斯道，繼往開(kāi)來(lái)。同時(shí)有藍(lán)田呂大忠、呂大鈞、呂大臨兄弟及華陰侯仲良、武功蘇昞、游師雄等聞風(fēng)興起，一時(shí)稱(chēng)盛。明儒馮從吾纂《關(guān)學(xué)編》，自宋迄明，淵源相授三十余人。國(guó)初，講學(xué)諸儒自王建常、李中孚后，落落如晨星，數(shù)十年來(lái)，幾成絕學(xué)。朝邑舉人李元春獨(dú)慨然有志于圣賢，紹述緒聞，恪守程朱格致誠(chéng)正之功，教授生徒數(shù)十年，多所成就。臣所訪舉三原貢生賀瑞麟、朝邑生員楊樹(shù)椿皆其晚年入室弟子。跡其生平，踐履篤實(shí)，持論明通，卓然為關(guān)中儒者。……其論學(xué)必主程朱，于心學(xué)良知之說(shuō)辟之甚力。其所纂述，無(wú)非扶世教，正學(xué)術(shù)，為世道人心計(jì)，而不務(wù)空言?！缋钤褐x書(shū)明理，實(shí)踐躬行，洵屬近今所罕見(jiàn)，不愧純?nèi)逯?，合行仰肯圣慈將已故大理寺評(píng)事舉人李元春生平事實(shí)宣付國(guó)史館，列入《儒林傳》，以備采擇。[7]3-4

另外，《吳愙齋年譜》“光緒二年丙子”條也記述道：“正月二十三日，具折奏請(qǐng)已故大理寺評(píng)事李元春明理篤行，請(qǐng)宣付史館立傳?！盵4]102吳大澂的奏請(qǐng)很快就得到清朝政府的同意，并將李元春的學(xué)行宣付史館，纂入《儒林傳》中。

二是上奏朝廷請(qǐng)將清初關(guān)學(xué)學(xué)者王建常從祀孔廟。

王建常（復(fù)齋，1615—1701） 也是陜西朝邑人，清初關(guān)中著名的朱子學(xué)者，與有海內(nèi)“三大儒”（全祖望語(yǔ)） 之稱(chēng)的周至的李颙（二曲，1627—1705）同時(shí)，其學(xué)恪守程朱，但因一生隱居不仕，也不外出講學(xué)，故很少有人知其名。但顧炎武居住關(guān)中時(shí)，常與王建常書(shū)信往來(lái)論學(xué)。王建常雖然在世時(shí)名聲不顯，但他對(duì)清代關(guān)學(xué)的影響很大，特別是受到后世以程朱為宗的關(guān)中學(xué)者的推崇。如乾隆初期的關(guān)中學(xué)者華陰人史調(diào)（復(fù)齋，1697—1747） 就是因?yàn)橹信e后得王建?！稄?fù)齋錄》讀之，然后知“讀書(shū)非為科名已也，將以求其在我者”[5]116，遂一意于程朱理學(xué)的學(xué)習(xí)，曾先后主講于西安的關(guān)中書(shū)院和臨潼的橫渠書(shū)院，成為當(dāng)時(shí)的關(guān)中名儒。李元春也說(shuō)：“復(fù)齋不如二曲之高才博學(xué)，然醇正精密當(dāng)在二曲之上?！盵7]831賀瑞麟更是稱(chēng)王建常為“國(guó)朝關(guān)中第一大儒”[1]679，認(rèn)為王氏之學(xué)“規(guī)模稍遜桴亭，然純正則稼書(shū)、二張之亞也”[1]842。不僅如此，他還于光緒元年致書(shū)吳大澂，請(qǐng)其上奏朝廷將王建常從祀孔廟[1]287。

對(duì)于賀瑞麟所請(qǐng)，吳大澂欣然同意。賀瑞麟在光緒二年（1876） 所作的《書(shū)〈復(fù)齋錄〉卷目后》中說(shuō)：“予服膺先生久，謂先生之功尤在尊程朱以斥陸王，間啟告今學(xué)使吳縣清卿吳公，宜以先生奏請(qǐng)從祀如稼書(shū)、楊園例，極蒙嘉諾?！盵1]25另外，在《送學(xué)使清卿吳公序》一文中，賀瑞麟也說(shuō)：“朝邑王仲?gòu)?fù)先生，講程朱之學(xué)者也，公既奏請(qǐng)從祀，旨雖未下而天下已讀其疏，必謂能奏請(qǐng)講程朱之學(xué)之人，則亦能講程朱之學(xué)”[1]94。吳大澂奏請(qǐng)王建常從祀孔廟的奏疏的一部分內(nèi)容，后來(lái)被賀瑞麟附在光緒十七年（1891）所作的《書(shū)〈關(guān)學(xué)續(xù)編〉王復(fù)齋先生傳后》一文中①李元春《關(guān)學(xué)續(xù)編·復(fù)齋王先生》附有賀瑞麟此文，參見(jiàn)馮從吾《關(guān)學(xué)編（附續(xù)編）》，第105-106頁(yè)。。吳大澂在疏中說(shuō)：

王建常恪守程朱，躬行實(shí)踐，與周至李中孚同時(shí)而學(xué)問(wèn)之純粹過(guò)之，精切嚴(yán)整直接明儒胡居仁。又當(dāng)陽(yáng)明學(xué)盛之時(shí)，力排異說(shuō)，篤信洛、閩，其功不在本朝陸隴其之下。特因僻處一隅，不求名譽(yù)，名亦不顯于世。然二百年來(lái)秦士大夫知有程、朱、薛、胡之學(xué)，皆建常篤守之功?！簧昧?，實(shí)與胡居仁《居業(yè)錄》一脈貫通，淵源無(wú)異。而斥邪衛(wèi)道，與陸隴其《學(xué)術(shù)辨》不謀而合，實(shí)為宋以后關(guān)中第一大儒?！渌鴷?shū)皆足闡明圣學(xué)，羽翼經(jīng)傳。[1]173

吳大澂高度稱(chēng)贊了王建常的學(xué)行，認(rèn)為其學(xué)問(wèn)純粹過(guò)于李二曲，精切嚴(yán)整直接明儒胡居仁（敬齋，1434—1484），而其尊朱辟王之功則不在清初陸隴其（稼書(shū)，1630—1692）之下，并指出王建常對(duì)于清代關(guān)中理學(xué)的重要影響，認(rèn)為清代關(guān)中朱子學(xué)一脈實(shí)為王建常所開(kāi)創(chuàng)，并推崇王建常為張載之后的關(guān)中第一大儒，而其所著之書(shū)也都足以“闡明圣學(xué)，羽翼經(jīng)傳”。雖然吳大澂的奏議最后沒(méi)有得到清政府許可，但從中亦可看到吳大澂對(duì)闡揚(yáng)關(guān)學(xué)的努力。

三是為清代關(guān)學(xué)前賢王建常和張秉直題寫(xiě)墓碑文。

除了上奏朝廷將王建常從祀孔廟之外，吳大澂還為王建常和張秉直（蘿谷，1695—1761） 的墓碑題文。張秉直是陜西澄城人，其學(xué)亦以程朱為宗，是乾隆時(shí)期關(guān)中著名的學(xué)者。賀瑞麟在《復(fù)吳清卿學(xué)使書(shū)》中說(shuō)道：

王復(fù)齋、張?zhí)}谷二先生墓碑紙裁就呈上。昔雷翠亭先師鋐督學(xué)浙右，特題巨碑表張楊園墓曰：“理學(xué)真儒楊園張先生之墓”。竊謂復(fù)齋先生遯跡高蹈，力守程朱，深醇精密，不亞楊園，而闡明經(jīng)學(xué)似又過(guò)之。蘿谷生復(fù)齋之后，聞風(fēng)興起，奮然特立，真知實(shí)踐，識(shí)力高卓，議論精純，復(fù)齋儔也，亦可謂振古之豪杰矣，故敢援楊園先生之例而以是請(qǐng)。[1]286

當(dāng)時(shí)，王建常的墓地已經(jīng)被其后人抵押給了別人，賀瑞麟的弟子三原人劉質(zhì)慧（1842—1888）不僅出錢(qián)將其贖回，重新交給王建常的后代管理，而且又請(qǐng)人鑿石重新豎立墓碑，墓碑之文即為吳大澂所題[1]142。至于張秉直之墓重新立碑的情況未見(jiàn)賀瑞麟有記載，具體情況不得而知，想必吳大澂亦有題字。

四

光緒二年十月，吳大澂任滿(mǎn)而離開(kāi)了陜西。但他與賀瑞麟依然保持著一定的書(shū)信往來(lái)，根據(jù)目前所見(jiàn)，如光緒三年（1877），吳大澂曾寄給賀瑞麟四幅畫(huà)及為賀父所作的墓表，這是在其離任之前，應(yīng)賀瑞麟所請(qǐng)所作①賀瑞麟請(qǐng)吳大澂為其父撰寫(xiě)墓表，事在光緒二年七月，見(jiàn)《清麓年譜》“光緒二年丙子”條（《賀瑞麟集》，第1108頁(yè)）與《上吳清卿學(xué)使書(shū)丙子》 （第288頁(yè)）。。賀瑞麟在《上吳清卿太仆書(shū)》中說(shuō)：“先君家傳已拜領(lǐng)，大德之賜，存歿均感不朽矣！畫(huà)四幅亦收到，尚有所懇書(shū)畫(huà)及社倉(cāng)記，并冀不棄而終惠之。”[1]294另外，光緒十四年（1888），賀瑞麟弟子宏道和清麓書(shū)院學(xué)生三原人劉昇之（東初，1842—1888）病歿，因吳大澂在陜西時(shí)很賞識(shí)劉昇之，故數(shù)年后，劉昇之的夫人請(qǐng)賀瑞麟致書(shū)吳大澂請(qǐng)其為劉昇之撰寫(xiě)墓表。今《愙齋文稿》中保存有《劉君墓表》一文，即為劉昇之所作，其曰：

賀先生買(mǎi)山清涼之麓，與劉君東初居相近。東初篤信好學(xué)，終其身以賀先生為師法。凡四方有志之士負(fù)笈來(lái)游者，修繕之資皆東初優(yōu)給之。其最有益于多士者，廣求濂洛關(guān)閩遺書(shū)及先儒絕學(xué)孤本，鋟版行世，幾及二十年，孳孳不倦，搜輯既富，?？庇染?，秦土之得窺正學(xué)，而不惑于世俗功利之見(jiàn)，微東初不及此，于世道人心大有裨助，豈一鄉(xiāng)一邑之善士可與同日語(yǔ)哉！……余因東初出賢者之門(mén)，心竊器之，不可謂“富而好禮”與？今東初之歿五年矣，其夫人瞿氏介賀先生作書(shū)，乞余一言以表其墓?！喙蕵?lè)得而表彰之?！可袝?shū)都察院右副都御史湖南巡撫吳縣吳大澂撰并書(shū)，光緒十有九年歲在癸巳夏四月。[1]204-205

吳大澂之文作于光緒十九年（1893）四月，可他未想到的是，就在此年九月初五，賀瑞麟就因病去世，不知吳大澂此后是否曾得知過(guò)這一消息。

至此，我們可以看到作為一名普通學(xué)者與主管一省教育的學(xué)政之間的真摯友情及其共同為振興理學(xué)、弘揚(yáng)關(guān)學(xué)而作的不懈努力。盡管從今天的視角來(lái)看，吳大澂與賀瑞麟、楊樹(shù)椿等人在當(dāng)時(shí)仍然堅(jiān)持“理學(xué)經(jīng)世”的觀點(diǎn)顯得不合時(shí)宜，但卻真實(shí)反映了晚清時(shí)代思想將變未變的轉(zhuǎn)型期時(shí)儒家士大夫與普通士人之間的思想觀念。從中我們也可以看到，1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)似乎并未從根本上撼動(dòng)整個(gè)中國(guó)社會(huì)思想的改變，至少對(duì)陜西關(guān)中地區(qū)來(lái)說(shuō)是這樣的，而這一局面的改變一直要等到1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后了。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在咸陽(yáng)劉古愚（光蕡，1843—1903） 和陜西學(xué)使柯逢時(shí)、趙維熙等人的努力與提倡下，關(guān)學(xué)開(kāi)始由重視程朱理學(xué)、強(qiáng)調(diào)“理學(xué)經(jīng)世”轉(zhuǎn)向注重對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)理學(xué)形態(tài)的關(guān)學(xué)從此發(fā)生轉(zhuǎn)變。