宮觀題材志怪小說及其傳播
——以古亳州太清宮故事為例

李山嶺

(亳州學(xué)院 中文系，安徽 亳州 236800)

佛、道之鬼神靈異是志怪小說的題材來源，宮觀則是志怪小說產(chǎn)生的重要場域。如古亳州真源縣太清宮，是老君降生之宅，“其古跡自漢宣、漢桓增修營葺，魏太武、隋文帝別授規(guī)模，邊韶、薛道衡為碑以紀(jì)其事。唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、明皇，六圣御容列侍于老君左右。兩宮二觀，古檜千余樹，屋宇七百余間。有兵士五百人鎮(zhèn)衛(wèi)宮所?！盵1]唐宋時期，達(dá)于全盛，有不少故事產(chǎn)生、流傳。但由于像崔元山《瀨鄉(xiāng)記》這樣專書的散佚，古亳州太清宮故事顯得異常零散。本文鉤稽道書如《道教靈驗(yàn)記》《混元圣記》，正史如《宋史》，類書如《冊府元龜》，別集如張耒《柯山集》，筆記如《友會談叢》《家世舊聞》諸書，從題材類型、敘事特點(diǎn)、傳播動機(jī)及效用等方面，考察宮觀題材志怪小說的特點(diǎn)。

一、宮觀題材志怪小說的類型

“宋代雖云崇儒，并容釋道，而信仰根本，夙在巫鬼，故徐鉉、吳淑而后，仍多變怪讖應(yīng)之談?！盵2]古太清宮志怪小說，即以變怪讖應(yīng)、應(yīng)驗(yàn)顯效為主要內(nèi)容。依題材，可分為宮觀靈應(yīng)、尊像顯效、瑞木圣井法物應(yīng)驗(yàn)、齋醮拜章靈驗(yàn)、經(jīng)法靈驗(yàn)五類。

(一)宮觀靈應(yīng)

其一，《亳州太清宮驗(yàn)》記“老君挫賊”故事。

咸通中，龐勛據(jù)徐州十道。征師詔討，長圍將合。龐勛恐力不支久，遂領(lǐng)徒三千余人徑來，欲奪宮所，據(jù)為營壘。是日避難士庶千余家，咸在宮內(nèi)。見黑氣自九井中出，良久昏曀一川。老君空中應(yīng)現(xiàn)，龐勛徒黨迷失道路，自相蹂踐，蘄水橋斷，盡溺死水中。逡巡開霽，賊黨無孑遺矣。廣明中，黃巢將領(lǐng)徒伴欲焚其宮，亦有黑霧遍川，迷失行路。又有草賊遍地，自欲凌毀太清宮，迷路，乃往亳州城下，因圍逼州城，攻打彌急。刺史潘稠，望宮焚香，以希神力救護(hù)。頃之，黑霧自宮中而來，周繞城外，腥風(fēng)毒氣，聞?wù)哳D仆。密雪交至，寒凍異常，死者十有五六。初，攻城之時，有神鴉無數(shù)，銜接賊箭，投于城中，賊輩已加驚異。既而城內(nèi)朗晏，城外風(fēng)雪，賊人懼此神力，解圍而去。尋亦散滅。潘稠奏云：“自大寇犯闕之后，群兇誅殄已來，大小寇逆前后一十八度，欲犯太清宮，或迷失道途，或龍神示見，終挫兇計(jì)。宮城晏然，所庇護(hù)居人，不知其數(shù)?！彪分迹骸h依舊所，宜準(zhǔn)萬年例，升為赤縣。仍降青詞，修齋告盟[1]75。

按，《混元圣記》卷九亦載此故事，記“龐勛”事在咸通“十年己丑九月”，“僖宗廣明元年庚子三月，黃巢攻劫郡邑。七月，寇淮南，將焚太清宮?！盵3]

其二，《混元圣記》卷七載：

吳興戴洋年十二時，死五日而蘇，說死時天使為酒吏，授符箓，給吏從，旛麾將上蓬萊、混侖、積石、太室、常、廬、衡等諸山，既而被謫遣歸。洋自此好道術(shù)，妙解占候卜數(shù)。吳末為臺吏，知吳將亡，托病不仕。嘗至瀨鄉(xiāng)，經(jīng)老子祠，追思境物，皆是洋昔死時所見處，因問守藏應(yīng)鳳曰：去二十年前，嘗有人乘馬東行，過老君祠不下馬，未達(dá)橋而墜馬死者不。鳳言有之，所問之事悉與洋同。蓋洋由此被譴而謫還人世也[3]87。

其三，《友會談叢》載：

班行錢允凝，大中祥符末督役于亳州太清宮。惟采宮中鵓鴿充庖膳，多自彈之，靡不應(yīng)弦而落。朝夕不舍，棲宿咸稀?；蛴忻阒瑒t曰：“天生此物供口腹，若而致罪，況人乎？”采捕之心，從茲益□。眾皆怒其輕脫。更一日，因彈鐘樓上者，繽紛墜地。允凝自往取之，忽躍入殿前花欄。允凝遂踰欄而入，不覺折栢一枝，正穿足心，尖上腕露，流血斗余。人掖之置于寢室，號呼彌月而卒，識者謂其余誅焉[4]。

(二)尊像顯效

張耒《記異》云：

元豐己丑六月，予故人子假承務(wù)郎楊克勤，自合肥赴京師，過咸平。為予言：道出亳州太清宮，下太清之人為楊言，有道人方士者，貧窶而意氣甚揚(yáng)。攜藥爐燒藥老子殿下，大言自尊，指老君像曰：“吾，老君師也?！北娋塾^。須臾有火自其爐出，燃其衣，即熖發(fā)滿身。其人驚走，左右以水沃之不滅，狂走庭中，火所經(jīng)地，物不然，獨(dú)燒其身。須臾，北面老子像若首伏者，已而斃，視其身灼爛矣。楊問之太清宮人，與驗(yàn)尸官不異。嗚呼！其亦異矣。狂士之以僭誕自尊者，其情豈有他哉？欲驚愚夫癡氓以自售其藥，為一金之利而已[5]。

(三)瑞木圣井法物應(yīng)驗(yàn)

其一，《冊府元龜》卷二十五載：

后唐莊宗同光元年十二月，亳州太清宮道士奏圣祖玄元皇帝殿前枯檜再生枝，畫圖以進(jìn)。宣示百官，其表云：按《瀨鄉(xiāng)記》，此樹枯來莫知年代，自高祖神堯皇帝武德二年，太上老君見于晉州羊角山，語樵人吉善行云：“為報唐天子，吾是爾遠(yuǎn)祖。亳州曲仁里，是吾降生之地，有枯檜重榮，唐祚永興?！备咦嫠煊谘蚪巧街门d唐觀……既至亳州，果有枯檜樹復(fù)生枝蓊欝。后因安祿山僭號之時，萎悴。及祿山殄滅，玄宗翠華歸，奏枝葉復(fù)榮。今年十月中，又于其上再生一枝，約長二尺，聳身直上，迥出凌虛，葉密枝繁，獨(dú)異眾木。敕：當(dāng)圣祖舊殿，生枯檜新枝，應(yīng)皇家再造之期，顯大國中興之運(yùn)。同上林仆柳，祥既協(xié)于漢宣；比南頓嘉禾，瑞更超于光武。宣標(biāo)史冊，以示寰瀛?！愿妒佛^編錄[6]。

其二，《冊府元龜》載：

(玄宗)二十九年正月，亳州刺史鄭愿奏玄元皇帝廟中之井涌氣成云，五色相映?！录撼?，亳州奏老君廟九井先涸，自奉詔增修觀宇，九泉皆涌。及樹已枯，復(fù)榮。……五月戊寅，有慶云見于亳州真源縣之玄元皇帝廟，兼有白鵲翔于廟門樓[6]244。

(四)齋醮拜章靈驗(yàn)

其一，《混元圣記》卷九載：

哲宗皇帝紹圣五年戊寅二月十五日夜，亳州太清宮道眾朝禮次，見老君像兩眉間紅光浡浡而出，漸照滿殿，通徹瓦屋，上連霄漢，入洞霄宮先天大圣后殿。逡巡光定，左右二道，爛若紅霞，中間一道，皎如白練，輝華連屬，亙?nèi)艉鐦?。?shù)百里間，光明如晝。遠(yuǎn)近居人，皆出戶仰望，燒香瞻拜。至二更已后，光影浸移，尋入天門而去。宮主觀妙大師張景先并道眾韓惟吉等一百四十人、洞霄宮主女冠王景素等八十一人狀……知州事喻陟等亦睹靈光之異，遂以奏聞。有旨就宮開建金籙道場一月日，差守臣喻陟代拜命，左街都監(jiān)道士賈善翔率其屬從事?！率巳斩∶?，降青詞：嗣天子臣某謹(jǐn)遣入內(nèi)侍省東頭供奉官干御藥院臣蘇珪，請道士三七人于太清宮開啟祈福道場一月，罷日設(shè)普天大醮一座三千六百分位?！諏⑼?，執(zhí)珪升殿燒香，忽見老君兩眼下有光，如雙珠圓明，至巳時方散。四月初九日，珠光復(fù)現(xiàn)如前。州郡賀表云……化潛格于無形，福自生于有象。浮云異彩，為史官甚盛之書，表圣洪禧，協(xié)帝緒無疆之慶[3]119-120。

其二，《江西通志》卷一百三載：

張惠感，字智元，高安崇元觀道士。武后召為國師，齋于明堂，有慶云神龍黃鶴之應(yīng)。又奉詔往亳州太清宮祀九井，時冰雪凝冱，忽有聲如雷，水涌溢，二龍出戲。后異之，賜帛歸浮云山煉丹。天寶中，丹成沖舉[7]。

(五)經(jīng)法靈驗(yàn)

《混元圣記》卷九載：

善翔嘗至太清官，眾請講《度人經(jīng)》。至說經(jīng)二遍，盲者目開。時會中有媼年七十余，喪明已三十年，一聞經(jīng)義，豁然目明。至醮之夕，夢眾靈官傳太上命，賜其仙服，以善翔為太清官主者。后數(shù)日返真。張商英作《真游記》備載其事[2]120。

陸游《家世舊聞》也載有老君為人去病的故事?！俺贂r，病羸瘠，骨立。忽夢一老翁，曰：‘吾為老聃，與子有緣，當(dāng)愈子疾。’遂探取腸胃，于流泉中洗滌之，復(fù)納腹中。既覺，猶痛甚。自此所苦頓平。晚自政府出守亳社，謁太清宮，始悟夢中之言?！盵8]按，“楚公”即陸游祖父陸佃，追封楚國公，曾任亳州知州。

二、宮觀題材志怪小說的敘事特點(diǎn)

宮觀題材志怪小說，在敘事上，承襲六朝志怪小說的特點(diǎn)：據(jù)傳聞實(shí)錄、寓虛于實(shí)、敘述簡潔。

(一)據(jù)傳聞以實(shí)錄的敘事態(tài)度

志怪小說“有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當(dāng)時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣?！盵2]24宮觀靈怪故事的記錄者，秉持“人鬼乃皆實(shí)有”的觀念，多據(jù)傳聞以實(shí)錄，對故事來歷有清楚交代。杜光庭說:“訪諸耆舊，采之見聞……直而不文，聊記其事?！盵1]75徽宗序亦云：“覽杜光庭所集《道教靈驗(yàn)記》二十卷，其事顯而要，其指實(shí)而詳。”[1]75強(qiáng)調(diào)故事乃自民間、宮觀調(diào)查得來，言之有據(jù)、真實(shí)可靠。張耒《記異》中詳盡記錄故事來源，“予故人子假承務(wù)郎楊克勤……為予言：道出亳州太清宮，下太清之人為楊言”，并補(bǔ)記“楊問之太清宮人，與驗(yàn)尸官不異?！盵5]774也在強(qiáng)調(diào)并非杜撰，乃信實(shí)可征。按照史筆實(shí)錄的原則來敘寫靈驗(yàn)故事，讓信眾相信不疑。如《老君錯賊驗(yàn)》的第一部分，“亳州真源縣太清宮，圣祖老君降生之宅也。歷殷周至唐，而九井三檜宛然常在。……有兵士五百人鎮(zhèn)衛(wèi)宮所。”[1]75一段，交代古太清宮的興廢變遷、古跡留存，敘述簡潔，純是史筆。故事之后，加入“潘稠奏云”部分，則意在突出故事的紀(jì)實(shí)性。這種史筆實(shí)錄的筆法，實(shí)是受到了史傳文學(xué)注重文直事核，不虛美不隱惡的書寫傳統(tǒng)的影響。

(二)寓虛于實(shí)的敘事策略

盡管“當(dāng)宋之初，志怪又欲以‘可信’見長”[2]64，記錄者沒有虛構(gòu)故事的主觀動機(jī)，但現(xiàn)在看來，靈怪故事本身，仍然有虛構(gòu)、想象，以顯出靈異。如“老君挫賊”故事中黑霧、神鴉的描寫，老君像兩眉間紅光勃發(fā)的景象等。這是靈驗(yàn)故事不同于史傳的地方。要言之，寓虛于實(shí)，是靈驗(yàn)故事的主要敘事策略。作者常把靈異之象置于人們的親眼所見之中，眾目睽睽之下。如“老君像兩眉間紅光”故事，“遠(yuǎn)近居人，皆出戶仰望，燒香瞻拜?！瓕m主觀妙大師張景先并道眾韓惟吉等一百四十人、洞霄宮主女冠王景素等八十一人狀，并監(jiān)宮兼谷陽鎮(zhèn)監(jiān)酒稅李翔、繳連到市戶王靖等一百一十一人狀申州，知州事喻陟等亦睹靈光之異，遂以奏聞?！盵3]119記下許多見證者?！抖热私?jīng)》中“張商英作《真游記》備載其事”一句，也是增加證人。前文故事中的“奏”“表”“敕”，也同樣起到見證的作用，證實(shí)其事不誣、于史有征。

(三)少所鋪敘的簡潔文風(fēng)

正如魯迅先生所說，宋代志怪諸書“大都偏重事狀，少所鋪敘”[2]65，宮觀志怪小說大多篇幅短小，粗陳所聞所見之梗概，敘述簡潔，和六朝志怪小說一脈相承，和“有意為小說”的唐宋傳奇仍涇渭分明。

三、宮觀題材志怪小說的傳播

“釋氏輔教之書……大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有，以震悚世俗，使生敬信之心，顧后世則或視為小說。”[2]32記述宗教故事的小說，都有鮮明的宗教動機(jī)。此外，道教宮觀靈怪故事的傳播還有政治動機(jī)、世俗諷喻動機(jī)。

(一)宗教動機(jī)

宮觀顯威靈，古太清宮靈怪故事，“述奉道之顯應(yīng)，以自神其教?！盵9]借靈驗(yàn)故事宣揚(yáng)道教祖庭、道祖老君可行功濟(jì)人，法力廣大，能庇護(hù)居民，挫敗敵寇；福佑家國，昭示興衰；能去人苦痛，給人光明，以鞏固太清宮的地位，提高道祖老君的社會信仰。有些小故事，如張惠感祀九井，“忽有聲如雷，水涌溢，二龍出戲?！盵7]426“亳州太清宮道眾朝禮次，見老君像兩眉間紅光浡浡而出，漸照滿殿”[3]119等，都充滿人神交互感應(yīng)的現(xiàn)場感，鮮活地顯示老君常在、威靈永駐。

宗教動機(jī)的另一個層面，關(guān)乎宗教懲勸教化功能。杜光庭自述編纂《道教靈驗(yàn)記》的宗旨：“況積善有余福，積惡有余殃。幽則有鬼神，明則有刑憲。斯亦勸善懲惡至矣。……直以法字像設(shè)，有所主張。真文靈科，有所拱衛(wèi)。茍或侵侮，必陷罪尤。故歷代以來彰驗(yàn)多矣。”[1]75徽宗序說：“驗(yàn)征應(yīng)之非一，明肹蠁之無差，誠覺悟于蒼黔，而彰癉于善惡也。”[1]75“肹蠁”為彌滿布散之義，言征驗(yàn)之多。多則古太清宮靈驗(yàn)故事都宣揚(yáng)老君祖庭和圣像不可褻瀆、不可輕慢，否則必受懲處。如《記異》中的“狂士”受罰、戴洋過老君祠不下馬遭貶，都屬此種動機(jī)。及錢允凝事，評云“識者謂其余誅”，其“積惡有余殃”的懲惡之旨也很鮮明。

《冊府元龜》卷二十六論“感應(yīng)”云：“《書》曰：‘惟德動天?！衷弧琳\感神?！侵獮樯普呓迪椋弥t者受福。天人相與之際，交感訴合，如律之命呂，云之從龍，未嘗斯須而不應(yīng)也?！轮⒁玻嫌谔斓?；誠之至也，通于幽明。神以知來，聰以知遠(yuǎn)，善行無跡，有開必先，則感而應(yīng)之，乃自然之理也?！盵6]256歸結(jié)起來，道祖老君威靈昭示人君和士民要守德、虔誠，方能得到福佑。

(二)政治動機(jī)

古太清宮瑞木圣井靈驗(yàn)類故事，多有政治動機(jī)。枯檜再生，九井涸而復(fù)涌，被賦予朝廷振興的靈瑞之意，象征皇帝圣明、國運(yùn)中興、國祚永昌?！秲愿敗肪矶胺稹痹疲骸啊秱鳌吩唬骸滕P五靈，王者之嘉瑞也。’夫德之休明，天降茂祉，則必百神幽贊，庶物效靈，故有非人力之所能致，而自至焉者。先民有言曰：‘人主和德于上，百姓和合于下，則天下之和應(yīng)矣?！始魏膛d，朱草生?！队洝吩唬骸觳粣燮涞溃夭粣燮鋵?，蓋珍符之應(yīng)，以應(yīng)有德?！释跽咧刂?。是以《書》載歸禾，《詩》詠鳴鳳，芝房寶鼎，升于樂府，神雀甘露，標(biāo)為年紀(jì)，皆所以發(fā)揚(yáng)景貺，光昭丕烈者也。然而洪覆在上，其道玄遠(yuǎn)，坤厚載物，其德沉潛。人靈歆乎至和，昆蟲蒙乎利澤，非布于偉兆，震乎珍物，又安能發(fā)輝眷祐，而覺悟黎蒸者哉！”[6]218對符瑞的出現(xiàn)、帝王重視的原委、載之史冊詩書的動機(jī)都做了闡述。董仲舒從天人感應(yīng)的角度，也把祥瑞的出現(xiàn)歸于王者有德，他說：“夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！盵10]古太清宮的檜木、九井等祥瑞之象，多次“付史館編錄”，都是為向天下昭示當(dāng)朝“德之休明”，君主有德，受神明庇佑、百神幽贊，故“庶物效靈”，方有“珍符之應(yīng)”。如“大中祥符六年十月甲子，亳州太清宮枯檜再生。”[11]，“咸平四年十二月，亳州太清宮鍾自鳴?！盵11]1436

(三)世俗諷喻動機(jī)

世俗諷喻動機(jī)在張耒《記異》中表現(xiàn)明顯。他在敘述異事后，調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒，諷刺“世之狂者”：“世之狂者，欲自售其學(xué)，以誑昧者之耳目而冒其利，滅棄訓(xùn)典，毀訾先儒，操臆見私智而以圣人自欺者，與太清之狂士何以異哉！……夫?qū)W不死、養(yǎng)氣煉形者，皆宗老子。狂士之術(shù)，出于老子者也。因其師以有知，乃掩其所得而求售焉，叛其本甚矣。世之欲自大而忘其大者，可以鑒諸此?！盵5]774杜光庭所言：“庶廣慎微之旨，以匡崇善之階。”[1]75勸諭民眾慎微崇善，也有此種動機(jī)。

從宗教角度看，古太清宮靈怪故事的記載與傳播，在當(dāng)時取得了良好的效應(yīng)。它增加了宮觀對信眾的吸引力，擴(kuò)大了太清宮的影響力，提高了當(dāng)時朝廷對太清宮的重視程度。從唐、宋，以迄金、元，或有帝王親臨拜謁，或派遣大臣以時祭祀、祈雨和禱福；太清宮也持續(xù)得到官方的修繕、管護(hù)，并屢屢勒石為記[12]。

四、結(jié)語

古亳州太清宮靈怪故事，在唐宋崇道的背景下產(chǎn)生，從唯物史觀的立場來看，多是荒誕不經(jīng)、夸大其詞，不足傳信。但靈怪故事中所蘊(yùn)含的慎微崇德、揚(yáng)善懲惡、濟(jì)世利生、愛國愛民的精神，則仍值得繼承、發(fā)揚(yáng)。唐宋時期的宮觀題材志怪小說，承襲六朝志怪小說的文體特征、敘事特點(diǎn)，而在題材內(nèi)容、傳播動機(jī)方面又有所拓展，是古代文言短篇小說發(fā)展的新階段。