馬克思主義中國化命題提出的因素探析

摘 要：建黨百年歷程，任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡，總是內(nèi)部因素和外部因素共同作用的結(jié)果。在馬克思主義中國化命題提出的曲折過程中，既有中華文化、社會思潮和理論論爭等內(nèi)部因素的推動，也離不開國際形勢和季米特洛夫等外部因素的催化，在多方面因素的共同推動下，馬克思主義中國化的提出應(yīng)運而生。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中國化;提出;因素探析

唯物辯證法認為，任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡，總是內(nèi)部因素和外部因素共同作用的結(jié)果。但內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的第二位的原因。在馬克思主義中國化命題提出的曲折過程中，百年建黨視域下，既有中華傳統(tǒng)文化、全民族抗戰(zhàn)和哲學(xué)理論論爭等內(nèi)部因素的推動，也離不開國際形勢和季米特洛夫等外部因素的催化。在諸多面因素的共同推動下，馬克思主義中國化的提出應(yīng)運而生。

一、馬克思主義中國化命題提出的內(nèi)部因素

馬克思主義是關(guān)于人的解放和發(fā)展的學(xué)說，具有實踐性、科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的本質(zhì)特性，使其能夠扎根于中華大地，而不是曇花一現(xiàn)、稍縱即逝。正是基于中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的必然與可能，馬克思主義自身的特性，以及二者間的內(nèi)在契合，馬克思主義與中華文化的融合互動，形成新的文化形態(tài)就是一種客觀、必然的趨勢。恰逢抗日戰(zhàn)爭的到來，是馬克思主義中國化命題提出的歷史契機;馬克思主義與中華文化相結(jié)合的趨勢成為現(xiàn)實任務(wù)提上日程，成為馬克思主義中國化命題提出的基礎(chǔ)奠基;30年代初期馬克思主義哲學(xué)傳播的新高潮，為馬克思主義中國化命題的提出帶來新的理論生長點。

（一）動員全民族抗戰(zhàn)的迫切需要，是馬克思主義中國化命題提出的歷史契機

1935年“七七”事變爆發(fā)后，中華民族已到了最危急的時刻，中國共產(chǎn)黨及時提出了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，開始了全面抗戰(zhàn)。復(fù)雜的、艱苦的、持久的民族生死存亡斗爭，迫切需要用中國化的馬克思主義來指導(dǎo)。特別是，抗日戰(zhàn)爭需要廣泛發(fā)動中國人民，尤其是廣大農(nóng)民起來與日本帝國主義作斗爭。如何發(fā)動廣大農(nóng)民群眾？這就不僅需要在宣傳動員上采用為人民群眾所熟悉的中國文化因子，采取中國人民所喜聞樂見的、具有中國氣派、中國作風(fēng)的中國式宣傳動員教育方式，而且需要高揚中華民族精神。

1936年9月，在中共北方局的領(lǐng)導(dǎo)部署下，一批馬克思主義者聯(lián)合一些自由主義知識分子在北平、上海等地發(fā)起了一場新啟蒙運動的思想文化運動，其主旨和目的在于動員全民抗戰(zhàn)，尤其是動員廣大農(nóng)民起來抗日。怎樣動員這個問題這就需要大眾化的民族化的文化來解決，需要為群眾所喜聞樂見的、具有中國風(fēng)格的東西來影響，尤其需要運用中國傳統(tǒng)文化中有利于發(fā)揚愛國主義，增強民族自尊、自信和自強的民族精神、民族意識的積極內(nèi)容來發(fā)動全民抗戰(zhàn)。因而，新啟蒙運動在繼承五四新文化運動的科學(xué)、理性、民主、自由的精神的同時，提出尊重文化的民族性，繼承中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，糾正五四新文化運動簡單否定傳統(tǒng)文化的錯誤。[1]

（二）中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)奠基，是馬克思主義中國化命題提出的根本前提

與五四運動高舉“世界化”旗幟不同，新啟蒙運動打出的是“民族化”、“中國化”的旗幟，以“追求民族的自覺與自信”為基本目的。這種“中國化”的前提和顯著表現(xiàn)是對中國基本國情、歷史傳統(tǒng)和本土文化的尊重。這種“中國化”意識的興起，與抗日戰(zhàn)爭促使中國人的民族精神、民族意識、民族覺悟空前昂揚分不開。1938年毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中“中國氣”的提法反映了民族意識，為了實現(xiàn)文化上的“中國化”，就必須對中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德采取不同于五四運動的全盤否定的態(tài)度。

從1936年到1938年，新啟蒙運動曾一度達到高潮。此時“中國魂”、“中國味”、“中國精神”、“中國風(fēng)格”、“中國氣派”等提法，不勝枚舉，成為居于支配地位的社會思潮。1941年郭沫若發(fā)表《四年來之文化抗戰(zhàn)或抗戰(zhàn)文化》一文中總結(jié)到：“學(xué)術(shù)‘中國化口號的提出，更引起文化各部門的熱烈響應(yīng)。文藝創(chuàng)作者熱烈地討論復(fù)興文藝的民族形式問題;戲劇家研究地方戲，然后進行改編演出;音像也搜集各地民歌，研究改良，作實驗演奏;社會科學(xué)家研究著中國的實際，中國的歷史;哲學(xué)家在研究著中國的古代哲學(xué)與思想在抗戰(zhàn)建國上的各種問題?！闭窃谶@種時代氛圍下，“馬克思主義中國化”的提法脫穎而出，確實把握住了抗日戰(zhàn)爭時代的脈搏和主題。

（三）馬克思主義哲學(xué)傳播的新高潮，是馬克思主義中國化命題提出的新的理論生長點

大革命的失敗使中國革命暫時處于低潮，但此時馬克思主義的傳播卻出現(xiàn)了另一個高潮。從20年代末到30年代中期，我國翻譯出版馬克思主義經(jīng)典著作達113種，唯物辯證法發(fā)展更是如火如荼。哲學(xué)上從20年代初傳播馬克思主義歷史唯物論，到30年代初進而傳播唯物辯證法，使中國人對馬克思主義的世界觀方法論，有了全面的了解，并產(chǎn)生了運用馬克思主義哲學(xué)的迫切需要。[2]

1936年陳伯達發(fā)表了《哲學(xué)的國防動員》一文，提出“使唯物辯證法在中國問題中具體化起來，更充實起來”的主張。[3]他的《通俗辯證法講話》一書，在一定程度上可與艾思奇1935年出版的《大眾哲學(xué)》相媲美。艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中，提出“現(xiàn)在需要來一個哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實化的運動”。他說：“過去的哲學(xué)只做了一個通俗化的運動……是有極大意義的，而且這也就是中國化現(xiàn)實化的初步，因為如果沒有幾分（雖然很少）做到了中國化現(xiàn)實化，是不能獲得相當(dāng)成果的。”[4]1937年9月，艾思奇到達延安，從此直接參與毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義哲學(xué)中國化的活動，這就為1938年10月毛澤東在六屆六中全會上作《論新階段》報告，正式提出“馬克思主義中國化”的命題，做了一定程度上的思想和理論基石。

二、馬克思主義中國化命題提出的外部因素

1938年毛澤東正式提出“馬克思主義中國化”命題，除了國內(nèi)中華傳統(tǒng)文化、全民族抗戰(zhàn)和理論論爭等內(nèi)部因素的推動外，還有重要的國際背景，這就是1935年9月共產(chǎn)國際七大通過的決議和季米特洛夫在七大的報告?？梢哉f，這是促成毛澤東在六屆六中全會上提出這一重要命題的另一直接原因，也是這一命題提出后能迅速為全黨接受的一個重要原因。

（一）共產(chǎn)國際七大決議，是馬克思主義中國化命題提出的催化劑

1935年8月共產(chǎn)國際七大通過的《關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委會報告的決議》，指出由各國黨“根據(jù)各國具體情況和特殊條件”，決定本國黨的日常領(lǐng)導(dǎo)工作;要幫助各國共產(chǎn)黨去正確利用本身經(jīng)驗以及世界共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗，可是不要機械地把一國的經(jīng)驗搬到別國去，不要用呆板格式和籠統(tǒng)公式去代替具體的馬克思主義的分析。它提出的“把馬克思主義具體化”的思想，其根據(jù)正是列寧所說的“馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析”的名言。

共產(chǎn)國際七大的決策和思想，中共中央是在經(jīng)過長征到達陜北后得到的。這些決策和思想立即在中國共產(chǎn)黨內(nèi)得到回應(yīng)，并首先在1935年l2月召開的瓦窯堡會議上表現(xiàn)出來。根據(jù)共產(chǎn)國際七大的基本精神結(jié)合當(dāng)時中國革命的具體實際，中國共產(chǎn)黨提出了建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想，適時地實現(xiàn)了向抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略轉(zhuǎn)變。瓦窯堡會議后，黨的文獻中很快就出現(xiàn)了將共產(chǎn)國際七大決議“民族化”和“馬克思列寧斯大林的原則必須使之具體化，成為具體行動的指南針”的提法。

（二）季米特洛夫的倡議，為馬克思主義中國化命題的提出提供組織保證

季米特洛夫?qū)σ悦珴蓶|為代表的中國共產(chǎn)黨人探索中國革命道路正確方向的認同和支持，為馬克思主義中國化命題的提出提供了組織保證，使馬克思主義中國化這一命題的提出具備了“主體條件”。1938年在中共六屆六中全會召開前，中共中央政治局舉行會議，王稼祥傳達季米特洛夫意見：“中共一年來建立了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，尤其是朱、毛等領(lǐng)導(dǎo)八路軍執(zhí)行了黨的新政策，政治路線是正確的。”[5]這樣，共產(chǎn)國際的有關(guān)精神以及季米特洛夫的重要談話精神就傳達到了中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)，這為1938年10月召開的中國共產(chǎn)黨六屆六中全會以及在此次會議上提出的馬克思主義中國化命題奠定了領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)和組織保證。

在季米特洛夫主持下召開的專門討論中國共產(chǎn)黨有關(guān)問題的會議及其作出的決議、指示和季米特洛夫支持以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的正確路線的重要談話，為馬克思主義中國化命題的提出奠定了堅實的組織基礎(chǔ)和提供了重要的“主體條件”。周恩來對季米特洛夫的歷史貢獻作過論述：“一九三五年七八月，共產(chǎn)國際召開了第七次代表大會。斯大林更多地注意國內(nèi)問題，共產(chǎn)國際由季米特洛夫領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)時通過了一個決議，說國際執(zhí)委會要把工作重心轉(zhuǎn)到規(guī)定國際工人運動基本政治路線及策略路線方面去，一般不干涉各國黨的內(nèi)部事務(wù)?！盵6]

三、馬克思主義中國化命題提出的價值意蘊

馬克思主義中國化不僅是科學(xué)耦合中國革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗的必然結(jié)論，而且也反映了馬克思主義是普遍真理，可以與他國實際情況相結(jié)合，碰撞出適合本國革命建設(shè)發(fā)展的火花，中國的成功經(jīng)驗在中國革命建設(shè)事業(yè)進程中具有里程碑式意義，也為其他處于水深火熱的國家或民族提供寶貴的經(jīng)驗及借鑒。

（一）在中國革命建設(shè)事業(yè)進程中具有里程碑式意義

命題的提出在中國共產(chǎn)黨思想理論建設(shè)和馬克思主義在中國的發(fā)展史上具有里程碑意義?！袄碚撛谝粋€國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。[7]產(chǎn)生于西方的馬克思列寧主義，之所以能夠成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民進行革命和社會主義建設(shè)事業(yè)、砸碎舊世界、創(chuàng)造新世界的強大思想武器，并獲得偉大的成功，其根本原因乃是由于以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，使馬克思主義中國化了。正如毛澤東所指出的：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系，是因為被中國人民所掌握了?！盵8]中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化必然性的認識，曾經(jīng)歷了一次漫長而曲折的歷程，在前進與倒退、勝利與失敗的矛盾發(fā)展中，以血的代價換取了由被動到主動、由少數(shù)到全民族的覺醒，而后取得全黨的共識。這就啟迪中國共產(chǎn)黨人更加懂得馬克思指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的真諦在于用中國化的馬克思主義，不斷地使馬克思主義中國化，總結(jié)出新鮮經(jīng)驗，并將其上升到理論高度，在中國革命和建設(shè)中得到檢驗，從而豐富和發(fā)展馬克思主義，也就是毛澤東提出的“使中國革命豐富的實際馬克思主義化”。

（二）為其他處于水深火熱的國家或民族提供寶貴的經(jīng)驗及借鑒

馬克思主義中國化命題的提出是馬克思主義發(fā)展史和國際共運史上突破性的論斷和嶄新的課題，為其他處于水深火熱的國家和民族提供寶貴的經(jīng)驗及借鑒，為馬列主義基本原理賦予新的生命力。馬克思主義是國際主義的、指導(dǎo)世界革命的普遍性真理，在毛澤東之前從沒人說過“某國化”的問題，命題的提出為馬列主義基本原理賦予時代精神和新的生命力，為各個國家用馬克思主義指導(dǎo)民族革命，使馬克思列寧主義與本國實際相結(jié)合，確定革命道路提供了重要的、普遍意義上的歷史經(jīng)驗?！叭魏我粋€重要革命問題的解決，光有根據(jù)具體情況的具體分析還不行，還必須參照各國的革命經(jīng)驗、歷史經(jīng)驗?！盵9]馬克思主義誕生后的一個半世紀(jì)以來，總是激勵著各國共產(chǎn)主義者在自己的時代和自己的國家中，發(fā)揚獨創(chuàng)精神，不斷地創(chuàng)造無產(chǎn)階級革命事業(yè)的新局面。馬克思指出：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！盵10]只有這樣才能賦予馬克思主義以鮮活的生命力。

（三）對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判繼承，有助于自覺踐行社會主義核心價值觀

馬克思主義中國化命題的提出，既是中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)解決中國革命、建設(shè)、發(fā)展問題的過程，也是以馬克思主義為指導(dǎo)批判繼承中國傳統(tǒng)文化的過程。這種對中國傳統(tǒng)文化的批判繼承，更具有深刻性、艱巨性和持久性。1940年1月9日毛澤東曾經(jīng)在《新民主主義論》中指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件?！盵11]到了社會主義建設(shè)時期，他還談到應(yīng)當(dāng)充分地、批判地利用文化遺產(chǎn)的問題。他指出：“對中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用?！盵12]改革開放以來，馬克思主義中國化能夠不斷推進，其中一個重要原因，是因為我們重新重視了自己先輩留下來的寶貴文化遺產(chǎn)。繼續(xù)清理這項遺產(chǎn)，對于進一步推進馬克思主義中國化命題的發(fā)展具有重要的意義。習(xí)近平也強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！盵13]

綜上所述，毛澤東曾說：“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況，”“要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進一步地和中國實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來?！边@一科學(xué)認知對黨的事業(yè)推進和理論發(fā)展產(chǎn)生了積極深遠的影響。我國的社會主義革命和建設(shè)事業(yè)之所以能有今天，正是由于以毛澤東為首的老一輩共產(chǎn)黨人不墨守成規(guī)，敢于開拓，勇于創(chuàng)新，把個別人奉為經(jīng)典和圭臬的馬克思主義中國化，提出了馬克思主義中國化這一命題，結(jié)出了馬克思主義在中國大地的果實，并在這一過程中豐富和發(fā)展了馬克思主義，實現(xiàn)了對馬克思主義的新的視域耦合與理論創(chuàng)新，賦予其新的價值意蘊和歷史視域。

參考文獻

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[12] 毛澤東.毛澤東文集（第8卷）[M].北京：人民出版社.1999：225.

[13] 中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻出版社.2017：115.

作者簡介：未運麗（1996-）;女;漢族;安徽蕪湖人;碩士研究生;安徽師范大學(xué);馬克思主義學(xué)院;研究方向：馬克思主義中國化研究