關(guān)于中國神話故事所體現(xiàn)的自然觀分析

摘 要：中國神話故事作為一種文學(xué)樣式，其極強(qiáng)的思想性主要體現(xiàn)在其所體現(xiàn)的眾多價(jià)值觀念。本篇論文即圍繞中國神話故事的價(jià)值觀念中的自然觀展開分析和論述，包括對敬畏自然觀、征服自然觀兩大方面的價(jià)值觀念的分析。最終對這些觀念進(jìn)行總結(jié)并深入探討其之于今天人與社會發(fā)展的核心價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：中國神話故事;自然觀;敬畏自然觀;征服自然觀;現(xiàn)世意義

引 言

中國神話故事是中國古代人在長期的社會實(shí)踐中，以人類早期思維方式去想象和解說自然界和人類社會所創(chuàng)造出的一種文學(xué)樣式。中國古人以樸素而奇特的想象去創(chuàng)作和傳頌神話，因而使其具有神奇、瑰麗的文學(xué)和藝術(shù)性。但，神話作為人的一種主觀產(chǎn)物，其根本上是人們出于表達(dá)思想情感的目的而創(chuàng)作出來的。這就使得對于中國神話故事的思想性，即其中所體現(xiàn)的價(jià)值觀念的研究變得十分重要。在諸多價(jià)值觀念中，自然觀是人們對整個世界認(rèn)識的基礎(chǔ)。深入研究中國神話故事中的自然觀是中國神話學(xué)的重要課題，但它絕不僅僅是出于研究的目的，更在于提煉出寶貴的精神財(cái)富，從而最大化地發(fā)揮其對于當(dāng)今中國社會發(fā)展的積極意義。

一、敬畏自然觀

物質(zhì)世界包括自然界和人類社會兩大部分。在遠(yuǎn)古時代，人類的生產(chǎn)力和思維方式都極為低下，這些決定了其對于整個世界的認(rèn)識是淺薄的、稚拙的、低級的。在這樣的情況下，人類最初對世界的認(rèn)識大多局限于原始的自然界，也可以稱之為人類生存生活的原始環(huán)境。遠(yuǎn)古時代的中國人對于賴以生存和生活的自然環(huán)境——山川、河流、日月等有著強(qiáng)烈的崇拜感。然而自然災(zāi)害以及猛獸侵襲讓生產(chǎn)力落后的人類難以招架，加之認(rèn)識的低下，“萬物有靈”的宗教化自然觀念漸漸形成，對自然的崇拜感逐漸上升為更高程度的敬畏感。而中國神話作為一種人主觀創(chuàng)作的文學(xué)樣式，在字里行間流露著敬畏自然的價(jià)值觀念。中國神話學(xué)的“拓荒者”袁珂先生在他的著作——《中國神話通論》自序中談到“神話在其產(chǎn)生之初，即在原始社會前期的活物論時期，是以動植物和自然現(xiàn)象為題材而進(jìn)行創(chuàng)作的”，可以說自然是中國神話故事中不可缺少的一個元素。

論及中國神話故事中的自然元素和敬畏自然的觀念，不難想到一個家喻戶曉的神話故事——盤古開天地。明末詩人董斯張?jiān)凇稄V博物志》中記載“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木”。這不失為人們敬畏自然觀念的一種體現(xiàn)。盤古將天地分開，死后化為山林草木、江河湖海、日月雷電。這顯然是人類生存生活的原始自然環(huán)境，而中國古人將盤古神化，認(rèn)為自然的一切是盤古，也就是神靈創(chuàng)造的，因而自然的一切是具有靈性的也是神圣的，不可輕易破壞。從這里可以看出中國古人的敬畏自然觀明顯帶有強(qiáng)烈的宗教性，有其自身愚昧落后的局限性。但不可否認(rèn)的是，這種敬畏感的確影響著后來中國人順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律等眾多觀念。

上面是對于這種敬畏自然觀念的一種理解，即因崇拜敬畏而尊重、順應(yīng)自然。當(dāng)然，還有另一種理解。仍以盤古開天地為例，不難發(fā)現(xiàn)盤古雖然被神化，卻還有著人形和人身。而古人在神話中闡述盤古化為自然萬物，這反映了人與自然本質(zhì)上是相通的。這種觀念的萌芽正是后來“天人合一”思想的內(nèi)涵之一。古人敬畏自然并且相信人與自然本質(zhì)上同根同源，所以主張人應(yīng)與自然和諧相處，這種自然觀念后來甚至延展到人類社會的層面，即主張人事應(yīng)遵循自然規(guī)律。

二、征服自然觀

這種觀念和前面提到的敬畏自然觀在表面上似乎是矛盾的，但通過對于中國神話故事的分析，我們或許會對于這種觀念有更多的了解和更深的理解。這里選擇袁珂先生著作《中國神話傳說》黃炎篇中的“夸父逐日”和“愚公移山”兩個神話以及羿禹篇中的“大禹治水”進(jìn)行分析。

太陽用光布澤天下，孕育萬物。古埃及人崇拜太陽神，將其奉為全國最高神，也由此創(chuàng)作了大量和太陽有關(guān)的傳說，表達(dá)崇拜敬畏之情。然而，同樣是有關(guān)太陽的神話創(chuàng)作，我們卻從“夸父逐日”中讀出了征服的欲望?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》記載“夸父與日逐走，入日;渴，欲得飲，飲于河、渭;河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”?？涓笧榱俗屓碎g沒有黑夜，追日至死。即使結(jié)局凄慘，但中國古人創(chuàng)作的這個神話卻極為深刻地反映了征服自然觀念的早期萌芽。而“愚公移山”也是人堅(jiān)持與自然抗?fàn)幍墓适?。究其原因，征服自然觀念的產(chǎn)生“有情可原”。在生產(chǎn)力低下、科學(xué)技術(shù)落后的古代，黑夜的寒冷、山川的阻隔、各種各樣的災(zāi)害等曾在很長一段時間內(nèi)困擾著古人，影響人們正常的生活，甚至威脅到基本的生存。在敬畏的同時，出于生存和生活的本能需要，人類就設(shè)想著并實(shí)踐著去征服自然。當(dāng)然，這個過程并不是一帆風(fēng)順的，自然的強(qiáng)大也曾讓人類付出過諸多代價(jià)。這些神話故事可以說是人類當(dāng)時相關(guān)實(shí)踐的抽象反映。

大禹“三過家門而不入”，以艱苦卓絕的精神治水成功。盡管是神話傳說，但大禹拿著“準(zhǔn)繩”和“規(guī)矩”等工具進(jìn)行測量以及“變堵為導(dǎo)”的治水方式充分展現(xiàn)出人類在征服自然過程中的認(rèn)識以及創(chuàng)造力的提高。可以說，這種征服自然觀在某種程度上，不失為中國古代人民的自發(fā)創(chuàng)造和社會進(jìn)步的一種催化劑。

結(jié) 論

1.價(jià)值觀念總結(jié)。中國古人之于自然界的觀念，呈現(xiàn)出“敬畏”與“征服”兼有、“順應(yīng)”與“斗爭”并存的狀態(tài)。正如在神話故事中表現(xiàn)出來的，中國古人有對于自然的崇拜和敬畏以及“天人合一”的順自然而生的智慧，同時又有因人類生存需要和自然條件制約的矛盾而產(chǎn)生的征服自然的欲望。看似矛盾的兩種自然觀卻都在很長時間內(nèi)影響著中國古人的社會實(shí)踐。

2.現(xiàn)世意義。我們在上面提到的“自然界”均屬于狹義的概念，即指與人類社會共同構(gòu)成物質(zhì)世界的大自然。然而，廣義的自然界卻是包含人類社會在內(nèi)的一個范疇。簡單來說，人類社會是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分。

人類社會發(fā)展的需要決定了人必然要改造自然。在很長一段時間里，我們片面地強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”，最具代表性的口號是“不要綠水青山，只要金山銀山”。這種觀念在短時間內(nèi)使社會得以高速發(fā)展，但卻留下了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等諸多“隱患”。環(huán)境科學(xué)中有一個十分重要的概念——“環(huán)境承載力”。這就說明無節(jié)制地索取和破壞并不是發(fā)展的長久之道，其在不久的未來會使人類社會因?yàn)槭チ俗匀唤o予的必要條件而陷入危機(jī)，甚至人類最基本的生存也會受到威脅。

然而，從大禹治水等神話傳說到如今各種人類工程的實(shí)施，從古到今的中國人出于生存和發(fā)展的需要，始終在改造著自然。改造自然以追求社會生活的更高質(zhì)量，這點(diǎn)本身是沒有錯的。但高質(zhì)量發(fā)展不等于高速發(fā)展，我們真正需要思考的是如何權(quán)衡好自然和發(fā)展之間的矛盾。

其實(shí)，自然和發(fā)展之間本應(yīng)是一種有機(jī)結(jié)合的關(guān)系。如今的中國社會倡導(dǎo)“科學(xué)發(fā)展觀”“綠水青山就是金山銀山”，這本質(zhì)上是對敬畏自然觀和征服自然觀的中和改造。人受客觀條件的制約，不可能征服自然，類似于夸父逐日、后羿射日等神話故事所折射出來的征服觀念雖然有一定積極意義，但也屬于人類早期對于自然的錯誤認(rèn)識。而敬畏自然也不應(yīng)全盤否定人的主觀能動性，如古代人們的宗教崇拜一般。以人的生存和發(fā)展為根本，對改造自然的行為產(chǎn)生的影響做出及時預(yù)判，從而采取更加科學(xué)合理的發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)更加穩(wěn)健的高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的共榮共生。

參考文獻(xiàn)

袁珂《中國神話通論》;董斯張《廣博物志》;袁珂《中國神話傳說》;《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》

作者簡介：姓名：戴雨晴（2000-），性別：女，民族：滿族，籍貫：山東省平度市，學(xué)歷：本科在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。