溫柔敦厚的美學(xué)質(zhì)地
——論李春平的鹽道題材小說

侯紅艷

（安康學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，陜西 安康 725000）

鹽乃“食爻之將”“百味之首”，是人類生活的必需品。蘇聯(lián)塔塔里諾夫說：“人類沒有火箭是可以想象的，如果沒有鹽是不可思議的。”[1]鹽之于人類，具有不可替代的重要價(jià)值，它不僅是一種物質(zhì)產(chǎn)品，更是一種精神財(cái)富，由此衍生出的制度、產(chǎn)品等共同構(gòu)筑了內(nèi)蘊(yùn)豐厚的鹽文化。弘揚(yáng)中華鹽文化必須擴(kuò)寬研究涉獵范疇，特別是關(guān)注和探究關(guān)于鹽物質(zhì)的文學(xué)作品，通過文本的研究挖掘和推廣鹽文化。從張榮生編著的《中國(guó)歷代鹽文學(xué)作品選注》看，自漢代早期開始出現(xiàn)鹽文學(xué)以來，包括詩歌、散文、小說等體裁的鹽文學(xué)作品共計(jì)有1450篇，其中長(zhǎng)篇小說僅《自流井》一部。在《〈中國(guó)歷代鹽文學(xué)作品選注〉緒言》中，張榮生認(rèn)為：“《自流井》是中國(guó)新文學(xué)史上第一次全方位展現(xiàn)井鹽文化的代表作品，它矗立起中國(guó)鹽文學(xué)史的新峰巔”[2]。繼《自流井》之后，先后出現(xiàn)了劉成的《鹽女》、田永紅的《鹽號(hào)》和李春平的《鹽道》《鹽味》等長(zhǎng)篇小說體裁的鹽文學(xué)作品。

李春平的《鹽道》和《鹽味》以隱匿在秦巴崇山峻嶺間的歷史遺跡鎮(zhèn)坪古鹽道為依托，通過溫情的敘事手法，為讀者講述了一段前所未聞的鹽道傳奇，再現(xiàn)了巴山鹽背子們真實(shí)的生存圖景和精神樣態(tài)，具有深厚的文化意蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。在整個(gè)文本創(chuàng)作中，具有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即李春平既沒有采用欲望化、審丑化的市場(chǎng)寫作思路，也沒有玩弄新奇的敘事技巧，而是以傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義寫作姿態(tài)，通過溫情的語言敘述了巴山鹽背子家族的日常生活瑣事，作品總體上呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定、樸實(shí)、平和的審美追求，即溫柔敦厚的美學(xué)質(zhì)地。溫柔敦厚是儒家審美思想的集中展現(xiàn)，最早見于《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也’”[3]后來逐漸由詩教原則演變?yōu)閷徝磊呄?。李春平是個(gè)深受儒家思想熏陶的作家，戴承元曾經(jīng)發(fā)表過題為《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)李春平文學(xué)創(chuàng)作的影響和滲透》一文，專門論證了此問題。作家本人也多次表示小時(shí)候在父親耳濡目染下獨(dú)愛儒學(xué)。受此影響，在鹽道題材小說中，李春平除了在內(nèi)容上表現(xiàn)出尊崇儒家思想的傾向外，在作品的審美格調(diào)上也彰顯出溫柔敦厚的美學(xué)質(zhì)地，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義精神

20世紀(jì)90年代，中國(guó)小說的敘事倫理發(fā)生新的變化：基于消費(fèi)倫理的大眾敘事茁壯成長(zhǎng)，逐步占領(lǐng)了整個(gè)文學(xué)敘事場(chǎng)域，文學(xué)生產(chǎn)的商品性更加突出，從創(chuàng)作到出版，從出版到閱讀，都充斥著對(duì)虐戀情節(jié)和驚悚場(chǎng)景的渴望，身體、暴力、血腥、時(shí)尚，乃至性成為消費(fèi)社會(huì)的文化符號(hào)。受市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)和大眾文化指向的影響，許多作家不惜放棄自己崇高的文學(xué)理想，忽視文學(xué)的精神質(zhì)地，而將其徹底低俗化、媚俗化、庸俗化，導(dǎo)致“三俗文化”一度泛濫。在當(dāng)今消費(fèi)至上的社會(huì)大語境下，能堅(jiān)持忠實(shí)于自身的文學(xué)抱負(fù)，用文字鑄造人類精神大廈的作家是值得欽敬的。李春平在《鹽道·后記》中寫道：“幾十年來，我的創(chuàng)作走過了一條農(nóng)村——城市——官場(chǎng)的路子，到了應(yīng)該轉(zhuǎn)型的時(shí)候了。于是，我的尋找便具有了求新求變的目的。尋求的目標(biāo)就是，多一些文化內(nèi)涵，多一些歷史記憶，多一些藝術(shù)上的純粹。而這類作品通常又是不受市場(chǎng)歡迎的。那么，我就得放棄市場(chǎng)的考慮，為純粹的藝術(shù)創(chuàng)作而努力了?！盵4]294

在“為藝術(shù)創(chuàng)作而努力”的文學(xué)信念指引下，李春平把小說題材轉(zhuǎn)向了具有歷史文化意蘊(yùn)的鎮(zhèn)坪古鹽道。這是一條位于陜西省最南端鎮(zhèn)坪縣境內(nèi)的古鹽道，它起源于距縣城南約45公里的重慶市巫溪縣大寧河鹽廠，全長(zhǎng)共計(jì)153公里，穿越在崇山峻嶺之間，布滿了棧道石孔，以山間石板路為主，異常艱險(xiǎn)，是目前保存較為完好的古鹽道之一。據(jù)歷史記載，鎮(zhèn)坪古鹽道大約有5000多年的歷史，從巫鹽產(chǎn)生就有，“巫鹽發(fā)現(xiàn)初期……時(shí)間在五千年前，約與中原的黃帝相當(dāng)”[5]。2011年，鎮(zhèn)坪古鹽道作為第三次全國(guó)文物普查新發(fā)現(xiàn)的27個(gè)古遺址之一被國(guó)家文物局錄入《第三次全國(guó)文物普查百大新發(fā)現(xiàn)》。2014年，鎮(zhèn)坪古鹽道被陜西省人民政府確定為省級(jí)文物保護(hù)單位。但隨著歲月的流逝、時(shí)間的推移，這些曾經(jīng)烙下鹽背子們層層疊疊腳印、浸滿他們斑斑血淚的古鹽道卻漸漸淡出人們的視野，成為一片廢墟。李春平說：“古鹽道留存的東西太少，而民間不系統(tǒng)的傳說太多，甚至雜亂到無法整理的程度。用文學(xué)的形式來表現(xiàn)這段歷史可能是最佳的方式了?！盵4]296

那么，到底以怎樣的文學(xué)形式來表現(xiàn)這段歷史，即如何處理文學(xué)與生活的關(guān)系，是李春平思慮的又一個(gè)問題。每一位文學(xué)創(chuàng)造者都嘗試通過不同的方式在文學(xué)與生活之間建構(gòu)屬于自我獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作觀。20世紀(jì)80年代，中國(guó)的先鋒派文學(xué)受西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的影響，堅(jiān)持與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義相背離，他們主張反對(duì)傳統(tǒng)，過分強(qiáng)調(diào)想象、虛構(gòu)等在文學(xué)創(chuàng)作中的價(jià)值，甚至肯定文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的顛覆與消解，熱衷于運(yùn)用新奇、怪異的敘事手法來表現(xiàn)人性的異化和生活的荒誕。在鹽道題材小說中，李春平把這種“先鋒”不動(dòng)聲色地?cái)R置起來，堅(jiān)守了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神。他始終以表現(xiàn)時(shí)代為己任，將普通人物（鹽背子）的日常生活納入文本敘事中，還原了一個(gè)時(shí)代的原貌。

正如遲子建所說：“我越來越覺得一個(gè)優(yōu)秀的作家最主要的特征不是發(fā)現(xiàn)人類的個(gè)性事物，而是體現(xiàn)那些共性甚至循規(guī)蹈矩的生活，因?yàn)檫@里包含著人類生活中永恒的魅力和不可避免的局限?！盵6]李春平的鹽道題材小說把關(guān)注的目光聚焦在具有共性的鹽背子家族的日常世俗生活上?！尔}道》的核心人物崔無疾是鹽背子，他的爺爺、爹爹以及三個(gè)兒子都背過鹽。更有趣的是，他們家的三個(gè)女人（崔無疾的老婆及兩個(gè)兒子的老婆）都是從鹽道上得來的。正如小說中所寫：“鹽，構(gòu)成了他（崔無疾）的家族史和個(gè)人史的各個(gè)章節(jié)。他身上的每一處都與鹽有關(guān)，他家的每一件家具都與鹽有關(guān)?！盵4]82《鹽味》中除了每天擺弄著鹽罐罐的奶奶，還有主人公張迎風(fēng)和林萬春，他們都是鹽背子，兩家人也是因鹽而結(jié)緣，由鄰居發(fā)展為親戚。

總之，在《鹽道》和《鹽味》中，所有人都與鹽有關(guān)、與鹽道有關(guān)，他們或是鹽背子，或是鹽背子的家屬。在大巴山，鹽背子曾經(jīng)是最普通的生存群體，他們主要以背鹽、運(yùn)鹽為生存手段。作家李春平小時(shí)候就見過許多鹽背子，他本人也是鹽背子的后代。現(xiàn)今，隨著社會(huì)的進(jìn)步，背鹽逐漸退出時(shí)代舞臺(tái)，鹽背子也隨之成為歷史的記憶，但他們身上所體現(xiàn)出的勤勞、仁義、誠(chéng)樸、善良和堅(jiān)毅而樂觀的品質(zhì)，卻最終成為這一區(qū)域最具代表性的精神樣態(tài)。評(píng)論家謝有順說：“在歷史的長(zhǎng)河中，一代人轉(zhuǎn)瞬間已成為過往，蕓蕓眾生的身影在歷史的困境中悄無聲息地存在著，然后又被巨大的歷史大潮裹挾而去，終而彌散。誰為他們的存在作證，去勾勒出他們那依稀的背影，去聆聽他們?cè)跉v史中心之外的邊緣的聲音？文學(xué)是人學(xué)，是個(gè)體心靈的歷史，文學(xué)是對(duì)人的精神的關(guān)懷和燭照，是對(duì)生命存在、生命價(jià)值的一種深切的關(guān)懷和體認(rèn)?！盵7]鹽業(yè)研究員鄧軍認(rèn)為：“（川鹽古道研究） 注意對(duì)‘人’的研究，尤其需要加強(qiáng)對(duì)沿線的背夫、挑夫、船工、馬幫、鹽商等運(yùn)鹽群體及鹽業(yè)家族、鹽號(hào)、商號(hào)等鹽運(yùn)組織進(jìn)行研究。”[8]李春平的鹽道題材小說通過關(guān)注巴山鹽背子這一普通的生存群體，展現(xiàn)巴山人民生活的苦難，訴說他們的心靈獨(dú)語。在談到《鹽道》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)，李春平說：“在《中國(guó)鹽業(yè)史》 《巫溪鹽業(yè)史》 《抗戰(zhàn)中的中國(guó)鹽業(yè)》等諸多的歷史著作中，幾乎都沒有涉及鹽背子的生活。也就是說，鹽背子或運(yùn)鹽人是歷史研究者所忽略的重要層面”[4]296。

李春平的鹽道敘事主要聚焦于鹽背子家族的生活日常。在《鹽道》 《鹽味》中，讀者看不到轟轟烈烈、海誓山盟的愛情，也看不到感天動(dòng)地、驚悚恐怖的場(chǎng)景，本文呈現(xiàn)出的主要是平凡庸常的人生。他們忙于衣食住行、柴米油鹽、生老病死等?！尔}道》中的崔無疾，子承父業(yè)，為了養(yǎng)家糊口，他背著父親死后留下的背簍，帶著兒子去背鹽；崔張氏每天養(yǎng)豬喂雞，縫衣做飯，與老頭斗嘴，等兒子背鹽回來；兒媳們?cè)谄牌诺膸ьI(lǐng)下，團(tuán)結(jié)和睦，一起上山打豬草、相互開玩笑，唱山歌，說趣事，爭(zhēng)搶著孝敬雙親，在家玩耍時(shí)還經(jīng)常拿孝順來打賭，贏者為父母洗腳；崔家三兒子崔小嶺添女兒了，干伢王國(guó)江帶著小老婆唐幺妹從四川巫溪到陜西鎮(zhèn)坪，給干兒子添女兒“打三朝”，帶來了貴重的八色禮?！尔}味》中的日常生活更是豐富，年過百歲的張家奶奶，每天在院子里曬太陽，空閑了就抱著家里的壇壇罐罐搖晃，看里面是什么東西或有多少東西；鹽背子林萬春為了幫助發(fā)小張迎風(fēng)解決生活困境，帶著他去背鹽，不幸卻意外“失蹤”，林萬春為了彌補(bǔ)過失，表達(dá)歉意，緩解張媽失去獨(dú)子的悲痛，他不惜將自己“賠”給張家，肩負(fù)起照料張家老小的重任，對(duì)張迎風(fēng)的女兒臭臭，視如己出，疼愛有加……這些故事都飽含著豐沛的情感和樸素的思想，以及人文風(fēng)情的元素，將仁愛、道義、倫理等傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含其中，使生動(dòng)的敘事和深厚的思想相得益彰，在鹽背子的日常生活中不露痕跡地表現(xiàn)出來。

二、對(duì)真善美的堅(jiān)定信仰

李春平是一個(gè)善良而感性的作家，在他的人生字典中有一個(gè)“道”，這個(gè)“道”就是對(duì)真善美的堅(jiān)定信仰。正如評(píng)論家吳義勤所說：“在當(dāng)今的中國(guó)，如果要評(píng)一個(gè)‘溫暖’、陽光的文學(xué)‘形象大使’的話，遲子建當(dāng)之無愧”[9]，筆者認(rèn)為，李春平亦然。熟悉李春平作品的讀者，肯定都有一個(gè)共同的閱讀印象：溫暖。這大概源于作者對(duì)真善美的堅(jiān)定信仰。這種堅(jiān)守使李春平的鹽道題材小說中鹽背子們平凡庸常的生活透射出一種讓心靈震撼的精神力量。

在鹽道小說中，李春平除了講述一段精彩傳奇的鹽道故事外，還不遺余力地展現(xiàn)大巴山鹽背子生存的自然環(huán)境。“整個(gè)大巴山就是這樣一個(gè)折疊的奇妙產(chǎn)物，所有的神奇和深邃都呈現(xiàn)出明顯的折疊之后又再度拉伸的自然效果。籠統(tǒng)看去開始漫無邊際的綠色，是空曠幽遠(yuǎn)的蒼茫，這些綠色和蒼茫厚重而纏綿，舒展而蓬松?！盵10]2“大巴山的秋天是分期分批進(jìn)入的，通常是一半春色一半秋。在同一座山上，上半身還是碧綠，下半身就泛黃了。”[4]1磅礴雄渾、神奇險(xiǎn)峻的大巴上，在作者飽含詩意的筆墨下可親可愛，仿佛每一個(gè)細(xì)節(jié)都是靈動(dòng)的、活躍的，我們能夠看到巴山的綠、巴山的黃，聽到巴山的空寂與蒼茫。

除大巴山外，給人留下深刻印象的還有：從森林和河面上穿越而來的夏風(fēng)，飄蕩在山澗的鳥鳴聲，以及大片的向日葵地，“向日葵……向天地綻放自己與生俱來的色相，然后以挺拔的身軀、舒展的姿態(tài)、微笑的面容，以自己高貴的黃色來誘人，它自始至終不媚不俗，不卑不亢”[10]90。在這里，人與自然和諧融洽，大巴山上的自然清麗而豐盈。其實(shí)了解大巴山的人都知道，對(duì)于鹽背子來說，當(dāng)時(shí)生存的自然環(huán)境是很惡劣的，鹽道都是在懸崖絕壁上，且寬不盈尺，如果迎面走來一個(gè)人，得歪著身子給對(duì)方讓路，屁股稍大點(diǎn)或者屁股稍撅高點(diǎn)，就會(huì)撞在路旁的巖石上，且高一腳低一腳，稍不留神，則命斷黃泉。據(jù)說鹽背子摔死的很多，路上還經(jīng)常遇到野獸、土匪等。源于作者對(duì)真善美的信仰，他在自然描寫中有意識(shí)地淡化了自然的艱險(xiǎn)，而無限放大其優(yōu)美的一面，將其置換成雋永的文化鏡像和詩化的精神家園。作者這種“以輕擊重”的敘事手法大大增加了文本的精神厚度，將巴山鹽背子的生存之痛沉淀為一種滄桑的力量之美和生活之美。這既表達(dá)了作者對(duì)大巴山自然風(fēng)物的贊美，也突出了鹽背子們積極樂觀、堅(jiān)忍不拔的生活態(tài)度。

對(duì)真善美的堅(jiān)定信仰，一方面表現(xiàn)在對(duì)大巴山自然美的描寫，另一方面表現(xiàn)為對(duì)大巴山鹽背子光輝人性的頌揚(yáng)?！尔}味》中張黑娃家里被土匪搶光，兩天沒吃飯，跑到林萬春家偷吃的，結(jié)果因?yàn)槟懶]成功，張媽為他端出一大碗剩飯，離開的時(shí)候，還送了些吃的給其生病的母親；《鹽道》中正直、善良、見義勇為、樂善好施的崔無疾，對(duì)土匪恨之入骨，但當(dāng)看到倒斃山間的山大王時(shí)，卻吆喝同伴為其收尸，努力把他埋成人的樣子?！靶r(shí)候，我聽父母和其他鄉(xiāng)親說得最多的話，就是‘人要講仁義’，頗像魯迅先生挖苦的那樣‘滿口的仁義道德’。可是，鄉(xiāng)親們口中的仁義道德真不是虛假的，他們就以‘仁義’修身齊家，‘仁義’是他們骨子里的精神秉持，是崇高的日常行為操守?！盵11]“確實(shí)，李春平筆下的山民頗為類似于沈從文筆下的‘邊城’及‘湘西’人物，基本都以淳樸、善良、熱情、勤勞的生命樣態(tài)顯現(xiàn)于山野之間，給人的印象是‘暖男’不少，‘暖女’亦多?！盵12]

對(duì)李春平來說，人性應(yīng)是善良的，生活應(yīng)是飽含溫暖的，面對(duì)生活，他從不苛刻，而是用理解、包容和寬宥去探尋生活，審視人性。尤其是對(duì)待男女感情，他更是完全站在超越道德的人性角度去表現(xiàn)?！尔}道》中春兒與已婚崔小嶺的私情；《鹽味》中左木匠與陳氏的曖昧，被女兒鄂鄂知道后，裝作什么都沒發(fā)生一樣，而被女婿林萬春知道后，對(duì)陳氏更加敬重和關(guān)心。在作者筆下，這些男女愛情故事自然真實(shí)又合乎情理。這也許是李春平從人道主義出發(fā)對(duì)生活和人性做出的善意詮釋，無意中創(chuàng)造了一個(gè)善意濃情的烏托邦世界，奠定了小說溫暖柔和、中性自然的敘述基調(diào)。但需要指出的是，這種善意的詮釋具有很強(qiáng)的主觀性和理想主義傾向，雖然在一定程度上提升了小說的詩性和溫度，卻削弱了文學(xué)的批判性。

三、貼地而飛的文學(xué)姿態(tài)

“許多人可能都同意，中國(guó)人普遍有兩個(gè)情結(jié)，一是土地情結(jié)，一是歷史情結(jié)。前者是中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了大量和自然、故土、行走有關(guān)的作品，后者則直接影響中國(guó)人的人生觀?！盵13]土地和歷史對(duì)中國(guó)人的影響，就猶如儒道兩種思想一樣，伴隨一生，受益一生。特別是前者的土地情結(jié)，它是一種深入到骨髓深處的精神遺傳，一種集體無意識(shí)。李春平在一次采訪中坦言：“我是一個(gè)有故鄉(xiāng)情結(jié)的人，我在上?；蛲獬雎糜委燄B(yǎng)，看見外面的山水就會(huì)想到家鄉(xiāng)?！绻転楣释恋慕ㄔO(shè)出力，也是一種盡孝?！盵14]在鹽道系列小說創(chuàng)作中，作者取材于生養(yǎng)他的秦巴山區(qū)，通過講述鎮(zhèn)坪古鹽道的故事，表現(xiàn)這一方水土獨(dú)特的民俗風(fēng)情。筆者將這種扎根故土的寫作態(tài)度概括為一種貼地而飛的文學(xué)姿態(tài)，而這個(gè)“地”特指故土，無論作者的文學(xué)世界有多遠(yuǎn)、多大，但寫作的根始終扎在秦巴鄉(xiāng)野中。

具體到《鹽道》和《鹽味》中，首先表現(xiàn)為對(duì)大巴山巫文化的集中展現(xiàn)。李春平出生于陜西南部，從自然環(huán)境講，這里北通秦嶺、南依巴山、氣候溫潤(rùn)、植被繁盛，地處世界北緯30°神秘文化圈，適合巫文化滋生和傳播?！度A陽國(guó)志·漢中志》載有：“西城（今安康）土地險(xiǎn)隘，其人半楚，風(fēng)俗略與荊州沔中同?！薄稘h書·地理志》則記錄：“漢中，楚分也，火耕水耨，民食魚稻，以漁獵伐山為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足……，信巫鬼，重祭祀，與巴蜀俗同?！盵15]從《鹽道》的第六章至第十五章，作者濃墨重彩地描寫民間巫術(shù)。鹽道上的著名巫師崔小嶺通過跳端公幫助干伢王國(guó)江成功收拾了給別人家竹筧里塞石塊的鄭拐子，三天后，他家的鹽鍋奇怪炸裂；崔小嶺在家?guī)湍赣H給小豬做法，小豬們“一個(gè)個(gè)都長(zhǎng)得油光水滑的”；百姓家在婚喪嫁娶、開工修屋時(shí)，要請(qǐng)崔小嶺來挑個(gè)吉日；官府在修房建屋時(shí)，也要找崔小嶺看個(gè)“好日子”……崔小嶺成了當(dāng)?shù)氐幕钌裣?，成了民眾面?duì)苦難時(shí)的精神支柱。對(duì)具有神秘性甚至偽科學(xué)性的巫術(shù)，李春平?jīng)]有過分渲染，而是把它融入日常生活瑣事中徐徐道來。在整個(gè)文本的閱讀接受中，讀者感受不到巫術(shù)的荒誕與怪異，更不會(huì)將其斥之為愚昧和無知。淳樸善良的鹽背子們?cè)谄D險(xiǎn)困苦的自然生態(tài)面前，他們無奈地將生活的憧憬與希望寄托在神秘的巫術(shù)中，以求得心靈的慰藉。這真實(shí)還原了當(dāng)時(shí)人們的生存狀貌和文化心理。

貼地而飛的文學(xué)姿態(tài)，還體現(xiàn)在對(duì)巴山民歌文化的反映上。在《鹽道》和《鹽味》中，民歌共出現(xiàn)10余處，內(nèi)容豐富絢麗，語言大膽質(zhì)樸?！皹氛?，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！盵16]7民感于“物”而成于“歌”，民歌產(chǎn)生于老百姓對(duì)他們?nèi)粘Ｉ畹母形?。民歌是地域文化中最通俗、最真?shí)的記錄方式和情感載體。從先秦《詩經(jīng)》《楚辭》，到漢樂府、南北朝民歌，再到宋詞、清代竹枝詞等，中國(guó)民歌真實(shí)而全面地記錄了老百姓的生產(chǎn)勞動(dòng)、節(jié)慶習(xí)俗及日常生活?！段男牡颀垺犯吩谔峒懊窀韫δ軙r(shí)，曰：“匹夫庶婦，謳吟土風(fēng)，詩官采言，樂胥被律，志感絲篁，氣變金石：是以師曠覘風(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢，精之至也”[16]7。由民歌可感知一地之風(fēng)物人情，“在大巴山，人人都會(huì)唱歌，不用教，也不用學(xué)，天生就會(huì)唱”，“在陜川鄂交界處的巴山一帶，只要會(huì)說話的人都會(huì)唱歌，哪里有人哪里就有歌”[4]82。愛唱民歌是大巴山人與生俱來的稟賦和愛好，他們?cè)趧趧?dòng)時(shí)唱，休閑時(shí)也唱，開心了唱，悲傷了也唱，唱歌成了他們生活的重要組成部分。在《鹽道》和《鹽味》中，出現(xiàn)內(nèi)容最多的，一類是描述鹽道生活的民歌：“四腳爬坡梯百步，打杵磨爛篾背簍。爹把兒子背成人，兒子把爹背進(jìn)土”“住的是山溝溝呦，吃的是洋芋坨呦，烤的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)火呦，睡的包谷殼呦”[4]11-12。此類民歌真實(shí)記錄了貧苦、艱難、惡劣的鹽背子生存境況。另一類就是打情罵俏的情歌：“送郎送到大路邊，巫咸國(guó)里去背鹽，奴知路上多艱險(xiǎn)，不知何時(shí)把家還，晚上摟著空枕頭，想到小郎心里酸”，“彎彎背架像只梭，我是巴山背二哥。太陽送我上巴山，月亮陪我過巴河。晚上歇在幺店子，還有賢妹來煨腳，打一杵來唱支歌，人家說我窮快活”[4]84-85。語言直白，用詞大膽、潑辣，鹽背子們及巴山人爽朗、率真、奔放、樂觀的精神狀態(tài)躍然紙上。對(duì)兩類民歌內(nèi)容作對(duì)比后，我們發(fā)現(xiàn)，在艱苦的自然環(huán)境下，鹽背子們把民歌既作為他們生活的調(diào)味品，又作為他們與貧困作斗爭(zhēng)的精神武器，這真實(shí)地再現(xiàn)了巴山鹽背子“堅(jiān)忍不拔”精神品質(zhì)和“苦而不怨”的生存智慧。李春平是土生土長(zhǎng)的巴山人，對(duì)巴蜀生活非常熟悉。他曾說過，“我看到，再苦再累，再惡劣的環(huán)境，我周圍的父老鄉(xiāng)親也從來沒對(duì)這片土地失望過，沒有誰能夠打垮他們的生存意志。他們每天都在頑強(qiáng)地掙扎和奮斗著。古鹽道上，不知道摔死了多少，病死了多少，打死了多少，但鹽背子這個(gè)職業(yè)從來沒有中斷過，大寧廠的鹽照樣源源不斷地運(yùn)往各地”[10]356。這不僅是李春平對(duì)生活在秦巴山區(qū)具有頑強(qiáng)生命力的鹽背子們的謳歌和贊美，也是其對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及精神的堅(jiān)守與傳承，從整體上增強(qiáng)了小說厚重博大的文化內(nèi)蘊(yùn)和溫柔敦厚的審美質(zhì)地。

李春平是一個(gè)對(duì)生活和文學(xué)具有高度熱情的人，他以古鹽道為題材的小說創(chuàng)作，通過對(duì)已消失的鹽背子群體的書寫，再現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期大巴山人的生活況貌，讓讀者在閱讀中體悟鹽背子生活的艱辛，感受鹽道精神的偉大。鹽背子們?cè)趷毫拥纳婢秤鲋斜憩F(xiàn)出的豁達(dá)樂觀、負(fù)重前行的精神品格，正是中華民族在苦難深淵中奮力崛起的歷史寫照。李春平鹽道系列小說創(chuàng)作，不僅豐富了鹽文學(xué)創(chuàng)作，也將鹽文學(xué)創(chuàng)作推向一個(gè)新的高度。他堅(jiān)持用文學(xué)創(chuàng)作給人以溫暖和陽光，傳遞社會(huì)正能量。這樣的文學(xué)創(chuàng)作觀，既維護(hù)了文學(xué)的人文維度和歷史厚度，也突出了作者卓越的藝術(shù)才華和獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性。從這個(gè)意義上來講，李春平是一個(gè)具有超強(qiáng)藝術(shù)感悟力和文學(xué)表現(xiàn)力的作家。我們期待他在“鹽道三部曲”的第三部中有更出色的表現(xiàn)，為中國(guó)鹽文學(xué)再添光彩。