中國(guó)安陽(yáng)周易與現(xiàn)代化國(guó)際研討會(huì)主旨發(fā)微

包晨婷 ，丘亮輝

（1.蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇蘇州215009；2.蘇州太湖書(shū)院，江蘇蘇州215164）

安陽(yáng)是周易文化發(fā)祥地，2007年周易文化被列入河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（編號(hào)146XIV-3）。2018年6月27日，國(guó)臺(tái)辦宣布批準(zhǔn)安陽(yáng)市羑里城為“海峽兩岸交流基地”。從1989年開(kāi)始，安陽(yáng)已經(jīng)連續(xù)舉辦30屆周易與現(xiàn)代化國(guó)際研討會(huì)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“安陽(yáng)會(huì)議”）。一個(gè)國(guó)際性會(huì)議能夠連續(xù)舉辦30年是罕見(jiàn)的。安陽(yáng)古都跨越三千多年，與《周易》有不解之緣。本文作者之一的丘亮輝作為1989年第一屆會(huì)議的組織者之一，多年來(lái)會(huì)議的參與者、支持者，見(jiàn)證了安陽(yáng)從《周易》發(fā)源地到《周易》發(fā)揚(yáng)光大的“圣地”的虛實(shí)轉(zhuǎn)換，更見(jiàn)證了會(huì)議為《周易》走向現(xiàn)代化、為中華文明的延續(xù)和發(fā)展所發(fā)揮的重要作用。

一、剛健有為、兼容并包的創(chuàng)會(huì)精神

1989年5月，《周易》與現(xiàn)代自然科學(xué)第一屆全國(guó)學(xué)術(shù)討論會(huì)在安陽(yáng)舉辦，北京大學(xué)陳傳康教授和中國(guó)科協(xié)丘亮輝教授主持開(kāi)幕式。

貫穿于創(chuàng)會(huì)始終的是剛健有為、兼容并包的創(chuàng)會(huì)精神?！跺鑲鳌匪f(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)的是主動(dòng)性、能動(dòng)性和剛強(qiáng)不屈的精神。君子法天，故應(yīng)“自強(qiáng)不息”，即努力向上，絕不停止。這是創(chuàng)會(huì)各方參與者的主觀能動(dòng)性和積極態(tài)度的體現(xiàn)。《彖傳》又謂“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，強(qiáng)調(diào)地德厚重，能兼容并蓄，并施以智慧，講求融通?！笆ト擞幸砸?jiàn)天下之動(dòng)而觀其會(huì)通”，從而“彌綸天地之道”，使得參與各方能夠各遂其生，各暢其志。當(dāng)初創(chuàng)會(huì)并非十分容易。這個(gè)會(huì)議是海內(nèi)外易學(xué)界的共同事業(yè)，這個(gè)事業(yè)的誕生具有深刻的歷史和社會(huì)原因。首屆安陽(yáng)會(huì)議由五個(gè)單位共同發(fā)起，是五種社會(huì)需求共同推進(jìn)的產(chǎn)物。

第一，安陽(yáng)市人民政府實(shí)施改革開(kāi)放、全力打造周易發(fā)源地品牌、開(kāi)發(fā)旅游發(fā)展經(jīng)濟(jì)和建設(shè)安陽(yáng)的需要。安陽(yáng)旅游部門(mén)深知殷墟和羑里城是安陽(yáng)重要的旅游資源之一，全力推動(dòng)安陽(yáng)會(huì)議的召開(kāi)。

第二，北京大學(xué)新學(xué)科發(fā)展的需要。北京大學(xué)陳傳康教授作為旅游地理學(xué)首倡者通過(guò)直接參與區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)工作，探討區(qū)域旅游發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)理論。他假定外星人曾光顧過(guò)地球，提出《易經(jīng)》是記錄天外來(lái)客所遺留下的科學(xué)知識(shí)的形式推理書(shū)，這種推測(cè)作為解開(kāi)《易經(jīng)》之謎的一種設(shè)想引起了學(xué)界的爭(zhēng)議。這種爭(zhēng)論客觀上激發(fā)了大家到羑里城去看個(gè)究竟的愿望，引起了人們對(duì)周易文化的進(jìn)一步關(guān)注。

第三，海峽兩岸文化交流的需要。臺(tái)灣周易研究會(huì)是陳立夫先生創(chuàng)辦的，他主張開(kāi)展兩岸文化交流，實(shí)現(xiàn)兩岸的統(tǒng)一。會(huì)長(zhǎng)黎凱旋先生是數(shù)學(xué)家，著有《歸藏易》。臺(tái)灣周易研究會(huì)致力于出版周易的書(shū)，且十分支持臺(tái)灣學(xué)者到大陸尋根。安陽(yáng)周易會(huì)議的開(kāi)展也是兩岸文化交流的迫切需要。

第四，愛(ài)國(guó)華僑的支持。美國(guó)的應(yīng)鼎承先生寫(xiě)了一本《周易文化》的小冊(cè)子，他向往周易的發(fā)源地——安陽(yáng)，他支持安陽(yáng)開(kāi)會(huì)，帶頭捐款修建羑里城。

第五，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)主張用科學(xué)的方法研究易學(xué)經(jīng)典。時(shí)任研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)的丘亮輝認(rèn)為周易是古代辯證法最完備的形態(tài)，是中國(guó)古代的自然辯證法，自然辯證法如果不研究周易就沒(méi)有中國(guó)特色[1]，主張用科學(xué)的精神和方法重新研究周易的經(jīng)典，建設(shè)現(xiàn)代易學(xué)文化體系。

在《周易》智慧的指導(dǎo)下，安陽(yáng)會(huì)議兼容并包五種需求和力量，以自強(qiáng)不息、厚德載物的精神推動(dòng)著會(huì)議的長(zhǎng)久不衰，30年來(lái)聚集海內(nèi)外萬(wàn)名易學(xué)愛(ài)好者，發(fā)表了豐碩的現(xiàn)代易學(xué)成果。

二、從革適變、與時(shí)偕行的探索精神

安陽(yáng)會(huì)議的初衷就是要弘揚(yáng)易學(xué)的精神，探索現(xiàn)代易學(xué)，促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化。古老的易學(xué)為何能以促進(jìn)現(xiàn)代化？現(xiàn)代易學(xué)不是現(xiàn)代人杜撰的，是幾千年的歷代易學(xué)演變而來(lái)，易學(xué)界探索現(xiàn)代易學(xué)已經(jīng)有百年的歷史了。

易學(xué)有著幾千年漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程。按照歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，易學(xué)可以分為先秦易學(xué)、漢代易學(xué)、魏晉易學(xué)、唐代易學(xué)、宋代易學(xué)、明清易學(xué)和現(xiàn)代易學(xué)。先秦易學(xué)作為中國(guó)特色的世界觀應(yīng)用于社會(huì)，有法家和儒家的學(xué)說(shuō)；應(yīng)用于自然，有道家的學(xué)說(shuō)；應(yīng)用于人的身體健康，有黃帝內(nèi)經(jīng)和中醫(yī)術(shù)；應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)和事業(yè)則有孫子兵法和鬼谷子的謀略學(xué)說(shuō)等等?？傊惹氐囊讓W(xué)呈現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的形態(tài)。漢代是易學(xué)研究的高峰期，也是象數(shù)派的開(kāi)創(chuàng)期和繁榮期。同時(shí)，兩漢易學(xué)同當(dāng)時(shí)的天文歷法相結(jié)合，并受到占星術(shù)和天人感應(yīng)論的影響，形成了以卦氣說(shuō)為中心的哲學(xué)體系。魏晉時(shí)期，則同老莊玄學(xué)相結(jié)合，《周易》成了“三玄”之一[2]41。唐代易學(xué)與佛教融合發(fā)展，加速了佛教的中國(guó)化。宋易與新儒家的哲學(xué)相結(jié)合，其發(fā)展一直延續(xù)到清初。宋人治《易》不僅著作豐富，而且特別注意“圖”“書(shū)”的發(fā)明。清初，宋易仍占統(tǒng)治地位，但是漢學(xué)的興起帶來(lái)了兩者之爭(zhēng)，出現(xiàn)易學(xué)興盛局面。

現(xiàn)代易學(xué)是現(xiàn)代人研究《周易》的成果，并且出現(xiàn)了一系列新的研究?jī)A向。不管研究者是否自覺(jué)，從時(shí)間上說(shuō)，現(xiàn)代易學(xué)可以理解為五四運(yùn)動(dòng)至今的易學(xué)；從內(nèi)容上說(shuō)，現(xiàn)代易學(xué)就是以現(xiàn)代科學(xué)精神和人文理念研究古代易學(xué)經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。這個(gè)理念既承傳易學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，也符合弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代精神。現(xiàn)代易學(xué)是中西文化思想交流、碰撞、融合過(guò)程中的必然產(chǎn)物，起始于五四時(shí)期以西方科學(xué)反思傳統(tǒng)易學(xué)之時(shí)，并在百年發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了幾次研究熱潮，其中，安陽(yáng)會(huì)議對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代易學(xué)的發(fā)展起到了重要作用。

現(xiàn)代易學(xué)的百年探索，要追溯到清末民初，杭辛齋、薛學(xué)潛等學(xué)者就已經(jīng)注意用科學(xué)的精神研究易學(xué)，為易學(xué)的發(fā)展提供了新方法，成為現(xiàn)代易學(xué)的先驅(qū)。1925年清華大學(xué)成立國(guó)學(xué)研究院，曹云祥校長(zhǎng)提出國(guó)學(xué)研究院是為了“研究中國(guó)高深之經(jīng)史哲學(xué)”，其研究方法是“利用科學(xué)方法”，開(kāi)啟了用自然科學(xué)的理性思維重新研究易經(jīng)的新時(shí)代。20世紀(jì)二三十年代，“古史辨”思潮興起，顧頡剛、錢(qián)玄同、胡適等學(xué)者討論了《易經(jīng)》的成書(shū)年代、作者等問(wèn)題，意在否定傳統(tǒng)的說(shuō)法。易學(xué)家們開(kāi)始用西方近代哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究《周易》。馮友蘭及其《中國(guó)哲學(xué)史》（1930-1933），以實(shí)證主義方法分析《周易》哲學(xué)。蘇淵雷《周易會(huì)通》（1934）、金景芳《易通》（1941）亦相繼以唯物史觀、唯物辯證法分析《周易》哲學(xué)思想，宣揚(yáng)民主精神與社會(huì)革新思想。20世紀(jì)60年代初，馮友蘭、李景春、高亨、東方明等學(xué)者就《周易》的性質(zhì)、《周易》的辯證法因素、研究《周易》的方法等問(wèn)題進(jìn)行了探討。

改革開(kāi)放以來(lái)，《周易》研究在國(guó)內(nèi)外再掀熱潮。1984年5月，20世紀(jì)以易學(xué)為主題的第一次全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議“中國(guó)《周易》學(xué)術(shù)討論會(huì)”在武漢大學(xué)召開(kāi)。馮友蘭在會(huì)議的代祝詞中指出，辯證法中的“流行”“對(duì)待”“發(fā)展”三個(gè)原則，就是一套比較完整的辯證的宇宙代數(shù)學(xué)[3]。此次會(huì)議上，趙莊愚、趙定理等學(xué)者提出了“科學(xué)易”，探討了易學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系。

1989年安陽(yáng)開(kāi)啟了《周易》與現(xiàn)代自然科學(xué)的系列學(xué)術(shù)討論會(huì)。創(chuàng)會(huì)之初，就有易學(xué)家提出：易學(xué)能成為科學(xué)研究的對(duì)象嗎？同時(shí)也有科學(xué)家提出：科學(xué)能成為易學(xué)研究的內(nèi)容嗎？安陽(yáng)會(huì)議開(kāi)啟了《周易》與自然科學(xué)的結(jié)合，與會(huì)學(xué)者認(rèn)為用科學(xué)的理性思維檢驗(yàn)易學(xué)的科學(xué)性，也可以形成新的、創(chuàng)造性的自然科學(xué)研究的新方向。唐明邦這樣評(píng)價(jià)：“這次盛會(huì)對(duì)《周易》作了開(kāi)創(chuàng)性的研討，突出地顯示了科學(xué)易學(xué)派的異軍崛起、方興未艾，展現(xiàn)了周易研究已進(jìn)入了一個(gè)新歷史時(shí)期?！盵4]安陽(yáng)會(huì)議經(jīng)過(guò)30年的努力，體現(xiàn)出了從革適變、與時(shí)偕行的探索精神，象、數(shù)、理、占都取得了豐碩的成果，打造了安陽(yáng)易學(xué)圣地的金字招牌。

三、保合太和、兩岸尋根的民族精神

中華民族一向?qū)y(tǒng)一和分裂有著深刻的認(rèn)識(shí)。《周易》將最高的和諧狀態(tài)稱(chēng)為“太和”，并以“保合太和”“天下和平”為最高的價(jià)值理想。受此影響有“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”(《荀子·王制篇》)和“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）的思想，認(rèn)為只要內(nèi)部和諧團(tuán)結(jié)，上下齊心合力，力量就會(huì)增大，就能無(wú)往而不勝。

安陽(yáng)會(huì)議自創(chuàng)立之初，就以團(tuán)結(jié)海內(nèi)外易學(xué)家共同探索和交流現(xiàn)代易學(xué)的研究成果為初衷，尤其重視兩岸尋根、謀求統(tǒng)一大業(yè)。這是會(huì)議五個(gè)發(fā)起單位的共識(shí)。臺(tái)灣各界有組織參加大陸各種會(huì)議人數(shù)最多、時(shí)間最長(zhǎng)的就是安陽(yáng)會(huì)議。國(guó)務(wù)院臺(tái)辦、河南省臺(tái)辦、安陽(yáng)市臺(tái)辦以各種方式介入會(huì)議，2014年河南省臺(tái)辦確定羑里城為“河南省對(duì)臺(tái)交流基地”，2018年國(guó)臺(tái)辦確定羑里城為“海峽兩岸交流基地”，肯定了會(huì)議的定位。

《周易》是兩岸共同的文化基礎(chǔ)，共同的“根”與“魂”。這樣的學(xué)術(shù)會(huì)議為兩岸民間交流提供了很好的平臺(tái)，讓兩岸同胞有機(jī)會(huì)面對(duì)面交流，共同探討中華民族為之驕傲的易道文化，增進(jìn)心靈相通，使之成為溝通兩岸各界各領(lǐng)域交流合作的橋梁，推動(dòng)了兩岸《易經(jīng)》文化交流合作不斷深化。兩岸專(zhuān)家學(xué)者積極參與，充分說(shuō)明兩岸各界專(zhuān)家學(xué)者對(duì)周易文化研究的認(rèn)可和重視，更加體現(xiàn)出兩岸同根、文化同源的血脈親情。

四、有容乃大、辯證對(duì)待的包容精神

易學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中形成了許多流派，但大致可以歸為象數(shù)派和義理派。義理派的著重點(diǎn)在發(fā)展意義的概念邏輯體系，象數(shù)派側(cè)重符號(hào)和卦象系統(tǒng)的完善化，易學(xué)研究走的是義理和象數(shù)兩條路線并進(jìn)、交替主次的發(fā)展道路[5]。安陽(yáng)會(huì)議是改革開(kāi)放以來(lái)第一次由象、數(shù)、理、占各派共同參加的國(guó)際性易學(xué)大會(huì)，義理與象數(shù)相互攻駁，相擁互抱，理用結(jié)合，包容發(fā)展，是會(huì)議的重要特色和精神。義理和象數(shù)的研究都取得可喜的成果，呈現(xiàn)人文易、象數(shù)易、考古易、科學(xué)易等百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面。

《周易》是由象、數(shù)、理、占組成的、有結(jié)構(gòu)的文化體系。因此不可能也無(wú)必要把占筮排除在現(xiàn)代易學(xué)之外，而只能從象、數(shù)、理、占的結(jié)構(gòu)中去理解和認(rèn)識(shí)占筮。“象”為卦爻，“數(shù)”為筮數(shù)，“理”為哲理，“占”為占筮。一般認(rèn)為“象”“數(shù)”是《周易》特有的符號(hào)和數(shù)量形式，“理”是對(duì)象數(shù)的哲理闡述，“占”則是象、數(shù)、理在社會(huì)生活，人生實(shí)踐中的具體運(yùn)用。尚秉和先生說(shuō)不懂象數(shù)就不懂周易，學(xué)習(xí)周易一定要從象數(shù)入手，這已經(jīng)成為學(xué)習(xí)和研究易學(xué)者的共識(shí)。很多人都知道歷史上有象、數(shù)、理、占各派，卻不知道正是這些派別的不斷攻駁推動(dòng)著易學(xué)的發(fā)展?？梢?jiàn)象、數(shù)、理、占是一個(gè)整體的各個(gè)側(cè)面，互補(bǔ)而不可或缺。有人說(shuō)象數(shù)是易學(xué)的應(yīng)用，其實(shí)象數(shù)是易學(xué)的基礎(chǔ)理論。易學(xué)的發(fā)展是先有數(shù)才有象，有象數(shù)才有易理，現(xiàn)代稱(chēng)之為古代決策方法的占筮才是對(duì)象數(shù)易理的應(yīng)用。

安陽(yáng)會(huì)議的主旨正是《周易》的核心精神，也是我們民族精神的體現(xiàn)，它具有不衰的生命力和強(qiáng)大的影響力。習(xí)近平總書(shū)記在重要講話中多次引用《周易》名句，充分顯示習(xí)近平總書(shū)記對(duì)這一民族經(jīng)典的重視?！吨芤住愤@一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，在凝聚中華民族共同體意識(shí)，激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗等方面發(fā)揮著重要作用。相信中國(guó)安陽(yáng)周易與現(xiàn)代化國(guó)際研討會(huì)將會(huì)越辦越好!