傳承與展望：屯堡地戲文本價(jià)值分析

摘要：近年來(lái)，屯堡地戲作為一種民間戲曲逐漸走進(jìn)大眾視野，在思想、藝術(shù)上具有教育群眾、娛樂(lè)鑒賞和文化傳承的價(jià)值。本文主要基于對(duì)屯堡地戲文本價(jià)值的分析，立足傳承，展望未來(lái)。

關(guān)鍵詞：屯堡地戲;教育價(jià)值;鑒賞價(jià)值;傳承價(jià)值

中圖分類號(hào)：I207.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）22-0-02

云貴高原上一直留存著一支獨(dú)特的族群——屯堡人。經(jīng)歷歲月的洗禮，屯堡人恪守著明代的文化和生活習(xí)俗。他們雖來(lái)自江南的不同省份，但相同的歷史使命、生存環(huán)境和相同的漢文化本位思維，隨著幾百年時(shí)空的滲透、過(guò)濾、積淀，形成了具有鮮明歷史文化痕跡的文化藝術(shù)，在眾多藝術(shù)形式中，屯堡地戲占據(jù)主導(dǎo)地位，以其獨(dú)有的特點(diǎn)引起人們的關(guān)注。

1 溯源：屯堡地戲文本形式

地戲又稱“跳神”，享有“中國(guó)戲劇的活化石”美譽(yù)，在2006年時(shí)，被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它以粗狂、奔放、深邃的藝術(shù)特性在屯堡一帶極受歡迎。少數(shù)臨近的布依族、仡佬族村寨也為其魅力而玩起了地戲。屯堡地戲最早被史料記載是在明嘉靖年間（公元1566年）的《徽州府志》上，即歙州一帶迎汪公時(shí)“設(shè)俳優(yōu)、狄、胡舞、假面之戲”之類?？滴跞荒辏ü?692）的《貴州通志》上也有與地戲基本相同的舞圖，也就是“土人跳鬼圖”，舞圖場(chǎng)面與地戲的戴假面具、一鑼一鼓伴奏非常相似。我國(guó)著名學(xué)者王國(guó)維曾指出：“后代的戲劇，是言語(yǔ)、動(dòng)作、歌唱為一體的組合，而后戲劇之意義始全?！盵1]一個(gè)地戲劇本就是一部書，講唱一個(gè)完整的爭(zhēng)戰(zhàn)故事。這些文本既沒(méi)有談情說(shuō)愛(ài)的才子佳人戲，也沒(méi)有直抒心懷的清官公案戲，有的只是與屯堡人生活關(guān)系密切的反映軍旅生活的金戈鐵馬爭(zhēng)戰(zhàn)戲以及贊美忠義勇、頌揚(yáng)報(bào)國(guó)情的忠臣良將戲，如《三國(guó)演義》《說(shuō)唐》《楊家將》《岳傳》《四馬投唐》《薛丁山征西》《薛剛反唐》《英烈傳》《羅通掃北》《五虎平西》等。這些文本都是以第三人稱為主作敘事說(shuō)唱，七言為主，五言和十言為輔。文本唱詞雖沒(méi)有華美辭藻，卻盡顯民間說(shuō)唱文辭的芳香。在地戲劇本中，以《三國(guó)演義》一劇中“關(guān)羽千里走單騎”與夏侯惇交戰(zhàn)一折為例：

關(guān)公將刀來(lái)隔過(guò)，二人從新又交兵。

槍去猶如龍擺尾，刀來(lái)好似鳳翻身。

槍去之時(shí)刀又拔，刀砍來(lái)時(shí)槍又迎。

交鋒戰(zhàn)上三十合，戰(zhàn)得侯惇眼睛昏。[2]

2 傳承：屯堡地戲文本價(jià)值

屯堡地戲文本具有一整套完整的象征系統(tǒng)，承載著族人虔誠(chéng)的信仰和情懷，是族群群體文化心態(tài)的集中表現(xiàn)，每一折文本都具有傳承意義，都有豐富的文本價(jià)值。

2.1 教育價(jià)值

屯堡人、屯堡文化現(xiàn)象的生成與存續(xù)，一個(gè)大的歷史前提是國(guó)家意志的使然。明朝中央政府為了打通滇黔通道、鞏固邊疆，一聲號(hào)令，數(shù)十萬(wàn)軍民便浩浩蕩蕩一路向西，屯墾戍邊。這背后有深沉的家國(guó)情懷——愛(ài)國(guó)情懷。屯堡地戲只演武戲不唱文戲，只演忠君愛(ài)國(guó)，不演才子佳人，彰顯了屯堡人文化傳承與人性塑造的教育方式和教育理念，并實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)人的教育目的，在這個(gè)過(guò)程中，地戲充分發(fā)揮了全員育人的作用價(jià)值。

屯堡地戲是屯堡人的一種民間藝術(shù)活動(dòng)，屯堡人是以江南漢族文化為主要認(rèn)同標(biāo)志的族群支系，清朝由于大量官兵的進(jìn)入，大量的明代移民受到欺壓，在絕望的環(huán)境下，屯堡人為了適應(yīng)內(nèi)外部生存環(huán)境、維持種族續(xù)延，必須調(diào)整生存環(huán)境。而在調(diào)整的過(guò)程中，最主要的就是從思想上進(jìn)行改變，那就是消除恐懼心理，尋求理想支撐，撫平內(nèi)心創(chuàng)傷，重新恢復(fù)信心，如此種種都必須從獨(dú)特的民俗活動(dòng)中獲得。地戲教育價(jià)值正是在此得到突顯，即傳承文化價(jià)值理念、喚起族群情感認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)道德教化。地戲的教育價(jià)值還體現(xiàn)為以理性形式對(duì)族群進(jìn)行思想教導(dǎo)，一個(gè)戲曲文本就是一部英雄贊詩(shī)，從文本中傳遞的情感出發(fā)，最終達(dá)到所有族群信仰和尊崇的目的?？梢哉f(shuō)，屯堡地戲是始于情感、歸于理性的情景式教育，這種教育在于創(chuàng)設(shè)良好的情境氛圍，以強(qiáng)烈的情感，滲入人的思想深處，最終指導(dǎo)人的行為。

屯堡地戲文本主要以傳遞“忠”“義”“勇”價(jià)值觀為核心。族群如果要延續(xù)，必須有共同認(rèn)可的價(jià)值觀作為支撐，而地戲恰恰是屯堡人核心價(jià)值觀教育與傳達(dá)的最佳方式，通過(guò)地戲獨(dú)特的文本內(nèi)容，當(dāng)?shù)厝松嫜永m(xù)的信念，使得屯堡地戲的教育價(jià)值得到極大彰顯，其講唱和表演可以在無(wú)形中影響屯堡人的道德，尤為重要的是地戲具有了族群信仰的功能后，以“忠”“義”“勇”為支撐的倫理道德觀順而成為了屯堡人文化的核心體現(xiàn)，代代相傳，最終形成了獨(dú)具特色的屯堡文化體系，體現(xiàn)著屯堡地戲的教育價(jià)值。

2.2 鑒賞價(jià)值

文化藝術(shù)是一個(gè)部族或區(qū)域群體在歷史的漸近中沉淀的行為方式。是最能反映部族群體的心理特征、思維能力、價(jià)值取向的物化事象，是群體的生命之源、生命之基、生命之樹(shù)。它不僅具有重要的文化價(jià)值，還蘊(yùn)含一定的鑒賞價(jià)值。本文主要從地戲演出形式與風(fēng)格、地戲文本內(nèi)容與唱腔、地戲重要特征3個(gè)方面來(lái)闡述其鑒賞價(jià)值。

地戲扮演者在演出時(shí)都會(huì)“投上蒙著青巾，腰上系著戰(zhàn)裙，假面具于額前，手執(zhí)戈矛刀戟，歌舞隨唱”[3]。唱和舞是地戲的主要表演形式，地戲扮演者可以從古代戰(zhàn)爭(zhēng)騎馬步戰(zhàn)的廝打格殺中順成借代為一種略具程式的套路風(fēng)格，而且因屯堡地戲與農(nóng)民生活關(guān)系密切，所以套路的叫法頗具農(nóng)家樂(lè)趣。

地戲文本內(nèi)容以通俗易懂、樸素自然、情節(jié)生動(dòng)而頗受人民大眾的歡迎。因?yàn)樗硌莸膬?nèi)容是屯兵比較熟悉的軍旅生活故事，是屯堡人喜愛(ài)的薛家將、楊家將、岳家將、三國(guó)英雄和瓦崗好漢等人物，所以能歷經(jīng)幾百年，在云貴高原的屯堡村寨中傳承至今?！斑@些文本內(nèi)容以歌頌屯堡人敬仰、尊敬的英雄人物為主，推崇‘忠‘義‘勇的核心價(jià)值觀，表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之情?！盵4]文本唱詞雖無(wú)華美辭藻，卻盡顯民間說(shuō)唱文學(xué)的芳香，文本唱腔是古老聲腔——戈陽(yáng)腔，明人魏良輔在《南詞引正》中說(shuō)“中國(guó)戲曲聲腔有數(shù)樣，紛紜不類，各方風(fēng)氣所限”。戈陽(yáng)腔是中國(guó)戲曲中四大古老聲腔之一，曾對(duì)中國(guó)戲曲的發(fā)展和許多地方劇種的形成作出積極的貢獻(xiàn)。屯堡地戲唱詞雖無(wú)華麗辭藻、唱腔，卻是中國(guó)戲曲四大腔調(diào)之一，深受當(dāng)?shù)卮迕竦南矏?ài)，只要有節(jié)日就會(huì)有地戲表演，可以說(shuō)地戲的存在給屯堡人帶來(lái)了豐富的娛樂(lè)活動(dòng)。

屯堡地戲的鑒賞價(jià)值還有一個(gè)重要體現(xiàn)——面具?！暗貞蛎婢呤且徽椎南笳鞅憩F(xiàn)，它承載著族人虔誠(chéng)的信仰和情懷，是實(shí)現(xiàn)美好生活的有效渠道，也是部群集體文化心態(tài)的彰顯之撐?！盵5]面具俗稱“臉子”，是木質(zhì)材料制成的，雕刻好面具后用各種顏色將面具彩繪成心目中的人物形象，然后再裝上耳翅、鏡片、胡子，而這些裝飾品又各有講究，在經(jīng)過(guò)各種復(fù)雜工序后，一面面生機(jī)有趣的地戲面具就制成了。地戲因木制面具而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，它以其獨(dú)特的民俗之韻，成為村民和地戲表演者膜拜甚至與生命不可分割的象征體現(xiàn)。

屯堡地戲因演出形式與風(fēng)格、文本內(nèi)容與唱腔、面具特征的獨(dú)特性而流傳至今，具有頗高的鑒賞價(jià)值。

2.3 傳承價(jià)值

“屯堡地戲是一個(gè)擁有完整行頭的整體，有故事、唱本、動(dòng)作、唱腔、鑼鼓樂(lè)、臉子（面具）、兵器（道具）和服飾等”[6]，是具“完全意義”的戲劇。它的形成源于兩個(gè)方面：一是屯堡人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下選擇的一個(gè)文化策略。因?yàn)橥捅と耸敲鞒泼竦暮笠?，?dāng)時(shí)的黔中地區(qū)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，再加上戰(zhàn)事緊張，屯堡人為了改變自己生存環(huán)境，保存族群延續(xù)，必須聚族而居、結(jié)群自保，在這種情形下，軍事演武和生活?yuàn)蕵?lè)相結(jié)合的屯堡地戲成為了屯堡人的必然選擇。二是屯堡人在儀式方面的特定需要。屯堡人一直以來(lái)都承襲著部分與地戲相關(guān)的節(jié)慶和賽神儀式，如花燈、山歌、唱書、祭祀等。雖然屯堡人是來(lái)自江南各省的移民，生活方式和習(xí)俗習(xí)慣千差萬(wàn)別，但是他們來(lái)到黔中地區(qū)后，必須結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史背景和文化因素及地理區(qū)位來(lái)適應(yīng)黔中地區(qū)的生活，此外，盡管他們?cè)谏詈蜕a(chǎn)中執(zhí)著地堅(jiān)守自身的文化習(xí)俗，但是由于長(zhǎng)期居住在黔中地區(qū)，無(wú)論是生活習(xí)慣還是文化存續(xù)都打上了深深的黔中烙印，也就是說(shuō)黔中文化對(duì)屯堡地戲的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。地戲不僅是戲劇的活化石，而且是屯堡人在生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)并得以代代相傳的一種獨(dú)特戲劇。

當(dāng)前，由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和多元文化的沖擊，屯堡文化的傳承和發(fā)展受到諸多限制，雖然被列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但還是有很多人對(duì)地戲的傳承不是很重視。筆者從小生活在屯堡地戲之鄉(xiāng)，從長(zhǎng)輩口中得知，屯堡地戲演出習(xí)俗逐漸衰退、后繼傳承人缺乏，或許是由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和多元文化的沖擊，很多人乃至從小深受屯堡文化熏陶的當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)屯堡文化也缺失了以前那種“我是傳承者”的主人翁精神，而且近年來(lái)由于旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)，屯堡地戲原生態(tài)表現(xiàn)遭到破壞，為了追求經(jīng)濟(jì)效益，很多表演者對(duì)于文本內(nèi)容只是簡(jiǎn)單的說(shuō)唱，缺乏強(qiáng)烈的感情色彩，唱腔空洞，如此種種導(dǎo)致屯堡地戲傳承遭到?jīng)_擊，這是必須引起警惕的問(wèn)題。

3 展望：屯堡地戲發(fā)展前景

隨著屯堡村寨的建設(shè)扎根，至今屯堡地戲歷經(jīng)600余年。其間，有繁榮昌盛之時(shí)，也有挫折悲哀之期。繁榮時(shí)期，地戲由于民風(fēng)民俗的推動(dòng)，有500多年的璀璨歷史，哺育了一代代屯堡人。挫折悲哀時(shí)期，地戲被人們看作迷信活動(dòng)遭到封禁，地戲藝人也遭遇挫折，傳承形勢(shì)極差。后來(lái)在改革開(kāi)放政策的指引下，地戲再度輝煌，走出屯堡，走向全國(guó)，走向世界。如今隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，平衡民族民間文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)民間文化的現(xiàn)代化進(jìn)程、展望美好的發(fā)展前景，這三者之間往往處于一個(gè)矛盾體之中，而且沒(méi)有相關(guān)措施可以應(yīng)對(duì)，沒(méi)有形成理論實(shí)踐體系可以借用，這就需要我們大膽探索、實(shí)踐、創(chuàng)新。

保護(hù)和傳承民間文化、發(fā)展屯堡地戲是一個(gè)需要長(zhǎng)期努力的過(guò)程。第一，必須加強(qiáng)青年人對(duì)屯堡地戲的文化傳承。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得我們必須立足市場(chǎng)，對(duì)地戲進(jìn)行包裝宣傳，使其走向市場(chǎng)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)作用使青年學(xué)習(xí)地戲表演，使他們成為專職表演人員。根據(jù)筆者的調(diào)查，屯堡地戲的表演者多為老一輩人，他們學(xué)習(xí)屯堡地戲表演的時(shí)間都在20世紀(jì)60年代左右，21世紀(jì)相對(duì)來(lái)說(shuō)很少，這就導(dǎo)致屯堡地戲表演者存在老齡化的趨勢(shì)，因此必須注入新鮮血液，加強(qiáng)傳人培養(yǎng)。第二，立足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)土壤，使屯堡地戲大放異彩。近年來(lái)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得屯堡文化成為了貴州高原上的一個(gè)新秀，屯堡地戲成為了吸引國(guó)內(nèi)外游客的寵兒。屯堡地戲最重要的特征——面具，很快吸引了眾多游客的眼球，人們對(duì)地戲的欣賞、對(duì)面具的好奇，快速成為當(dāng)?shù)赝捅と藢⑼捅さ貞蛲葡蚴袌?chǎng)的催化劑，這就導(dǎo)致在面具刻制過(guò)程中為了追求經(jīng)濟(jì)效益，面具雕刻越來(lái)越離“譜”，沒(méi)了“那個(gè)味兒”。因此，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，當(dāng)?shù)卣屯捅と吮仨毩⒆愕貞蛟鷳B(tài)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持面具雕刻的技能培訓(xùn)，不能使面具變得不倫不類，推動(dòng)面具帶著傳承價(jià)值走出家門、走出國(guó)門。第三，鞏固地戲展覽館，豐富民間藝術(shù)文化館。任何一種展覽館都應(yīng)該秉承以人為本的建設(shè)理念，注重“活形態(tài)”的展示效應(yīng)，增設(shè)一批群眾參與度高的活動(dòng)，使游客從單純參觀到親自操作。這種方式有利于增強(qiáng)游客主動(dòng)性，使游客在觀看地戲表演或參觀地戲藝術(shù)展示品時(shí)能夠主動(dòng)參與，用心靠近。對(duì)于屯堡地戲，必須做好傳承與保護(hù)工作，只有這樣其才能有一個(gè)美好的發(fā)展前景，才能走出家門，走出國(guó)門。

4 結(jié)語(yǔ)

文化的發(fā)展隨時(shí)代的變化而變化，我們要用動(dòng)態(tài)的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。屯堡地戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值。研究屯堡地戲的文本價(jià)值不僅有利于加深我們對(duì)屯堡地戲的了解與認(rèn)識(shí)，而且還有利于做好民間戲曲的傳承與發(fā)展工作。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：張粉（1996—），女，貴州安順人，碩士在讀，助教，研究方向：思想政治教育與屯堡文化。