瑤族文化元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：瑤族作為我國(guó)少數(shù)民族中的一員，在歷史潮流中不斷的演進(jìn)形成了自己特有文化內(nèi)涵和文化形式。中國(guó)的瑤族主要分布在我國(guó)亞熱帶地區(qū)，是南方少數(shù)民族的一支，它又分為三大支系：勉瑤、布努瑤、拉珈瑤，其下又有若干分支。其中廣西的瑤族人口數(shù)量最多，現(xiàn)有6個(gè)瑤族自治縣，巴馬就是其中之一。巴馬瑤族分為布努瑤、藍(lán)靛瑤，它們雖統(tǒng)稱為巴馬瑤族，但是因歷史和地域不同，服飾文化、民間技藝又有不同特性。通過(guò)探索巴馬瑤族文化元素的特性，結(jié)合當(dāng)代視覺(jué)來(lái)審視民族文化，嘗試在當(dāng)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用新的設(shè)計(jì)手法。

關(guān)鍵詞：巴馬瑤族;服飾文化;民俗文化;室內(nèi)裝飾

一、巴馬瑤族的服飾文化

巴馬瑤族有兩個(gè)瑤族支系，一為布努瑤二為藍(lán)靛瑤，布努瑤又分為土瑤、番瑤、安定瑤（因其長(zhǎng)期雜住在壯漢民族之間，服飾與習(xí)俗已被壯漢化，本文不作詳細(xì)闡述）。它們同為巴馬瑤族或同一語(yǔ)言支系，雖語(yǔ)言互有差別，服飾民俗也各有特色。

（一）布努瑤

1.土瑤

土瑤，是首個(gè)進(jìn)入巴馬瑤族的支系，人口占比最多，分布最廣泛。服飾上，男性的服飾呈上短下長(zhǎng)，整體色為藍(lán)色，白色只作為點(diǎn)綴，頭上包裹白色毛巾。女性的服飾較為修長(zhǎng)，衣長(zhǎng)至腳關(guān)節(jié)處并在小腿上裹布纏帶。頭上佩戴一頂圓形的桐木帽，用紅、黃、青、藍(lán)四種顏色的毛線作為扣帶裝飾。在節(jié)日慶典上，年輕姑娘喜歡在腰間用紅、黃、藍(lán)、綠、青的五色毛線制成的配飾別在裙上，用不同顏色毛線制成的網(wǎng)袋背在身上。

2.番瑤

番瑤，是進(jìn)入巴馬瑤族的第二個(gè)瑤族支系。服飾上，以銀飾配飾作為主。女性配有銀牌、銀鏈、耳環(huán)、手鐲、項(xiàng)圈、銅扣、銀叉、串珠等配飾。頭發(fā)上插上12支半尺高高的銀簪，配以銀鈴和彈簧銀條加上五彩絲花別在藍(lán)靛布上，嵌滿裝飾品和繡上紋樣的藍(lán)靛布也被稱為“哈西”，其蘊(yùn)意深遠(yuǎn)。因其信仰月神，胸前掛新月形銀項(xiàng)以表敬意，按照不同年齡不同身份在數(shù)量上有所講究，以示不同寓意。

（二）藍(lán)靛瑤

藍(lán)靛瑤精于制藍(lán)靛而得名，服飾上，女性頭上扎響蓋土白布（繡有紅黑兩色的花紋），并圍于藍(lán)布（或黑布）兩頭有紅線毛球和各色小串珠。胸前戴4條串珠。腰上纏有用白、黃、紅、黑四種顏色的棉線織繡出來(lái)花紋腰帶。佩戴在頭上的銀頂?shù)窨逃邪私腔ɑy圖案，耳上佩戴銀耳環(huán)，胸前搭配銀項(xiàng)圈和銀鏈。

二、巴馬瑤族的民俗文化

（一）藤、竹、木手工品

瑤族人民多居住在高山林海地帶，豐富的自然資源賦予瑤族人民就地取材的技能，他們用靈巧的雙手制作各種竹器、藤器、木器等生活用器。他們用單一的植物個(gè)體制成大小不同，形態(tài)各異的筐、簍、籃、盒、笠、墊、席等，根據(jù)需求的不同而制成不同的生活用具和裝飾用品，有些涂上桐油或浸泡藥水防蟲(chóng)防腐以延長(zhǎng)使用率。

（二）刺繡編織

瑤繡的配色原則是用紅、黃、白、黑、橙的絲線配色編繡成圖案樣式，用黑布、藍(lán)布、白布作底布。構(gòu)圖分為幾何圖形、文字形等形式，圖案以自然形態(tài)為主如：花草樹(shù)木、飛禽走獸、云霞水紋等。不同的支系之間的圖案紋樣和配色原則各有差別。針?lè)ㄉ现饕譃橛绣e(cuò)針繡、挑花繡、反面繡等。

三、巴馬瑤族文化元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用的手法

巴馬瑤族文化是巴馬瑤族人民的智慧集成，他們創(chuàng)造了屬于自己的文化符號(hào)與審美觀念，給當(dāng)代設(shè)計(jì)者提供了可貴的文化參考價(jià)值。在時(shí)代的語(yǔ)境的催生下，嘗試將這些文化元素通過(guò)新的設(shè)計(jì)手法應(yīng)用到當(dāng)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，用當(dāng)代眼光看待傳統(tǒng)民族文化，激發(fā)新的創(chuàng)造。其應(yīng)用方法如下：

（一）圖案的概念化轉(zhuǎn)換

對(duì)瑤族的圖案紋樣進(jìn)行概念化加工變形，使其貼近當(dāng)代生活。對(duì)圖案進(jìn)行局部或整體的藝術(shù)處理，在夸張、重復(fù)、變形、簡(jiǎn)化的手法下有效的提取其文化內(nèi)涵，原則是“形散神不散”。通過(guò)新材料的時(shí)代性與瑤族元素的文化性有機(jī)結(jié)合，營(yíng)造出新舊結(jié)合的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)氛圍。在室內(nèi)裝飾上，圖案紋樣多設(shè)定在軟飾上，能直觀便捷的體現(xiàn)空間氛圍。如瑤族的動(dòng)植物紋樣可應(yīng)用于室內(nèi)的裝飾畫(huà)，瑤琇可應(yīng)用于室內(nèi)的床旗和抱枕等軟飾。以“取其形變其色”的方法抽象化處理瑤族元素，做到“固其形取其韻”?，幾逦幕乾幦说奈幕ㄓ腥∑渚A才能免于復(fù)制文化。

（二）色彩的直觀化的應(yīng)用

瑤人喜好顏色，認(rèn)為顏色是一種情感載體，服飾是最好的體現(xiàn)。以瑤族的慣性用色為參考對(duì)象，通過(guò)局部取色來(lái)提取顏色，例如，藍(lán)靛瑤的藍(lán)靛色可應(yīng)用于室內(nèi)的地毯和抱枕等軟飾，瑤人常用的紅色可應(yīng)用于室內(nèi)的小物件的配色，以達(dá)到提升空間層次的效果。如把室內(nèi)裝飾的配色以藍(lán)色為主調(diào)，紅色為點(diǎn)綴色，雖然紅色只作為小面積用色，但又不可或缺，這就體現(xiàn)了用色的重要性。在空間上以簡(jiǎn)約白墻為基底，可以更好的凸顯民族特色及傳遞文化氛圍。

（三）技藝的藝術(shù)化處理

瑤族的民間技藝，藤、竹、木手工制品精致美觀，實(shí)用耐磨。通過(guò)對(duì)這些手工品進(jìn)行藝術(shù)化處理和加工，以拼貼、重復(fù)、重組的方式應(yīng)用到室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中。如藤編涼席可應(yīng)用于室內(nèi)地毯，竹扁竹篩可作為墻上掛飾，竹編燈罩可作為燈飾。在室內(nèi)擺飾上用這些手工品作堆頭裝飾，便于營(yíng)造民族氛圍。這些手工品單看雖單調(diào)無(wú)趣，實(shí)則在當(dāng)代室內(nèi)裝飾中置入少量的點(diǎn)綴便可加強(qiáng)空間效果。

結(jié)論

巴馬瑤族文化元素是巴馬瑤族人民經(jīng)過(guò)若干年的傳承和發(fā)展積累出來(lái)的文化形態(tài)，成為巴馬文化中的重要組成部分。這些極具地域特色的文化元素寄予著瑤族人民的美好祝愿與追求，其藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值給我們的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)提供了寶貴的借鑒價(jià)值。通過(guò)對(duì)巴馬瑤族文化元素的探索和了解，激發(fā)了我們對(duì)民族文化的傳承與創(chuàng)新的意識(shí)。在當(dāng)代語(yǔ)境下用新的設(shè)計(jì)視角探索對(duì)民族文化的應(yīng)用是必要的。

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[5]劉懷敏：《室內(nèi)軟飾裝飾設(shè)計(jì)》，化學(xué)工業(yè)出版社，2015年

作者簡(jiǎn)介：

梁清霞（1995.6），女，漢族，籍貫：廣西玉林人，廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)