16、17世紀(jì)中西方服裝審美差異

【摘? 要】服裝藝術(shù)，作為一門綜合的藝術(shù)，是審美和功能性的統(tǒng)一，表現(xiàn)人體必須通過服裝內(nèi)部的結(jié)構(gòu)設(shè)計，所以最為重要的就是對服裝結(jié)構(gòu)的深入研究。通過對比16 、17世紀(jì)間中西審美的不同在對中西方服裝文化研究的影響，去比較去掌握中西傳統(tǒng)服裝的不同。這個時期處于中國明代，明代的服裝突顯出中國傳統(tǒng)服裝平整流暢的特性，西方文藝復(fù)興時期的服裝的特點(diǎn)則是立體塑造。

【關(guān)鍵詞】中西方;服裝審美;差異

引言

中西方在文藝復(fù)興時期不同的審美觀念對他們的形成和發(fā)展有著重要的作用，在明朝末年，中國的美學(xué)審美思潮從題偏向于儒學(xué)的回歸，并在回歸的路途中建成了中國封建文化的審美體系，與此同時，服裝文化也深受影響，以簡潔概括的形式而存在。而在同時期的西歐，隨著中世紀(jì)的壓迫逐漸消失，在歐洲各國掀起了一場思想文化解放運(yùn)動，文藝復(fù)興時期人們開始追尋現(xiàn)實(shí)的美和現(xiàn)實(shí)的美，肯定人本身和現(xiàn)世的生活，宣傳人文主義精神，期間涌現(xiàn)了大量的藝術(shù)作品。服裝也與中世紀(jì)的風(fēng)格截然不同。服裝款式上屢屢變更，色彩和面料上也極度考究，形成了這一時期的服裝特色。

1.中國古代簡單樸素與西方文藝復(fù)興時期的考究與理性

中國人一直以來對于自然美的追求已經(jīng)是一種固化的藝術(shù)哲學(xué)觀念，并且也是明代服裝在簡單樸素大氣特點(diǎn)上的體現(xiàn)。人對于自然美的認(rèn)識和理解體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系。中國人傾向表現(xiàn)自然形態(tài)之美，傾向自然形態(tài)之美。中國自古就認(rèn)為人本身是歸屬于自然的，服裝應(yīng)該追隨人的身體，而不能與身體背道而馳，所以明代服裝的特點(diǎn)都是與自然和流暢相聯(lián)系。在服裝上對于自然美的追求表現(xiàn)出服裝流暢美追求的傾向。

文藝復(fù)興時期在追求科學(xué)探索思潮的影響下的服裝，對人體流暢曲線進(jìn)行科學(xué)研究。強(qiáng)調(diào)人體的同時又對其夸張，強(qiáng)化追求超越人體。文藝復(fù)興時期對于服裝制作立體內(nèi)襯方法正是這一美學(xué)思潮的體現(xiàn)，建立在正常體量上并強(qiáng)調(diào)突破。文藝復(fù)興時期服裝體感塑造的結(jié)構(gòu)方法帶有鮮明的科學(xué)理性特征，考究又理性。

2.中國古代表現(xiàn)美的特質(zhì)和西方文藝復(fù)興時期的再現(xiàn)美

實(shí)際上，偏于表現(xiàn)才是中國的藝術(shù)美學(xué)語言，用表現(xiàn)的手法來再現(xiàn);而西方的側(cè)重點(diǎn)在于再現(xiàn)，基礎(chǔ)是寫實(shí)模仿，用再現(xiàn)的方法來表現(xiàn)。表現(xiàn)美的手法是中國古代美學(xué)之一，也是最具特色的，是推崇主觀寫意，和神似的規(guī)則，而且明代的服裝注重的是神似而不是形似。主張追求氣韻生動，而不是形體，中國傳統(tǒng)藝術(shù)最大的長處是對藝術(shù)的抒情表現(xiàn)，對藝術(shù)空間的擴(kuò)展和藝術(shù)意味的延長。明代的服裝相比以前朝代沒有特別大的變化，但是它善于利用門襟的不對稱和兩側(cè)協(xié)調(diào)的長開叉，不僅使服裝看上去纖細(xì)瘦長，而且更加寬松飄逸，達(dá)到了對人體的掩藏作用。和唐代的服裝袒胸漏乳間的風(fēng)格產(chǎn)生了非常鮮明的比較。拿氣運(yùn)作為美的形式，是通過簡化了形體的塑造而得到的。運(yùn)用在服裝上就是體現(xiàn)在對服裝塑造的簡略化和意象化。在中國傳統(tǒng)的服裝式樣上，所有的形式都大同小異。大同指的就是服裝整體外形都是很寬松。幾乎沒什么變化。而小翼指的是在細(xì)節(jié)的地方，如袖部，領(lǐng)部，腰部等。明代的男女服裝相對以前來說要保守許多，這正是在傳承了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了體感的簡略化的特征。

西方文藝時期后期的時候，人們強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)人體的美，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)美，著重體現(xiàn)在了文藝復(fù)興時期服裝美學(xué)文化中，即使在遙遠(yuǎn)的古希臘和古羅馬時期，人們就已經(jīng)對人體藝術(shù)癡迷成風(fēng)，人們的自豪和自信都來自于自己擁有健康的體魄和身材。我們可以從古希臘和古羅馬留下來的大量的人體雕塑藝術(shù)作品中看得到他們對于人體美的熱愛。自打西方的服裝文化誕生，在服裝上對于胸部的刻畫對于女子來說，是必不可少的之一。從來不避諱對美的塑造和描繪。即使在當(dāng)時服裝非常寬松的情況下，也是極力的去塑造胸部的造型。美學(xué)在西方文藝復(fù)興時期被認(rèn)為和諧的基礎(chǔ)在于人體理想的優(yōu)美結(jié)構(gòu)。來自英國的哲學(xué)家同樣也是認(rèn)為人體的美才是對于精神美的標(biāo)志，并且也對人們審美觀念中完美的人體做了刻畫和描繪。由于對人體美學(xué)的極力追求和西方文藝復(fù)興時期對再現(xiàn)和模仿的美學(xué)追求，引發(fā)了透過服裝結(jié)構(gòu)對人體曲線進(jìn)行塑造的思考，也就促進(jìn)了服裝塑造感的形式的形成和發(fā)生。在西方文藝復(fù)興時期的人們，通過對服裝裁片的曲線變化和立體裁剪的方式，對于服裝立體塑造的認(rèn)識已經(jīng)非常的成熟。當(dāng)然對于女子胸部造型的體現(xiàn)上不需要像古希臘時期那樣，用更多的材料才能體現(xiàn)女子胸部的造型美麗。而是采取了用不同的裁剪方式組合裁剪，從而達(dá)到從平面到立體的轉(zhuǎn)換。實(shí)現(xiàn)對于服裝立體感的塑造。

3.中國古代的傳承性和西方文藝復(fù)興時期的開拓性

對于西方文藝時期大多上的概述都是一次改頭換面的推翻中世紀(jì)灰暗的統(tǒng)治，文藝復(fù)興最主要的特點(diǎn)在于對于人文主義的傳播，對于新的事物的開拓和創(chuàng)新。但是同時期的東方的中華文明興起的是復(fù)古運(yùn)動。這次復(fù)古運(yùn)動實(shí)質(zhì)就是復(fù)興古學(xué)。在反對明代一種歌功頌德的文字樣式，臺閣體的同時，對于古人奉若神明。當(dāng)時的人們認(rèn)為秦漢至盛唐都是盡善盡美的，后人應(yīng)該以他們?yōu)榭！６鞣轿乃噺?fù)興時期的運(yùn)動，一般被稱為人文運(yùn)動。主張強(qiáng)調(diào)人的主觀創(chuàng)造性和偉大。具有外向型的鮮明特征。這正是與中國同時期的明朝恰恰相反的。在服裝表現(xiàn)上勇于對以前的款式形式加以否定，不斷的對服裝款式和式樣進(jìn)行開拓和創(chuàng)新，服裝設(shè)計上更是開拓了結(jié)構(gòu)復(fù)雜的款式式樣。

3.1東方的仿古繼承

中國古時各個朝代服飾都各有千秋，但無論怎樣變化，服裝的式樣和心態(tài)永遠(yuǎn)受到當(dāng)時的法規(guī)制度和民風(fēng)習(xí)俗的影響。古代東方的服裝永遠(yuǎn)是直線性很強(qiáng)，服裝裁剪要簡化于西方服飾表意大于表態(tài)，公元 1368 年明朝建國，歷史發(fā)展到明朝時期，封建制度已經(jīng)相對完善，儒家思想在當(dāng)時已經(jīng)成為社會的主體思想，所以當(dāng)時的人們除了思想行為生活上受到儒學(xué)的影響，在服飾上也無可挑剔地遵循著儒家思想而變化，承接仿古繼承的風(fēng)潮。明代對于服裝的繼承主要表現(xiàn)在周朝唐朝宋代的繼承，即使有局部改良，但大體上還是保留了上衣下裳等特點(diǎn)。明代對于服裝的承襲使得古代服裝對于外形簡略化的特點(diǎn)又延伸了一步，這樣的繼承使得中國的這種略簡化的特點(diǎn)有了一定的慣性。

3.2西方的顛覆創(chuàng)新

文藝復(fù)興運(yùn)動最重要的特征就是肯定了人的價值，在宣揚(yáng)人權(quán)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)為樂觀主義、現(xiàn)實(shí)主義的生活態(tài)度。與此同時，服飾文化也受到了人們關(guān)注。人們對于服裝的認(rèn)知發(fā)生了很大的變化，當(dāng)時的服飾為了追求個人意識而日趨夸張，呈現(xiàn)超自然的美。 而與此同時歐洲人們的審美與中國截然不同。在文藝復(fù)興的美學(xué)思潮下，這一時期的服裝特點(diǎn)和被神權(quán)壓制的灰暗的中世紀(jì)自外形上就有了很大的變化和本質(zhì)的區(qū)別，在外形塑造上擺脫中世紀(jì)只會模仿教堂的固化思路。勇于體現(xiàn)人們對于美的內(nèi)在渴望和追求。

簡約的平面結(jié)構(gòu)，是中國明代服裝裁剪的最主要的特征，顯現(xiàn)出了漢族獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)。在服裝結(jié)構(gòu)上，就是對服裝整體體感的簡略化。而西方對于裁剪的方式，正是對于體感的極度追求。利用裁剪方式的曲線變化，去體現(xiàn)和塑造服裝人體的立體性。直至今日，在世界服裝造型上更是占據(jù)主導(dǎo)地位。通過對16世紀(jì)到17世紀(jì)間100年，東西方服裝的差距來比較它們由于不同結(jié)構(gòu)手法運(yùn)用，而使服裝體感呈現(xiàn)了簡略化和塑造的不同。東西方服裝文化的相互滲透和相互補(bǔ)充，正是世界服裝文化共同發(fā)展，共同碰撞交融的必由之路。

作者簡介：龐衛(wèi)娜（1980-），女，山東莒縣人，漢族，碩士，講師，從事戲劇影視人物造型設(shè)計研究。