川西嘉絨藏族服飾審美與歷史文化研究

程冰梅

摘要：我國有著五千年的發(fā)展歷史，在悠悠的歷史長河中，越來越多古典的文化被祭奠和流傳，這也是我國國民現(xiàn)階段所需要傳承的藝術(shù)性瑰寶。川西嘉絨藏族的服飾在其具體的歷史文化發(fā)展，以及審美上擁有著自身獨(dú)特的特色，這些都代表著我國國家和民族的興旺和進(jìn)步，也表現(xiàn)出了不同民族，在不同時期發(fā)展過程中所存在的差異和共同性特點(diǎn)。所以本文也以川西嘉絨藏族的服飾審美，以及歷史文化發(fā)展的情況進(jìn)行深入的研究，希望能夠通過本文的研究，為我國民族的發(fā)展以及藝術(shù)的進(jìn)步做出巨大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：川西嘉絨;藏族;服飾;審美;歷史文化

前言：不同的時期不同地區(qū)，川西嘉絨藏族的服飾也存在著明顯的差異，各個歷史時期服飾所表現(xiàn)出的有顯著的地域性特征，雖然在服飾上還存在著一系列的差異，但是其中也依然包括著一部分共性的特點(diǎn)，這也凸顯了一個民族集體的智慧和創(chuàng)造性的能力。本文結(jié)合審美與歷史文化的發(fā)展情況，重點(diǎn)分析川西的嘉絨藏族服飾從古至今的發(fā)展路徑，希望能夠真正地了解我國少數(shù)民族地區(qū)的文化和藝術(shù)，從而為我國不同民族地區(qū)文化的發(fā)展和進(jìn)步奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也使我國社會形成一個文化整體，利用文化推動社會的發(fā)展和進(jìn)步。

一、先秦時期嘉絨藏族先民服飾

上古時期，原始的人們就開始用樹皮、羽毛、皮革來遮羞和御寒，所以大多數(shù)的民族都經(jīng)歷過這個階段。本文所研究的嘉絨藏族的先民也并不例外，在閩江流域以及大金川河流域的兩岸，二級臺地還有半高山的地區(qū)已經(jīng)能夠發(fā)現(xiàn)四十余處新石器文化的遺址，盡管所能夠出土的工具，以及事物是零零散散的，這也能夠讓我們對嘉絨的藏族先民整體形象有著模糊的感知。其中出土的有打制和磨制的石斧、石刀、石錘水晶、石磨制的細(xì)碎石器，出土的骨器大多為磨制而成，有骨梳、骨針、骨錐。而陶瓷有黑色和紅棕色兩種，陶瓷的紋飾以繩紋為主。

利用骨針就能夠看出，針的線孔很小，近似于現(xiàn)代手工用的針，無疑可以看出，當(dāng)時的人們已經(jīng)學(xué)會了縫制衣服。骨錐和骨針就是縫制衣服所需要使用到的工具，那么制衣的材料在文學(xué)發(fā)生的角度進(jìn)行分析，因?yàn)樵缙谌藗兇蠖鄶?shù)以狩獵為主，無論是捕獵時偽裝，或者是為了保護(hù)身體，以及僅僅是裝飾身體，人們都可以用鳥獸的皮毛作為衣服。因?yàn)獒鳙C的緣故，皮毛比較容易得到，所以自然而然的動物的皮毛，就成了人類最早的衣服的材料。

二、秦漢時期嘉絨藏族先民服飾

據(jù)史料記載，秦漢時期嘉絨藏族的民族服飾，也具有自身獨(dú)特的特色，在衣服的顏色上一般分為青白這兩種，漢人以他們衣服顏色不同，稱為青氏和白氏，人們生活的習(xí)慣是流行邊放衣服，大抵為皮和布藝兩種。出嫁的婦女所穿著的邊緣為人漏，其形式有如中原地區(qū)的袍。原邊樣式與羌人同顏色，大多數(shù)喜歡青醬色，他們的經(jīng)濟(jì)生活與當(dāng)時的羌人存在著完全不同的兩種差別，但是對于已有的農(nóng)業(yè)比較善于種田還是畜牧業(yè)，都是很明顯的呈現(xiàn)出了相似性，這也能夠看出羌族的分支，向著華夏方面所轉(zhuǎn)化，并且已經(jīng)接近融合。人們能夠說出漢化，只有在湘潭時才會運(yùn)用本族的語言。嘉絨地區(qū)與內(nèi)地都有往來，這不僅僅實(shí)現(xiàn)了民族上的文融合，服飾上也受到了一定的影響，所以也能夠看出，在上文提到過秦漢時期的嘉絨藏族先民服飾與羌人的服飾相似程度比較高。

三、南北朝及隋唐時期先民服飾

南北朝的這一時期在嘉絨地區(qū)所生活的不足，通過歷史文獻(xiàn)的分析能夠看出，這一個部落所留下的印記相對來說是比較多的。近年來，嘉榮地區(qū)所出土的戰(zhàn)國至西漢時期的石棺葬中，包括：銅劍、鐵劍、銅帶鉤，這也印證了文獻(xiàn)所記錄的內(nèi)容。石棺葬中大量出土的鐵器，也說明了嘉絨藏族的先民在很早的階段就掌握了鐵器的具體加工工藝，并且鐵器生產(chǎn)的工具已經(jīng)相當(dāng)?shù)耐陚洌运麄円材軌蛴描F制作各種各樣的服裝飾品。

同時，在這一時期服飾上也呈現(xiàn)出了階級化的差異，平民使用鐵做飾品，王族用金做飾品，他們所處的社會由氏族向社會末期，以及初期的奴隸制度的社會所過渡和發(fā)展。家良以所穿的最多的是皮裘，腳上用牛角皮做的靴子，這一時期他們主要以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作為主要的經(jīng)濟(jì)來源。

以往人們對于野蠻這一詞語一直以來都認(rèn)為是貶義，并且把野蠻與天性進(jìn)行聯(lián)系，實(shí)則不然，在嘉絨地區(qū)，由于進(jìn)川谷傍險(xiǎn)山，在畜牧業(yè)發(fā)展時經(jīng)常行走在這些危險(xiǎn)的道路上。與飛禽走獸作斗爭時，也練就了民族人民一身善戰(zhàn)的本領(lǐng)，他們性格彪悍，敢于冒險(xiǎn)，喜歡用石頭建造適用于戰(zhàn)爭的碉堡。所以野蠻對他們來說更像是褒義詞語。在當(dāng)時人們經(jīng)常穿著皮靴在山間行走，既能夠遮風(fēng)擋雨，又起到了保暖性的作用。所以也能夠看出，服飾文化的發(fā)展實(shí)際上就是人類在適應(yīng)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境所最終得到的結(jié)果。

四、明清時期以來的先民服飾

在明清王朝時期，嘉絨藏族地區(qū)一般情況下都是大規(guī)模移民屯田，這也使其擁有了比較先進(jìn)的生產(chǎn)性技術(shù)。這些生產(chǎn)的工具具有先進(jìn)的水平，以及優(yōu)秀的勞動力生產(chǎn)力得到大幅度的提升，所以當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的水平也發(fā)生了質(zhì)的變化。除了繼續(xù)推行元朝所提出的土司制度之外，在條件成熟的地區(qū)逐步開始實(shí)行改土歸流，在變化的兩千年之間接受間接統(tǒng)治而。

時至今日，終于改為直接性的統(tǒng)治，這也是一個民眾的政策，這也是嘉絨藏族的人們不自覺地向漢族群眾看齊，民族服飾也逐漸向漢族方向所發(fā)展。但是由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展并不統(tǒng)一，所以一部分人仍然保持著奴隸制度，或者封建領(lǐng)土制度的思想意識，穿著的服飾也秉承著嘉絨藏族傳統(tǒng)的世族服飾的特征。實(shí)際上，這也代表著地域化和貧富差距的特點(diǎn)，嘉絨藏族分布的地域比較廣泛，地理的環(huán)境也相對比較復(fù)雜，生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)類型各種各樣，民族之間相互在影響所滲透的思想理念是不同的，所以這也形成了比較明顯的服飾地域性的特征。每個地方的服飾都各有各自的特色，民國時期嘉絨羌族服飾的地域性變得更加明顯，男子在頭發(fā)中加上絲線或者棉線，編出一個大辮子，把辮子纏在頭上，再用布包頭，常見的就是帶狐皮帽子，每個地方又有自己的特點(diǎn)。女士的發(fā)式基本是發(fā)中加絲線，編辮兒頂頭巾，每個地方也不盡相同，這些都代表著不同地區(qū)民族服飾所呈現(xiàn)出的變化，更代表著一個民族和一個時代的發(fā)展和進(jìn)步。

五、結(jié)論

書法、繪畫、雕塑、建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)等一切美的創(chuàng)造東西，都屬于美術(shù)范圍之內(nèi)，服裝的造型、色彩、圖案、紋樣等，也無一不體現(xiàn)著美的創(chuàng)造和和諧。服飾的美學(xué)是當(dāng)前美學(xué)中非常關(guān)鍵的組成部分，文化這一概念在美學(xué)中也擁有著巨大的凸顯性地位。所以本文也結(jié)合以上的內(nèi)容，根據(jù)川西嘉絨這一藏族的服飾內(nèi)容發(fā)展過程中的歷史變化，以及審美變化的情況進(jìn)行深刻的了解和分析，希望能夠通過本文的研究，為我國少數(shù)民族地區(qū)文化的傳承和發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)，也為國家未來的文化繁榮和興旺，起到有力的推動性作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玉琴.藏族服飾文化研究[M].人民出版社.2010.

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