遣志抒情 燭照現(xiàn)實(shí)
——朱德潤詩歌創(chuàng)作論

陳才生

（安陽師范學(xué)院文學(xué)院，河南安陽455002）

朱德潤是元代頗具影響的畫家、文學(xué)家，清末柯劭忞著《新元史》將其歸入《列傳第一三四·文苑上》，有《存復(fù)齋文集》十卷及《存復(fù)齋續(xù)集》存世。自元及今，人們對其畫藝評價(jià)甚高，對其詩則褒貶不一，虞集說：“澤民文章典雅而理致甚明，獨(dú)惜以畫事掩其名”[1]，俞焯稱其“理到而詞不凡下”[2]，《四庫提要》則認(rèn)為俞焯語“差得其實(shí)。詩則膚淺少深致，益非其所長矣”，以致現(xiàn)代學(xué)界對朱詩的研究少有問津。筆者認(rèn)為，在朱氏由仕入隱的人生歷程中，詩歌是他表達(dá)情志最為直接的渠道，遣志抒情，燭照現(xiàn)實(shí)，是其詩歌創(chuàng)作的重要特征。他的詩不僅是其思想情感的折射，亦是元代社會生活的真實(shí)反映。

一、記錄個(gè)人境遇，表達(dá)情感志向

詩緣情，詩言志。對精于書畫、沉于經(jīng)術(shù)的朱德潤而言，詩并不單純是一種藝術(shù)創(chuàng)作，更是記錄其生活經(jīng)歷見聞感受的重要途徑，詩歌創(chuàng)作與其人生道路和生活境遇密切相關(guān)，故通過其詩，可以窺到一個(gè)畫家文人的情感波動和人生思考，走進(jìn)其矛盾而復(fù)雜的內(nèi)心世界。

青年時(shí)代的朱德潤，充滿理想，奮發(fā)有為，詩作亦表達(dá)出他對仕途的向往。在高克恭、趙孟頫等人推介下，他有了到京師游學(xué)的經(jīng)歷，此時(shí)的詩作亦呈現(xiàn)出朝氣蓬勃、志在天下的形象?！斑h(yuǎn)游將何之？云尋孔文舉。得非一鶚?biāo)]，辱摻漁陽鼓?！保ā杜R清渡呈馬伯庸學(xué)士》）游學(xué)京師，無非是去找一個(gè)像孔融和祁黃羊那樣能薦舉自己的伯樂。他對自己的前途充滿信心?！罢l云限南北？空懷千載憂。浩蕩洗胸臆，援毫圖壯游。”（《九月二十二日渡江》）可謂“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，表達(dá)了作者對人生前路充滿希冀的壯志豪情。赴京后，因沈王王璋推介，朱德潤在玉德殿受到元仁宗孛兒只斤·愛育黎拔力八達(dá)的召見，并被任命為應(yīng)奉翰林文字同知制誥，兼國史院編修官，三年后，授鎮(zhèn)東行中書省儒學(xué)提舉。然好景不長，隨著南坡之變，拜住被殺，英宗被弒于臥榻之上。以鐵失為首的奸黨政變成功，泰定帝即位，元朝權(quán)力集團(tuán)面臨一場新的洗牌。朱德潤作為英宗看重的官員，同時(shí)與前丞相拜住交好，其未來處境吉兇難測。他似乎嗅到了即將來臨的血雨腥風(fēng)，對自己的前路產(chǎn)生動搖，“何如商山翁？橘隱樂無涯。”（《寫懷》）“平生自有泉石念，寸祿無干何用名？”（《春暮感懷》）于是，某日，他對朋友說：“吾挾吾能，事兩朝而弗偶，是宰物者不吾與也。其歸飲三江水，食吳門莼乎？”[3]遂置舟南下，回到了蘇州。

可見，朱德潤由仕轉(zhuǎn)隱的原因，除不被見用之外，就是對利益集團(tuán)相互爭斗的畏懼與逃避。他對自己的前路似乎有一種不祥的預(yù)測，害怕過那種前途未卜、如履薄冰的日子，在經(jīng)過一番痛苦的思想斗爭之后，毅然決然地告別了官場。

退隱后的朱德潤，曾經(jīng)有過一段悠閑安謐的生活，“杜門屏處，討論經(jīng)籍，不求聞達(dá)”[3]，埋頭經(jīng)書，修身養(yǎng)性，可謂安貧樂道，持志守節(jié)。如《漁釣》詩中所寫：“林陰多宿雨，藻密聚寒魚。野客忘漁釣，停橈晝讀書?！贬烎~徒形，讀書是實(shí)，渾然物外，沉溺書中。文人雅趣畢現(xiàn)，正是隱者朱德潤的寫照。再如《自二月一日到杭至三月三日風(fēng)雨相半》詩中所寫：“讀書非治生，足食轉(zhuǎn)疏懶。時(shí)揮雙墨毫，畫紙供新玩。”春將過半，重游湖山，途中遇雨，游客稀少，揮墨作畫，十分自在。他在《三愛詩》中借古人表達(dá)自己的心志：“吾愛房與杜，秉國之綱維。吾愛元魯山，冰檗每自持。吾愛李謫仙，豈特文與詩？”他認(rèn)為，這些賢達(dá)的品質(zhì)，都表現(xiàn)在以國事為重，性情耿直，不為名利所誘，不受聲色所惑，心系國家安危。他們才是自己人格修養(yǎng)的楷模。

從朱德潤歸隱后的詩作看，無憂無慮的生活只是靜水流深的表面現(xiàn)象，他內(nèi)心世界的波瀾其實(shí)一刻也未停止。他的濟(jì)世報(bào)國之心并未泯滅：“豈無濟(jì)時(shí)策？牢落安所施。秦強(qiáng)固賤士，眾女妒娥眉?？藭r(shí)俗薄，殘卷無心披?！保ā毒胱x》）作者恨不能一展才華以報(bào)朝廷，無奈為時(shí)俗所困，有心無力。在《次韻陸友仁寫二首》中，作者志大難抒的心理表現(xiàn)得更加突出：“不見仲山甫，夙夜憂王庭！不見桓叔夏，歌箏良可聽！”志在高遠(yuǎn)，知音難覓，世風(fēng)日下，道義淹沒，賢相不出，良臣難再。這種學(xué)無所用、壯志難酬的哀苦給他的詩作增添了幾分悲慨的氣氛。

朱德潤近四十年的歸隱生活，基本上是在孤獨(dú)與寂寞中度過。研讀經(jīng)書之外，時(shí)有“出山”之思，四顧茫然之中，常有憤世之想，樂則歌之，憂則懷之，詩歌成為他心靈慰藉的一貼良藥，也成為他情感思想的避秦桃源，從中可以窺到一個(gè)正直而善良的畫家文人痛苦而矛盾的內(nèi)心世界。

二、寄情山水化外，表達(dá)自由放達(dá)的生活理想

元代山水田園詩的勃興堪稱奇觀。就詩歌內(nèi)容看，大體以仁宗延祐年為界，分為前后兩段，前期歷宋元更迭新朝趨于穩(wěn)定，順之者借山水田園表建功立業(yè)之心，戀舊者則多流露故國之思及徘徊仕隱之間的矛盾心理，如劉秉忠、王惲、郝經(jīng)等人的詩作；后期元王朝日漸衰微，社會矛盾加劇，作者借山水田園多抒發(fā)歸隱情趣，如吳萊、貢師泰、楊維楨等人的作品。朱德潤入仕于元朝中后期，且仕而后隱達(dá)近四十年之久，其山水田園詩歌創(chuàng)作既不同于前期詩人，亦與許多后期詩人有別，在展現(xiàn)歸隱情趣的同時(shí)，更多體現(xiàn)出對自由生活的向往和自由人格的追求。

朱德潤歸隱后，除讀書治經(jīng)，欣賞繪畫，便是與友人一起徜徉于山水之間，其詩歌創(chuàng)作亦表現(xiàn)出對自然的熱愛和田園生活的贊美。如《秋林平遠(yuǎn)扇圖》：“碧樹遠(yuǎn)林杪，西山爽氣浮。微官抑何絆？不及謝公游?！北虡溟熞?，秋高氣爽，如此美景，小小官帽怎能羈絆住游者的腳步呢？作者對遠(yuǎn)去的官場似乎毫不留戀，領(lǐng)略大自然的美好勝過了一切。再如《題海好問山居圖》：“科名接武真拾芥，傳家時(shí)禮多賢郎。山居愛此秋色靜，松竹成蹊雛鳳翔?！鼻锼鲀?，松竹成溪，風(fēng)煙慘淡，草綠裙腰……有如此美好的湖山美景，才有無數(shù)的“賢郎”出現(xiàn)。作者歌贊的人才薈萃之地，竟與美好的自然環(huán)境密不可分。通過對山水田園生活的描寫，表達(dá)對自由生活的贊美，是朱德潤田園山水詩中最常見的主題。

在對自然山水和田園風(fēng)光贊美的同時(shí)，作者在詩作中還描述了仙境道山之美，表達(dá)了對化外世界的渴望。有些作品，只是客觀地描寫世外仙界之美，作者居于旁觀者位置，但通過筆墨，可度作者心境。如《喚舟》《題小廬山》《訪劉道士》等詩，寫深山古寺，幽雅靜寂，如入化外，令人心向神往。這種望仙思想發(fā)展到極致，便是游仙詩的出現(xiàn)。

游仙詩本為歌詠仙人漫游的道教詩體，早在楚辭中已有端倪。至元季，仙逸詩泛濫，然多為“燒丹辟谷，縮地升天，治鬼伐病”之作，“間有隱逸詭異之徒，或毛人木客出于山谷，或羽衣星冠巢于林澗而眩于都市，則世之好奇者悅之，而詩人尤喜談焉”[4]。朱德潤的游仙詩顯然與此不同，乃借仙以喻人，借仙界以諷時(shí)，借仙逸之境以表心志也。就表現(xiàn)形式言，傳統(tǒng)的游仙詩分兩類，其一僅神仙自游，作者不在其內(nèi)，為近體。其二乃作者同神仙共游，為古體；兩種詩體，朱氏作品皆有體現(xiàn)。寫神仙自游的作品如《為史玄圃作仙山圖詩》《仙山圖為趙彥昭賦》《石民瞻山圖》等，與神仙共游的作品如《張雷所道錄仙山圖》《十二月七日夜紀(jì)夢四絕》等，詩人眼中的神仙世界，物質(zhì)豐饒，自由祥和，無爭無憂，作者借仙界的歡樂表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)生活的疏離。這種避世思想與元朝后期動蕩不安的局勢有著密切關(guān)系，尤其是江南地區(qū)戰(zhàn)亂頻繁、災(zāi)荒不斷、盜匪出沒，人民生存于水火之中，作者身臨其境，感同身受，無奈之中，只有在虛幻的世界寄托自己的美好理想了。

歐陽修曾言：“凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪。內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工?！盵5]朱德潤的山水田園詩作，描自然之空靈、清新、幽深、禪寂，寫田園之恬淡、質(zhì)樸、閑逸、無爭，幻仙逸之浪漫、瑰麗、玄遠(yuǎn)、輝煌，這種審美趣味亦當(dāng)是其歸隱后追求淡泊心志和高潔情懷的反映，其中滲透著他離群索居的落寞之感，亦蘊(yùn)含著他孤芳自賞的人生體驗(yàn)。

三、關(guān)注社會問題，反映底層民眾的艱辛

在朱德潤歸隱之后，對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，成為他詩歌創(chuàng)作的一個(gè)重要特征。通過描寫現(xiàn)實(shí)，揭示社會問題，揭露底層百姓生活的艱辛，表達(dá)對人民的深切同情和對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判成為他詩歌的重要主題。這主要表現(xiàn)在他的新樂府體詩中。

樂府體詩本為兩漢至南北朝時(shí)期樂府機(jī)構(gòu)采集或編制的用來入樂的歌詩，但自漢末建安開始，以“三曹”為代表，開始襲用樂府舊題，模仿兩漢樂府民間歌辭風(fēng)格來寫作樂府體詩，緣事之外，多不入樂，是謂新樂府。至元代，新樂府詩創(chuàng)作高度繁榮，出現(xiàn)了馬祖常、虞集、薩都剌、楊維楨、貫云石等大批詩人。朱德潤生逢其時(shí)，面對種種社會亂象，他“有所憤切，有所好悅，有所感嘆，有所諷刺”[6]，用生動的筆墨為那個(gè)時(shí)代留下了一段真實(shí)的縮影。

在元朝中后期，統(tǒng)治者不顧百姓安危，通過種種手段，盤剝?nèi)嗣?，致使民不聊生，背井離鄉(xiāng)。朱詩對此有所表現(xiàn)?！豆儋I田》通過里正的經(jīng)歷揭露了元朝社會各方勢力侵吞百姓田地的現(xiàn)象：一個(gè)掌管戶口和稅收的里正居然也被盤剝得傾家蕩產(chǎn)，可見社會的黑暗。作者由此發(fā)論：“春秋祭祀宗廟中，長寧僧飯真何補(bǔ)？官買田，臺不諫、省不言。不知堯湯水旱日，曾課民糧幾千石？”這無疑是對當(dāng)時(shí)元朝社會中官府及寺廟等社會勢力大量購買良田的揭露與批判?！渡显孤動兴纠碧锛Z并禁金玉》對括勘傷農(nóng)現(xiàn)象提出了尖銳的批評：一場水災(zāi)，使昔日田疇變成湖泊。里正申請減少賦稅，但官府征稅依然如故。農(nóng)民難以維生，結(jié)果背井離鄉(xiāng)，流離失所。作者揭示出的這種現(xiàn)象，也正是元末農(nóng)民起義風(fēng)起云涌的重要原因。

一個(gè)社會出現(xiàn)問題，必然與政治制度相關(guān)。朱德潤的詩作敏銳地揭示出這一問題。《德政碑》是對元代社會官僚腐敗的揭露：據(jù)說太守十分賢良，三年任期百姓頌揚(yáng)，為其立碑贊其賢德，但他卻克扣石匠工錢，挪用辦學(xué)資金，這究竟是德政，還是惡政，不言自明。“德政碑，磨不去，勸君改作橋梁柱。乞與行人濟(jì)不通，免使后來觀者疑其故?！痹娮饕猿爸S的語氣，辛辣地批判了當(dāng)時(shí)社會的官僚腐敗，大有《捕蛇者說》之余韻?！稛o祿員》是一首倡導(dǎo)以薪養(yǎng)廉的詩，很難設(shè)想，元朝社會有些官員連薪水都沒有，但這種怪象卻是事實(shí)。負(fù)責(zé)倉場庫務(wù)的稅課官，官府三年沒有發(fā)薪水了，為免受饑寒，只好以權(quán)謀私。作者呼吁朝廷撫養(yǎng)那些沒有俸祿的官員，不要讓他們貪婪地從百姓身上搜刮錢財(cái)。這無疑是對元朝社會政治制度的嚴(yán)厲批評。

朱德潤在詩中還觸及一些生活怪象，以此來反映日益澆薄的社會風(fēng)氣?！锻庹瑡D》講述一個(gè)女子被包養(yǎng)的故事，綾羅綢緞，珠環(huán)翠繞，朱粉妖艷，花天酒地，讓周圍貧寒之鄰不敢抬眼。作者借此揭露了一個(gè)金錢至上榮辱顛倒的拜物社會?！陡患亦彙分v述的是貧戶被富家侵吞房產(chǎn)的故事，遠(yuǎn)離富豪，是作者對當(dāng)時(shí)社會的反抗與無奈，亦表現(xiàn)出他對民情的體察。面對社會的戾氣，作者不敢明說，只好用“移風(fēng)易俗”的原因來解釋。李天垠認(rèn)為，該詩“很有可能用于影射蒙古人入主中原后帶來的崇尚武力、倚強(qiáng)凌弱的風(fēng)俗；而中國傳統(tǒng)的‘圣王禮制’受到了破壞”[7]。

顯而易見，揭露社會制度的腐敗與黑暗，反映底層民眾的苦難生活，表達(dá)對勞苦大眾的深切同情，是朱德潤詩作中最為閃光之點(diǎn)。其新樂府體詩雖然篇數(shù)不多，卻代表了他的最高成就。楊鐮稱其是“館閣文臣難得一見”[8]。應(yīng)該說，朱德潤的新樂府體詩正是對北朝樂府中反映民瘼的現(xiàn)實(shí)主義精神的繼承。是真正“為君為民為物為事而作，不為文而作”(白居易·《新樂府序》)的文學(xué)創(chuàng)作，在元代詩歌史上應(yīng)有其一席之地。

四、取象生動表達(dá)靈活的藝術(shù)技巧

朱德潤詩歌包括了律詩、絕句、古體、樂府歌行等諸種詩體，作者在格律中求變化，因情而發(fā)，因意擇體，十分靈活，且象以情變，意以象遷，舒卷自如，變化多端，就技巧而言，作者注重意象，善寫人物細(xì)節(jié)和場面營造，具有獨(dú)到的藝術(shù)特征。

朱德潤詩作善于通過景物細(xì)節(jié)的描繪，展示意象特征。如《翠雨亭詩》，寫翠雨亭之清幽濕潤：“嵐?jié)櫱謺鴰祝帥龇麽灤??！币粋€(gè)“潤”字，寫出山嵐入室之悄無聲息，潛移默至；一個(gè)“拂”字，寫出座下巖石的絲絲涼意。渲染出寂靜之景，至為真切傳神。再如《天平嶺》中“菜麥青黃間，峰樹錦繡重”句，蔬菜小麥青黃相間，山峰林樹如同錦繡，多彩多姿。色彩、形狀真切可見。又如《沙湖晚歸》中寫鄉(xiāng)下黃昏恬靜安詳之景，“櫓聲歸去浪痕淺，搖動一灘紅蓼花”句極具動感。小船歸去，但余音尚在，唯見淺淺的波痕，灘上蓼花搖曳，動中有靜，令人回味無窮。寫景之外，作者狀物亦十分細(xì)膩，如《觀內(nèi)廄洗馬》中對駿馬的描寫：“綠驃連錢雙驊騮，日光射波脂膩浮。青絲脫鞚黃金鉤，輕爬短刷濕未收。三花剪鬣平且柔，躡云駿氣將無儔。”兩匹赤紅色駿馬膘肥發(fā)綠像串起來的銅錢，在日光照射下泛著綠光油脂似乎要浮起來了。馬韁繩的黃金鉤從馬籠頭上脫下，輕輕地搔著刷著，身上的濕還未干。馬脖子上的長馬被剪成三片平展柔順，騰云而起時(shí)宏大的氣勢一定不可抵擋。馬的形象，栩栩如生。

朱德潤詩歌寫景狀物十分重視展現(xiàn)事物的場面效應(yīng)，常常通過豐富的聯(lián)想和想象，采用敘述與描寫相結(jié)合的方式，生動地表現(xiàn)出事物的狀貌和發(fā)展過程。如《居庸關(guān)雪》寫登居庸關(guān)看雪：“山前龍虎媾成臺，山后神州斗極開。雪意似憐天設(shè)險(xiǎn)，卑高鋪?zhàn)靼壮}硙。”山前風(fēng)雪狂舞，如龍飛虎斗的戲臺，山后則是一片晴朗星斗呈現(xiàn)。大雪似乎在憐愛這一天險(xiǎn)，卑下與高尚通通覆蓋。作者聯(lián)想豐富，作品意境雄闊，甚為壯觀。還有《八月十五寓武林觀潮呈武良弼太守、廉御史、達(dá)宣差、顧仁甫、邵文卿諸公》亦十分精彩，作者通過生動形象的筆墨描繪出一繪波瀾壯闊的潮漲潮落畫面，既有細(xì)節(jié)，又有場面，給人以壯闊雄宏的美感。

朱德潤詩歌擅長寫景狀物，亦擅長敘事寫人，常常通過生動的細(xì)節(jié)描寫使人物神情畢現(xiàn)，栩栩如生。如《十二月臘日雪》中寫臘日降雪之事：“兒童報(bào)雪飛，笑我起不速。欣躍不懼寒，中庭就盈掬。對此乃自笑，重裘肌生粟”，詩寫兒童傳達(dá)下雪消息的歡笑，寫自己不懼寒冷一躍而起的歡欣，寫在院中用手掬雪的憨態(tài)，充滿了濃厚的生活氣息。又如《宿張大使書齋起畫扇》寫夏夜酷暑難耐的情景：“關(guān)河月落星垂空，怒蚊如雷窺帳中。屋頭初日炎霧起，坐想冰雪撐心胸?！奔扔芯拔锩鑼懀钟腥宋镄睦砘顒?，尤其是“怒蚊如雷”的描寫，烘托出一種恐懼感，而“窺”字的運(yùn)用，使人物心中的恐懼又增幾分?！白氡钡莱隹釤犭y耐時(shí)的心情。通過“怒”“窺”“想”等詞的運(yùn)用，真切生動地描繪出作者艱苦的生活環(huán)境和困窘的心理狀態(tài)。

宋邵雍言，人之情有七，其要在二，身也，時(shí)也。“謂身則一身之休戚也，謂時(shí)則一時(shí)之否泰也。一身之休戚，則不過貧富貴賤而已。一時(shí)之否泰，則在夫興廢治亂者焉”(邵雍·《伊川擊壤集自序》)。觀朱德潤詩作，其情志內(nèi)容亦不出安樂先生所言。然于其浮沉進(jìn)退中可以觀時(shí)政，于其山水田園中可以窺心志，于其反映民瘼中可以寓憂患，則是其詩之大焉。如果將朱氏歸隱后的詩作與宋元時(shí)期的江湖派詩人相比，有諸多相同之處，比如喜愛古體、七絕，效仿古體樂府，追求質(zhì)直平實(shí)，詩中都有反映民瘼、指斥時(shí)弊、厭惡仕途、企羨隱逸之情等等，然區(qū)別亦十分明顯，即他并不像當(dāng)時(shí)的江湖派詩人那樣借詩表達(dá)對朝廷的不滿，一味指責(zé)與嘲諷，而是忠君守正，心憂天下，有淑世改良之胸襟。與同時(shí)代的虞集、楊維楨、薩都剌等人相比，朱德潤也許不算最有影響的詩人，然就其詩歌的時(shí)代性和獨(dú)特的表達(dá)技巧而言，無疑應(yīng)該是元代較有成就的詩人之一?！对娺x》初集曾選其詩97首，《御選元詩》選其詩56首，楊鐮《元詩史》將其列入“必須論列”的百位詩人之中，稱其新樂府詩乃館閣文臣中“難得一見”，足見其創(chuàng)作在元詩中不可替代的地位。