征服，還是回歸與融合

李曉春

摘要人們在讀麥爾維爾的《白鯨》時，關(guān)注最多的應(yīng)該是其主人公亞哈船長了，而且會從不同角度對其作出褒貶不一的評價。本文試圖從以亞哈為首的所有船員的性格分析及人與自然的關(guān)系分析中得出人類如果一味地、無節(jié)制地對抗自然，只知道貪婪地從自然界中不斷索取，最終必然會遭到自然的毀滅性打擊。

關(guān)鍵詞悲??；自然；人類；亞哈

《白鯨——莫比·迪克》是美國作家赫爾曼·麥爾維爾于1851年出版的小說。如同許多杰作一樣，小說問世后有個被逐步接受的過程。鑒于其追溯了捕鯨業(yè)的歷史，涉及自古以來有關(guān)鯨魚和捕鯨的種種知識，當(dāng)時評論界反映不佳，美國的《文學(xué)評論》諷之為“知識的大雜燴”。只有文學(xué)大師霍桑稱贊“麥爾維爾寫出多么精彩的一本書”。直到20世紀(jì)二三十年代，人們重新解讀《白鯨》，才從自由、民主、種族、宗教、哲學(xué)等多種角度對這本書給出了高度的評價，在人們對和諧社會的呼聲日益高漲的今天，當(dāng)我們重讀麥爾維爾這部內(nèi)容復(fù)雜深邃的經(jīng)典之時，竟驚奇地發(fā)現(xiàn)作品中蘊藏著深刻的人與自然之辯證關(guān)系的啟示。隨著人類社會的不斷進步，機械文明的不斷發(fā)展，人類過度的物質(zhì)需求，給世界帶來了巨大的災(zāi)難。大自然慘遭破壞，人類自身的生存都受到了嚴(yán)重的威脅。本文試圖從以亞哈為首的所有船員的性格分析及人與自然的關(guān)系分析中得出人類如果一味、無節(jié)制地對抗自然，只知道貪婪地從自然界中不斷索取，最終必然會遭到冉然的毀滅性打擊。

一、亞哈——貪婪與無知的代表

亞哈出生在以捕鯨聞名于世的南塔開特，作為當(dāng)?shù)財?shù)_二數(shù)二的獵鯨高手，亞哈的生活似乎注定要與廣袤無垠的大海和稱霸于海上的鯨聯(lián)系在一起。四十年的捕鯨生涯練就了亞哈復(fù)雜的個性。亞哈崇尚自我。具有強烈的自我意識是美國人的典型特征之一，他被稱為一個“偉大的，不敬神，卻又像神似的人物”。他自己也是這樣認為，他把自己當(dāng)成了神。亞哈的自信與偏執(zhí)使他和那條剮去他一條腿的白鯨莫比·迪克不共戴天，這是亞哈悲劇結(jié)局的主要原因。亞哈是人類征服自然的代表，白鯨莫比·迪克則是強大的自然的縮影，所以亞哈與莫比·迪克的矛盾便是人與自然的沖突的集中表現(xiàn)。

亞哈的個性必將導(dǎo)致他悲劇的結(jié)局。他這樣想：“我在它(白鯨——引者注)身上看到一股兇暴的力量，有一種不可思議的惡念支持著那種力量。那種不可思議的東西，就是我所憎恨的主要的東西；不管白鯨是從犯還是主犯，我都要向它泄恨雪仇。別對我說什么褻瀆神明，朋友，如果太陽侮辱了我，我也要戳穿它。因為既然太陽能做得出，我也能做得出；自從世上有一種公正的競爭以來，忌妒一直主宰著天地萬物?！彼苯亓水?dāng)?shù)貙λ拇瑔T們說：

“我要踏遍好望角，踏遍合恩角，踏遍挪威的大渦流，踏遍地獄的火坑去追擊它，我決不放棄?！薄拔乙欢ㄒ饽侵馕业募一铩！彼匀绱藨嵟恰耙驗樗臉s耀受了傷”。(常耀信，1995)亞哈船長完全到了瘋狂的地步。他對代表自然的白鯨的仇恨和報復(fù)壓倒一切。甚至連給他生命的太陽和哺育他成長的地球，只要讓他感到有失面子，他都會毫不客氣地予以回擊。

另一方面，捕殺鯨魚是受人類社會物質(zhì)利益的驅(qū)使，鯨脂在工業(yè)上用途廣泛。這只是作家所要表達的問題之一。主人公亞哈船長，最初和其他捕鯨者一樣，是為了滿足人類物質(zhì)和工業(yè)發(fā)展的需要，去海中獵捕這種豐富的自然資源的。亞哈船長命令船員不停地捕殺別的抹香鯨以獲取鯨脂，因為他必須滿足其他船員的愿望。那些人的愿望，就是“金錢”。他深知，構(gòu)成人永恒的本體就是骯臟，那些船員如果幾個月后還沒有拿到錢的希望，“這種無聲無息的錢會立刻教他們造反”。船員們?yōu)榱隋X，可以不顧其他船員的性命，水手斯塔布就曾經(jīng)對另一水手皮普說：“我們不能為了你而白白地把大鯨丟失；在亞拉巴馬州，一條大鯨賣起來要比你的身價高出三十倍呢”。皮普掉入水中，其他水手都忙于捕殺鯨魚，棄他不顧，他最終消失在茫茫的大海之中。斯塔布的話暗示了這樣的事實：人類已經(jīng)貪婪到了嗜錢成癖、完全可以放棄自己的伙伴的程度。

二、莫比·迪克——神秘自然的象征

在麥爾維爾筆下，鯨不僅作為可以牟取暴利的物質(zhì)對象被謳歌的，捕鯨業(yè)也不僅作為表演暴力血腥的舞臺被稱頌的，鯨還被當(dāng)做大自然的奇跡而由衷贊美的。莫比·迪克，它機警、兇殘、充滿著神秘的色彩。人們把它當(dāng)做神，害怕它，不敢靠近它，更別說去了解它。作家從這個世界上體積最大的動物身上看到了“一種堅強獨特的生命力的罕有價值，看出了厚墻固壁的罕有價值，也看出了城府深廣的罕有價值。人呀!你應(yīng)該禮贊鯨，以鯨作為你的楷模!”大鯨屬于一種讓人難以理解的自然奇跡。它身體的各個部位都非常雄偉，毫無瑕疵可言。鯨油、鯨腦、鯨肉、鯨骨無一處不完美。鯨尾的擺動能產(chǎn)生一種令人非常驚駭?shù)拿栏?。鯨的噴水在月光的照耀下如同海里冒出的一個光耀奪目的神明。大鯨不僅是神圣的，而且是不朽的。

“它在大陸還未突破洪水而出現(xiàn)之前就在海洋中游來游去，它還曾經(jīng)游過杜依勒利宮、溫莎宮、克里姆林宮從前的地基。在挪亞的洪水中，它根本就不把挪亞的方舟放在眼里；如果世界還會再發(fā)洪水，像荷蘭那樣，連老鼠都給淹得干干凈凈，那么，這種永存的鯨也還是會活下去，而且會高矗在赤道的洪水似的浪峰上，朝天噴出它的唾沫，表示蔑視呢。”在這里，作為“宇宙的精華，萬物的靈長”的人類也不得不向鯨類低頭膜拜。

作家不僅贊美那頭白鯨，而且因其是大自然的化身，也適度地表現(xiàn)出了對大自然的敬畏。因此，作家又寫到白鯨異常龐大、兇猛，常常“嚴(yán)重地傷害了攻擊者之后，便逃之夭夭”。白鯨也有報復(fù)之心，“無論它的獵者有沒有罪孽，該不該懲處，白鯨都會像惡魔一樣地把他們撕裂”。它在捕鯨者的眼里，已經(jīng)是“半個神靈脫胎的超自然物。”它身上具有“頗懷惡意的神力”。這頭巨大的抹香鯨的與眾不同，不在于它巨大的身軀，而在于它有“一個雪白異常并帶有皺結(jié)的前額，和一個高高的金字塔似的白色背峰”。白色是這頭大鯨的顯著特征，是最令捕鯨者心生恐懼的東西。所以，人類應(yīng)該明白大自然是美麗的，也是恐怖的，最好敬而遠之。這頭大鯨除了碩大無朋的身軀和令人懼怕的白色，它那“無與倫比的智慧和惡性”更令人害怕。半個世紀(jì)以來，它“擊破了許多羅馬帝國的船只”。白鯨是大自然的化身，它看起來是美麗的，但“那看不見的一面卻是由恐懼構(gòu)成的”。白鯨憑借自己有限的力量和智慧與捕鯨者對抗，希望將來自大陸、對海洋生物進行瘋狂捕殺的侵略者趕出上帝安排給它們的領(lǐng)地。它的邪惡，是對自己的保護，對自然的保護。

三、以實瑪利——人與自然和諧相處的典型

以實瑪利在小說中既是敘事者，又是主人公。作家在這個人物身上寄予了深切的理想之光。以實瑪利在經(jīng)歷海上探險的過程中認識大海，認識人生，認識自然與人的關(guān)系，最終成熟起來。以實瑪利為尋求人生意義，逃往大海，有幸與魁魁格成為好友，一起加入“裴闊德號”，在

經(jīng)歷了刻骨銘心的海上冒險后，被“拉吉號”救出了茫茫大海，在“裴闊德號”的毀滅中獲得了成長和新生。筆者以為，以實瑪利的成長具有雙重含義，在經(jīng)歷了長達三年的航行之后，他不僅在大海中得到了成長，強健了自己的身體，找到了精神棲息之地，也在靈魂上一步步取得和自然的相互認同，使他最終在自然面前擺正了自己的位置，以謙卑的姿態(tài)在自然與人之間建立了一種新的和諧關(guān)系。

以實瑪利的冥想具備溫和的抒情性與親和力。亞哈將人與自然的關(guān)系視為非此即彼、你死我活的緊張對立，而以實瑪利則將這種關(guān)系看成天人合一、物我兩忘的和諧統(tǒng)一。亞哈雖具有藐視萬物、唯我獨尊的豪情，也具備不達目的誓不罷休的壯志，但作家仍不贊成其對待自然的態(tài)度。盡管最初亞哈的慷慨陳詞同樣讓以實瑪利激動不已，但伴隨著航程的繼續(xù)，他變得越來越超然，以實瑪利不厭其煩地向讀者縷述有關(guān)捕鯨業(yè)和大海的許多有關(guān)情況，生動地描寫了一個以鯨魚為代表的海洋生物世界；這種更理智的精神狀態(tài)、人與自然更和諧的關(guān)系模式正是作家所推崇的。在以后的章節(jié)中，以實瑪利眼中的大海雖然時而肅穆寧靜，時而狂風(fēng)巨浪，但始終有一種超越感和神秘感，他也真正地平靜下來：“不再記得曾經(jīng)發(fā)過的那些惡狠狠的誓言。我‘鯨盆洗手，不再記懷”。在鯨魚那里鯨魚和大海都是自然的象征，以實瑪利以對鯨魚的接受、欣賞，到和平共處表明了他對自然的理解、寬容，最后僅有以實瑪利逃出了厄運，“拉吉號”拯救了他，這個對鯨魚、大海及一切生命物種仍懷有愛心的人，也只有他，才能以“那娓娓的敘述方式”來為我們講述人類對自然的破壞和罪惡，像《古舟子詠》的老水手一樣，一遍遍告誡“我們應(yīng)該愛一切事物，不分大小，去傳達自然與人之愛”。因此，在同白鯨的最后較量中，惟一幸存者是以實瑪利也便不足為奇了。盡管麥爾維爾生活的時代并無明確的生態(tài)學(xué)概念，但作家通過抒寫對鯨類的崇拜、對自然的敬畏、對個人私欲膨脹的批判表達了作家的生態(tài)之思。只有像以實瑪利那樣保持對自然法則的敬畏，堅持人與自然和諧相處，人類才能獲得永生。

以當(dāng)今人與自然的關(guān)系來看《白鯨》，麥爾維爾表達了一種生態(tài)倫理思想的困惑。在基本的生態(tài)倫理態(tài)度上，麥爾維爾雖然未能超越傳統(tǒng)人類中心主義觀念的制囿，但也應(yīng)該看到，在《白鯨》和他的其他著作中，的確已經(jīng)存在著另一種試圖超越的召喚?！栋做L》中處理自然與人的關(guān)系時，不時流露出自我沖突和困惑的態(tài)度，與自然融為一體的田園沖動總是與征服自然的悲劇性沖突相矛盾。正如美國著名生態(tài)學(xué)家雷切爾·卡森(Rachel carson)在一次演講中所說：“人類總是狂妄地大談特談?wù)鞣匀?，現(xiàn)在他有能力去實現(xiàn)他的夸夸其談了。這是我們的不幸，而且很有可能是我們的悲劇，因為這種巨大的能力不僅沒有受到理性和智慧的約束，而且還以不負責(zé)任為其標(biāo)志。人類沒有意識到自己只是自然的一部分，征服自然的最終代價是埋葬自己。”