漢語性別詞語對稱空缺的批判語用學(xué)解釋

鄧 歡

（集美大學(xué)誠毅學(xué)院人文科學(xué)系，福建廈門361009）

漢文化是一種講究對稱的文化，建筑、雕塑、繪畫、書法、楹聯(lián)等藝術(shù)作品中，對稱無所不在。這種對稱亦體現(xiàn)在漢語的詞匯構(gòu)成中，如在啟蒙讀物《笠翁對韻》里天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等虛實應(yīng)對的表述。這種彼此應(yīng)對的詞語便是對漢語詞匯對稱現(xiàn)象的經(jīng)典記載。然而，漢語中涉及性別的詞語卻有著明顯的對稱空缺現(xiàn)象，比如，雖然“男”和“女”、“丈夫”和“妻子”等一系列詞語都成對出現(xiàn)，體現(xiàn)了漢文化的對稱觀，但是“賢妻良母”“溫良恭順”“貞潔烈女”等女性詞語卻沒有與之相對應(yīng)的男性詞語，在整個詞匯體系中出現(xiàn)了明顯的對稱空缺。是什么原因?qū)е铝诉@種語言現(xiàn)象呢？漢語性別詞語是語言學(xué)界研究的一個方面，CNKI文獻(xiàn)檢索表明，之前的研究主要探討過性別詞語的歧視現(xiàn)象[1]，性別詞語語義標(biāo)記的非對稱性[2]，性別詞語構(gòu)詞的不對稱現(xiàn)象[3]，女性社會地位變化的新詞語體現(xiàn)[4]，詞語性別差異的社會、文化生理和心理的因素[5]等。而對于性別詞語的對稱空缺以及造成這種空缺的原因尚未見相關(guān)的論述，本文試圖從批判語用學(xué)的角度對此一探究竟。

一、漢語性別詞語對稱空缺的類型

性別詞語在形式上可以分為顯性性別詞語和隱性性別詞語兩類[2]，顯性性別詞語字面形態(tài)上有性別標(biāo)志，既由帶有性別字眼“男、女、雄、雌”等的字構(gòu)成，隱性性別詞語字面形態(tài)上沒有性別標(biāo)志，但卻暗含性別指向。

（一）顯性空缺

漢語中界定男性及女性的詞語按其社會屬性可以分為家庭身份詞語和社會身份詞語。家庭身份詞語通常是顯性性別詞語[2]，并且其中有一些是帶有價值評判意義的，比如“嚴(yán)父”與“慈母”；“家嚴(yán)”與“家慈”，除了這些成對出現(xiàn)的對稱詞語外，還有一些諸如“賢妻良母”“貞潔烈女”等顯性女性詞語是缺乏男性詞語對稱的。此外，在表述女性性格和氣質(zhì)方面，也有一些顯性性別詞語在漢語的詞匯系統(tǒng)中，找不到對稱的男性詞語，如“母老虎”“女強(qiáng)人”等。在漢語詞匯中，“老虎”一詞并不是男性詞語，“強(qiáng)人”一詞指稱打家劫舍的土匪、強(qiáng)盜，雖然入草為寇的以男性居多，然后該詞匯并非男性詞語。“母老虎”指稱兇悍的女人，“女強(qiáng)人”指稱事業(yè)成功，工作能力強(qiáng)的女人，在意義上，漢語詞匯中都沒有與之對稱的男性詞語。

（二）隱性空缺

社會身份詞語是一種隱性性別詞語[2]，由于歷史文化原因，女性普遍參與社會活動是近現(xiàn)代才有的狀況，這些詞語的暗含性別指向是約定俗成并達(dá)成默契的，所以在沒有性別指向標(biāo)記的情況下，這些詞語泛指男性，例如“醫(yī)生”“教師”“科學(xué)家”“市長”“縣長”等職業(yè)名稱及官員職位。在現(xiàn)當(dāng)代，人們通過添加女性性別標(biāo)志的方式避免了這些社會身份詞語對稱空缺產(chǎn)生的尷尬，比如“女醫(yī)生”“女教師”“女科學(xué)家”“女市長”“女縣長”等。然而，某些以這種方式補(bǔ)上的對稱詞語卻帶有一定的歧視或揶揄的意味，比如“女司機(jī)”“女漢子”等。顯然，這樣的性別標(biāo)志補(bǔ)充后實現(xiàn)的對稱是一種形式上的對稱，而非價值上的對稱，隱性詞語空缺依然存在。同樣，在表述女性性格和氣質(zhì)方面，也有一些隱性性別詞語在漢語的詞匯系統(tǒng)中，找不到對稱的男性詞語，例如“河?xùn)|獅吼”“狐媚惑主”“紅顏禍水”等。

（三）價值空缺

事實上，漢語中性別詞語的對稱空缺既有上述形式上的空缺，也有價值上的空缺，而價值上的空缺比形式上的空缺更為嚴(yán)重。

漢語中形容女性的詞語常常描述女性的美貌、性情、家庭出身、年齡、婚嫁情況、價值判斷等，例如：“天生尤物、國色天香、窈窕淑女、蕙質(zhì)蘭心、金枝玉葉、小家碧玉、二八年紀(jì)、人老珠黃、水性楊花、溫柔體貼”等。形容男性的詞語，常常描述男性的樣貌、性格、年齡、氣質(zhì)、能力、才華、價值判斷等，例如：“鳳表龍姿、玉樹臨風(fēng)、氣宇軒昂、而立之年、不惑之年、風(fēng)度翩翩、文質(zhì)彬彬、溫文爾雅、足智多謀、正義之士、坐懷不亂”等。

查看《現(xiàn)代漢語大詞典》，對比女性詞語詞條和男性詞語詞條，可以看到，一方面，男性詞語缺乏表述男性家庭出身及婚嫁情況的詞匯，女性詞語缺乏其能力、才華的詞匯，這也是一種形式上的對稱空缺。另一方面，女性詞語要么是從男性角度評價女性對男性的取悅度、婚配適合度等，要么是將女性物化，評價其服務(wù)男性或服務(wù)家庭的價值[6]；而男性詞語則著重表述男性的社會屬性和社會價值。這是一種價值上的空缺，即女性詞語缺乏反映其社會價值的表述，男性詞語缺乏反映其家庭價值的表述。

二、性別詞語空缺現(xiàn)象的批判語用學(xué)分析

Meyer認(rèn)為批評語用學(xué)可以揭露社會語境中語言使用背后的意識形態(tài)、價值取向等，揭示語言使用背后的權(quán)力干預(yù)及社會偏見等問題[7]。那么漢語性別詞語的對稱空缺背后隱藏著怎樣的意識形態(tài)、價值取向、權(quán)力干預(yù)及社會偏見呢？鑒于漢語詞匯體系中存在著大量的性別詞語對稱空缺，特別是貶損類詞語，針對女性的詞匯其數(shù)量及惡毒程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出針對男性的詞匯[6]，難以窮盡，本文僅著重探討幾個女性詞語的男性詞語對稱空缺現(xiàn)象。

（一）預(yù)設(shè)理論

預(yù)設(shè)理論認(rèn)為，預(yù)設(shè)是交際雙方預(yù)先設(shè)定的先知信息，是在句意中體現(xiàn)出來或暗含著的某種客觀事態(tài)或情況，是語言表述的整個事態(tài)、情況的事實基礎(chǔ)[8]。詞匯也不例外。對于男性和女性成人前的生理狀態(tài)，分別有“童男”和“處女”這一組對稱的詞語。然而，用于形容女性貞潔的“白璧無瑕”一詞，卻缺乏與之對應(yīng)的男性詞語。這個詞匯預(yù)設(shè)的前提是：女性失貞是不可原諒的罪過，一旦失貞，便如白璧布滿瑕疵，變得毫無價值。但是，同樣的情況發(fā)生在男性身上卻無詞可用、無話可說、無罪可有?！皾嵣碜院谩币辉~雖然同樣適用于男性和女性，但該詞更多地強(qiáng)調(diào)自律，是一種自我標(biāo)準(zhǔn)件，與社會標(biāo)準(zhǔn)的“白璧無瑕”無法形成對稱。

在家庭里，男性為“夫”女性為“妻”，在兒女面前，男性是“嚴(yán)父”女性是“慈母”，這些都是成對出現(xiàn)的。然而，涉及女性在家庭德行的“賢妻良母”卻不存在與之對應(yīng)的男性詞語。該詞預(yù)設(shè)的前提是：女人在同時身為人妻人母時，為人妻要“賢”為人母要“良”。對于男人在同時身為人夫人父時，為人夫應(yīng)當(dāng)如何？為人父應(yīng)當(dāng)如何？男性在家庭中的德行應(yīng)當(dāng)如何？則不在漢文化的范圍之內(nèi)了。

對于男性和女性外貌的美好，分別有“豐韻娉婷”和“風(fēng)度翩翩”等多組對稱的詞語。然而，諸如“天生尤物”“秀色可餐”等物化女性的詞語卻沒有與之相對應(yīng)的男性詞語。這類詞匯預(yù)設(shè)的前提是：女性是愉悅男性等的玩物、是飽人口福的吃食。文史資料顯示，“白璧無瑕”和“賢妻良母”常常用來描述自家妻女，而“天生尤物”“秀色可餐”則很少用于描述自家妻女。上述三個女性詞語的預(yù)設(shè)前提在一定程度表明了漢文化的男性中心特色以及對女性角色設(shè)定的男性權(quán)力干涉。

（二）順應(yīng)理論

順應(yīng)理論認(rèn)為人們對言語的選擇是對社會語境的順應(yīng)[9]。大量斥責(zé)女性“淫蕩”的詞語亦存在于漢語的詞匯體系中，如“破鞋”“風(fēng)騷”“破爛貨”等，這也是對社會語境的順應(yīng)，充分表明了男權(quán)社會的意識形態(tài)：貞潔是女性唯一的價值，不貞潔的女性為全社會所不齒。此外，漢語中還有相當(dāng)數(shù)量指稱從事色情業(yè)女性的詞語，如“野雞”“野草閑花”“皮肉生意”等，雖然也有“面首”“鴨子”“小白臉”等詞語指稱從事該行業(yè)的男性，但男性詞語在數(shù)量上以及意義的惡毒程度上皆無法與這一類女性詞語相對稱。這種空缺順應(yīng)著的社會語境是：男性一方面可以享用這些女性的服務(wù)，另一方面又可以極度鄙視她們，用不堪入耳的詞語責(zé)罵她們，占據(jù)道德的制高點。

（三）關(guān)聯(lián)理論

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，說話人選擇使用的話語應(yīng)當(dāng)是與其能力和偏好相一致的明示刺激，這一刺激應(yīng)具備足夠的關(guān)聯(lián)，值得聽話人花力氣去進(jìn)行（充分的）處理，而聽話人則應(yīng)當(dāng)相信說話人所提供的話語具有最佳關(guān)聯(lián)性[10]。我國歷史上出現(xiàn)過多個禍國殃民的昏君，但無論是烽火戲諸侯的周幽王，還是荒誕無稽的殷紂王都靠指責(zé)褒姒和妲己這些“紅顏禍水”得以開脫，這個詞語的出現(xiàn)與應(yīng)用表明：在相關(guān)的語言體系中，與男性政治生涯失敗的最佳關(guān)聯(lián)不是男性的昏庸無能、荒淫無恥，而是“禍水”般禍害男性的“紅顏”。類似的詞語還有“狐媚惑主”等。這些栽贓陷害女性的詞語同樣在漢語的詞匯體系中找不到對稱的男性詞語。這種空缺反映了一種社會偏見：男性如果出現(xiàn)了問題，是因為他身邊的女性不好。而這種偏見體現(xiàn)了在男權(quán)社會中沒有自主權(quán)、沒有話語權(quán)、沒有社會地位的廣大女性在語言體系中處于不公平的劣勢。

三、性別詞語對稱空缺的歷時觀察及社會心理變化

新詞匯的產(chǎn)生直接體現(xiàn)并記錄社會生活的新變化。在近當(dāng)代一再轉(zhuǎn)型的社會中，曾經(jīng)足不出戶、待字閨中、相夫教子的女性，其生活發(fā)生了翻天覆地的變化。在這一過程中，女性新詞語的出現(xiàn)反映出女性家庭、社會、職業(yè)、文化、社會等生活的變化，折射出女性身份、地位、價值等社會心理和文化觀念的變化，同時也是對舊有話語體系，即男性話語體系的沖擊[11]。“女醫(yī)生”“女教師”“女科學(xué)家”“女市長”“女縣長”都是男性詞語對稱空缺在這個時代的補(bǔ)全，反映了女性不斷提升的社會參與度、社會價值以及社會地位，也體現(xiàn)出一種社會心理變化，表達(dá)了社會及男性對女性的肯定、尊重、贊許；而帶有揶揄意味的“女司機(jī)”“女漢子”則體現(xiàn)出在真實的現(xiàn)實變化中，社會及男性一方面不愿意接受，另一方面卻又不得不接受的狀況下，以調(diào)侃嘲笑方式來指稱女性的語用特點。

哪里有男性中心文化的存在，哪里便會產(chǎn)生對這種存在的認(rèn)識和抗?fàn)?，便會產(chǎn)生女性主義的文化思潮和社會實踐[12]。隨著新時代兩性平等的日趨穩(wěn)定，男性對家庭越來越多的參與，全社會及男性對女性越來越多的尊重，漢語詞語是否會出現(xiàn)對“賢妻良母”等女性詞匯空缺的男性詞匯補(bǔ)全；而帶有歧視、物化、奴役意味，缺乏男性詞語對稱的“白璧無瑕”“天生尤物”“紅顏禍水”“溫良恭順”等詞語，是否會隨著時代的進(jìn)步漸漸從漢語詞匯體系中消亡，成為像“答應(yīng)”“常在”“嬪妃”“貴妃”一類只在存在于文學(xué)、史學(xué)及影視作品中的詞匯，還有待進(jìn)一步的觀察。

四、結(jié)論

語言是社會的鏡子，詞匯更精準(zhǔn)地展現(xiàn)了社會文化、思想、環(huán)境等方方面面。批判語用學(xué)思考下的性別詞語對稱空缺現(xiàn)象，證明了漢文化男權(quán)中心的文化特色，也揭示了這種語言現(xiàn)象背后男性中心的意識形態(tài)，物化女性、污名化女性的價值取向，人為設(shè)定女性情感價值、家庭價值的權(quán)力干涉和怪罪女性禍國殃民的社會偏見。這種揭示體現(xiàn)了批判語用學(xué)為弱勢群體說話的社會實踐意義。新時代對某些隱性男性詞語的對稱空缺補(bǔ)全現(xiàn)象則反映了中國女性社會地位的提升與群體價值的社會化。批判語用學(xué)對性別詞語空缺現(xiàn)象的探討是語言理論對詞匯進(jìn)行剖析、揭示詞匯對稱空缺背后語用意義的一次理論實踐嘗試。

性別詞語包含男性詞語和女性詞語兩大類，通過對《現(xiàn)代漢語大詞典》中詞條的考查，男性詞語和女性詞語都存在著對稱空缺現(xiàn)象，限于篇幅，本文著重探討了漢語詞匯體系中與女性詞語相對稱的男性詞語空缺現(xiàn)象，希望可以拋磚引玉，引起相關(guān)論題的多方探討。