秦嶺與華夏文明初論

白寬犁

內(nèi)容提要山岳河流是理解中國(guó)古代文明極其重要的元素，華夏民族與秦嶺這片土地形成經(jīng)濟(jì)、政治、文化和審美等多重人地關(guān)系。作為中國(guó)自然地理上的南北分水嶺，秦嶺開(kāi)啟南北兩種不同的歷史進(jìn)程、文明，也因此產(chǎn)生華夏文明才有的南北意識(shí)和文化，形成分裂或統(tǒng)一的疆域區(qū)劃。秦嶺是一個(gè)大生態(tài)區(qū)域，在經(jīng)歷從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明到現(xiàn)代工業(yè)文明，再到當(dāng)代生態(tài)文明轉(zhuǎn)型之際，當(dāng)前正在構(gòu)建“天然”“共享”“綠色”的新文明范式，從而保證國(guó)土空間生態(tài)資源合理適度開(kāi)發(fā)，華夏文明永賡續(xù)。秦嶺還是華夏古文明源地、歷史文化基因源地、宗教文化源地，秀美壯麗山水使秦嶺山水文化綻放奇光異彩，從而展現(xiàn)出一軸華夏文明史中最具民族神韻的斑斕畫(huà)卷。

關(guān)鍵詞秦嶺華夏文明文化

〔中圖分類號(hào)〕G122;K928.3〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2020）11-0049-09

山岳河流是理解中國(guó)古代文明極其重要元素，中國(guó)古人創(chuàng)造出九州、五岳、四海等宏大天下概念，形成山河、江山等國(guó)家指代范疇。秦嶺以橫亙中國(guó)中部的優(yōu)越地理位置，成為中國(guó)自然地理分水嶺與華夏文明形成、發(fā)展的核心地帶，無(wú)論在古時(shí)還是當(dāng)代，都擁有深厚的文化因子、文明元素。本文即是以秦嶺討論中國(guó)國(guó)家地理南北劃分與整合意義、新型文明范式，在山河地理中追尋中國(guó)山脈精神、審美氣質(zhì)，從自然、人文地理視域中探究秦嶺與華夏文明間的人地關(guān)系。

一、自然地理與南北文化

秦嶺是中國(guó)大地上極其重要的山脈之一。大概在新生代發(fā)生強(qiáng)烈隆升時(shí)形成，經(jīng)歷從古生代到中生代漫長(zhǎng)的造山帶演化過(guò)程，擁有廣義與狹義概念之區(qū)分。廣義秦嶺西起甘肅臨潭縣北部的白石山，經(jīng)天水麥積山進(jìn)入陜西，東至河南境內(nèi)伏牛山，東西綿延1600多千米，南北寬數(shù)十千米至二三百千米，跨甘肅、四川、陜西、湖北、河南等省份。狹義秦嶺則限于陜西南部、渭河與漢江之間山地，西始嘉陵江源，東以灞河與丹江河谷為界，包括陜西西安、渭南、寶雞、漢中、安康、商洛所轄地區(qū)6個(gè)地市、35個(gè)縣全部或部分地域，東西長(zhǎng)約500多千米，南北寬約100至180千米。本文所要討論的是狹義的秦嶺范疇。

從自然地理角度講，秦嶺由一系列山脈和其間的河谷、山間盆地組成。山脈自西向東分為三段：西段分為三支，北支為大散嶺，即大散關(guān);中支為鳳嶺，位于鳳縣坪坎鎮(zhèn)境內(nèi);南支為紫柏山，坐落在留壩與鳳縣交界處。周至、太白和眉縣境內(nèi)的太白山為秦嶺最高峰，主峰拔仙臺(tái)海拔3767.2米，山上常年白雪皚皚。中段為終南山，雄踞西安城南，西起周至縣秦嶺主峰太白山南梁梁脊，東至藍(lán)田縣楊家堡，橫跨藍(lán)田縣、長(zhǎng)安區(qū)、鄠邑區(qū)、周至縣等縣區(qū)，綿延100余千米，主要山嶺有四方臺(tái)、首陽(yáng)山、靜峪腦和東光禿山等，是灃河、澇河、浐河、子午河、旬河和金錢河等河流發(fā)源地。驪山是秦嶺中段北麓最東端的斷塊山，曾為周幽王烽火戲諸侯處，秦始皇陵即在驪山北麓。秦嶺東段呈手指狀向東南展開(kāi)，從北向南依次為太華山、蟒嶺、流嶺、鶻嶺、新開(kāi)嶺、崤山。

歷代關(guān)于秦嶺命名多有差異。先秦時(shí)曾被稱為“南山”或“終南山”，擁有諸如中南、太白、太乙等異名。《山海經(jīng)》里載：“又西百七十里，曰南山，上多丹粟。丹水出焉，北流注于渭。獸多猛豹，鳥(niǎo)多尸鳩?！狈巾w譯注：《山海經(jīng)》，中華書(shū)局，2011年，第29頁(yè)。《詩(shī)經(jīng)·斯干》云：“秩秩斯干，幽幽南山?！雹壑苷窀ψg注：《詩(shī)經(jīng)譯注》，中華書(shū)局，2019年，第293、187頁(yè)。《終南》曰：“終南何有？有條有梅?！雹鄞蠹s在古人意識(shí)里，南山或終南之名皆有“天下之中，都城之南”之意，直到東漢班固的《西都賦》里出現(xiàn)“于是睎秦嶺，睋北阜。挾灃灞，據(jù)龍首”袁行霈主編：《中國(guó)文學(xué)作品選注》第1卷，中華書(shū)局，2007年，第374頁(yè)。的描述，這條山脈才正式被命名為“秦嶺”。清人毛鳳枝在其《南山谷口考校注》中勾勒了秦嶺大致輪廓：“誠(chéng)以南山脈起昆侖，尾銜嵩岳，橫亙潼關(guān)、華陰、華洲、商州、洛南、渭南、藍(lán)田、咸寧、長(zhǎng)安、戶縣、寶雞之境，畿及千里，深山窮谷，不可殫究?！泵P枝：《南山谷口考校注》，李之勤校注，三秦出版社，2006年，第1頁(yè)。毛鳳枝所講的南山起于昆侖，尾銜嵩山，與今天廣義秦嶺范圍大致相同，而他所講秦嶺橫亙關(guān)中和陜南一帶，這個(gè)地理范疇與本文所講的狹義秦嶺范圍接近。

秦嶺之所以被認(rèn)為是中國(guó)重要的地理標(biāo)識(shí)之一，源于其為中國(guó)南北分水嶺。1908年地理學(xué)家張相文在《新撰地文學(xué)》中提出“北嶺淮水”說(shuō)，是近代以來(lái)最早提出秦嶺為中國(guó)南北分界線觀點(diǎn)。北嶺即是秦嶺，淮水位于江蘇淮陰境內(nèi)。秦嶺高聳中國(guó)中央位置，橫亙東西，向東延伸與淮水相接，從而構(gòu)成中國(guó)南北自然地理分界線。確切地說(shuō)，這個(gè)分界線是指自然地理區(qū)別地帶的亞熱帶與暖溫帶分界帶。1935年我國(guó)著名氣象學(xué)家竺可楨在《中國(guó)氣候概論》一文中也提出秦嶺—淮河線觀點(diǎn)，1936年翁文灝在《中國(guó)土壤與其相關(guān)之人生問(wèn)題》一文中將秦嶺—淮河視為中國(guó)天然分界線，1月0攝氏度等溫線，800毫米等降水量線，日平均氣溫≥10攝氏度，積溫4500攝氏度等值線。單之薔：《南北分界線上的迷霧》，《中國(guó)國(guó)家地理》2009年第10期。中國(guó)地理自古以南北來(lái)劃分，少以東西來(lái)界定，大概是因?yàn)橹袊?guó)的大江、大河絕大多數(shù)自西向東奔流，因此東西溝通容易，而因高山阻隔，南北交通不易。秦嶺為天下之險(xiǎn)阻，故而，李白以“黃鶴之飛尚不過(guò)，猿猴欲度愁攀援”中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校：《全唐詩(shī)（增訂本）》，中華書(shū)局，1999年，第1618頁(yè)。來(lái)形容秦嶺高峻險(xiǎn)要，其分水脊由一系列分水嶺構(gòu)成，由東向西分別是：灞河與丹江的分水嶺在牧護(hù)關(guān)，大峪河與乾佑河的分水嶺為秦嶺梁，石頭河與褒河的分水嶺是太白山主峰拔仙臺(tái)，清姜河與東河的分水嶺是煎茶坪，將這些分水嶺地點(diǎn)連接起來(lái)，就構(gòu)成一條東西走向的秦嶺總分水脊線，通過(guò)分水脊秦嶺影響周圍河流分布狀況?！耙郧貛X總分水嶺為界，大部分的河流呈南北向奔流，分別屬于長(zhǎng)江和黃河流域的漢江、嘉陵江、渭河和南洛河四個(gè)水系。在這四個(gè)水系中，除了嘉陵江向南流進(jìn)四川盆地、南洛河因受斷陷盆地影響，由西向東流進(jìn)入豫西山地以外，其余各河分別流入漢江和渭河?！眲⒇窛h：《秦嶺水文地理》，陜西人民出版社，1983年，第6頁(yè)。這樣在秦嶺周圍形成黃河、長(zhǎng)江、淮河、漢江，即中國(guó)地理上所講的江、淮、河、漢四瀆，秦嶺因此成為中國(guó)地理中樞。在其南北不同的氣候、河流、植被、土壤等，對(duì)應(yīng)兩種不同的文化，既有“江南杏花春雨，塞北鐵馬秋風(fēng)”南北方截然不同風(fēng)景，也存在南稻北麥、南船北馬迥異的中國(guó)人生活方式。

以秦嶺為軸心地帶形成的華夏文明具有鮮明的南北文化區(qū)別特征，沒(méi)有任何一個(gè)民族像華夏民族這樣具有強(qiáng)烈的南北意識(shí)，文化的各個(gè)分支均有南北分流情形。然而中國(guó)人的南北意識(shí)不是很早就有的，秦漢時(shí)，“漢文化的核心地帶，一直在黃河的中、下游流域;關(guān)中和山東，曾是兩個(gè)高度的開(kāi)發(fā)區(qū)?！标愓椋骸吨袊?guó)文化地理》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1983年，第3頁(yè)。漢唐文獻(xiàn)中，秦嶺之南經(jīng)常被描述為沼澤與叢林之地，處于煙瘴之氣、怪鳥(niǎo)異獸之中，人極易患病，故而開(kāi)發(fā)較遲。及至永嘉之亂，晉室南遷，才初步改變北方經(jīng)濟(jì)、文化在華夏文明中占主導(dǎo)地位的態(tài)勢(shì)。秦嶺以南大于800毫米的年降雨量和溫濕氣候，冬季對(duì)農(nóng)作物的生長(zhǎng)非常有利，交通運(yùn)輸上南方的河流也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了便利條件，秀麗山水進(jìn)一步促成文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展。故此，唐宋時(shí)期，中國(guó)政治軸線由東西開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)槟媳钡牡乩砜臻g，經(jīng)濟(jì)中心日漸向東南轉(zhuǎn)移，中國(guó)人的南北意識(shí)和南北地域、文化觀念開(kāi)始形成。唐宋時(shí)中國(guó)的“‘南方包括長(zhǎng)江流域及其四個(gè)主要的支流流域（湖北、湖南、江西、秦嶺山脈以南的陜西、安徽南部、江蘇南部、浙江北部）?！盵美]陸威儀：《世界性的帝國(guó)：唐朝》，張曉東、馮世明譯，方宇校，中信出版集團(tuán)，2016年，第16頁(yè)。至金人統(tǒng)治北方百余年，仍以秦嶺、淮河為界與南宋朝廷對(duì)立，到明代科舉取士時(shí)，中國(guó)南方的界線已推至長(zhǎng)江地域，晚清末年，張相文提出的“北嶺淮水”說(shuō)則重新界定了中國(guó)南北的自然地理界線。

基于南北自然地理區(qū)別，中國(guó)存在南北疆域分化與南北自然人文景觀的差異。經(jīng)由從早期東西橫向格局轉(zhuǎn)為中唐時(shí)開(kāi)始形成的南北縱向態(tài)勢(shì)，華夏文明就在黃河與長(zhǎng)江這兩個(gè)流域間相互推移、轉(zhuǎn)換，國(guó)家出現(xiàn)南北分裂或整合態(tài)勢(shì)，文化存在南北分合之說(shuō)。中國(guó)歷史進(jìn)程圍繞南北疆域展開(kāi)，結(jié)合游牧與農(nóng)耕兩種生產(chǎn)與生活方式，形成南北意識(shí)，在此意識(shí)引導(dǎo)下隨著政治格局變化出現(xiàn)南北政權(quán)和文化。歷史上秦、漢、隋、唐、元、清、中華人民共和國(guó)都擁有秦嶺南北疆域空間和政權(quán)上“大一統(tǒng)”的行政區(qū)劃。而在分裂時(shí)期，中國(guó)空間結(jié)構(gòu)就會(huì)縮小，從東漢到隋唐間的四百年里，三國(guó)時(shí)中國(guó)政治版圖是以統(tǒng)治北方黃河流域的魏與南方長(zhǎng)江流域的吳蜀政權(quán)而存在。晉之后的一個(gè)世紀(jì)，又以黃河與長(zhǎng)江流域的劃分而分裂，從而出現(xiàn)南北中國(guó)的局勢(shì)。如布羅代爾在其《文明史》中所指出：“中國(guó)的統(tǒng)一，就是北方加上南方。中國(guó)直到13世紀(jì)其整個(gè)疆域都遭到滅頂之災(zāi)時(shí)才真正實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一?！盵法]費(fèi)爾南·布羅代爾：《文明史：人類五千年文明的傳承與交流》，常紹民、馮棠等譯，中信出版集團(tuán)，2017年，第208頁(yè)。如此說(shuō)來(lái)，在11世紀(jì)前主宰中國(guó)的是黃河流域，那么從11到20世紀(jì)長(zhǎng)江流域甚至更南的地域逐漸成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化中心。

中國(guó)文化中，包括哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)等幾乎都存在南北分流的事實(shí)。中國(guó)哲學(xué)春秋時(shí)孔墨在北，老莊在南。北方興盛儒學(xué)，南方尤喜道家?！洞呵锓甭丁芳捌溆嘟?jīng)說(shuō)，北學(xué)之代表;《淮南子》及其余辭賦，南學(xué)之典范。宋代張載所創(chuàng)關(guān)學(xué)乃北學(xué)之正宗，言理頗重考實(shí)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。陸王起于南，為中國(guó)千年學(xué)界開(kāi)一新境界，其學(xué)問(wèn)直指本心，知行合一。兩漢之后，儒學(xué)統(tǒng)一，然至六朝時(shí)又有南北之流別，北人喜治三禮，南人好治易。就宗教論，鳩摩羅什在長(zhǎng)安翻譯佛經(jīng)，佛學(xué)興盛，南方不及北方。隋唐時(shí)，佛教開(kāi)宗立派興起，天臺(tái)、法相、嚴(yán)華皆起于北方。禪宗從唐時(shí)則出現(xiàn)南北二宗，北宗占據(jù)華夏大地中心地帶，南宗迤邐嶺南，沿華夷雜居的偏僻地帶傳播。文學(xué)藝術(shù)的南北分化現(xiàn)象也很鮮明。黃河流域之《詩(shī)經(jīng)》與長(zhǎng)江流域的《楚辭》分別代表古代中國(guó)北方與南方文學(xué)的兩座高峰。所謂“長(zhǎng)城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也。江南草長(zhǎng)洞庭始波，情懷也。散文之長(zhǎng)江大河一瀉千里者，北人為優(yōu)。駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優(yōu)?！雹芰?jiǎn)⒊骸讹嫳椅募返?冊(cè)，中華書(shū)局，2015年，第944頁(yè)。及至南北朝時(shí)，北朝詩(shī)歌常有慷慨悲壯之氣，南朝辭賦多有婉麗柔媚之美。書(shū)畫(huà)藝術(shù)也有南北區(qū)分特色，所謂“北以碑著，南以帖名。南帖為圓筆之宗，北碑為方筆之祖，遒健雄渾，峻峭方整?！?huà)學(xué)亦然。北派擅工筆，南派擅寫(xiě)意，李將軍之金碧山水筆格遒勁，北宗之代表也。王摩詰之破墨水石，意象逼真，南派之代表也?！雹軕蚯心媳眱闪?，雜劇和南戲、西梆子腔與南昆曲，北方悲壯，南國(guó)華麗。

然而秦嶺雖阻隔南北，文化存在南北差別，但自古以來(lái)秦嶺南北的文化交流與融合始終存在。秦嶺山中諸多河流形成的天然河谷是溝通南北的重要通道。自西至東，陳倉(cāng)道、褒斜道、儻駱道、子午道、庫(kù)谷道和武關(guān)道皆是溝通南北的著名古道。陳倉(cāng)道從鳳翔經(jīng)寶雞到散關(guān)，至鳳州過(guò)連云棧道到漢中，經(jīng)由秦嶺北坡的清姜河而上，再沿南坡的嘉陵江而下，雖是幾條道路中最長(zhǎng)的一條，但道路平坦，便于行走;褒斜道沿眉縣斜水，翻越秦嶺沿褒水而行至漢中;儻駱道沿儻谷水和駱谷水而行，是幾條古道中最短、最險(xiǎn)峻的一條，從周至過(guò)興隆嶺至洋縣到漢中;子午道沿灃河而上，翻越秦嶺主梁再沿旬河而下，翻越平河梁，最后沿漢江而至漢中;庫(kù)谷道由庫(kù)谷登秦嶺，循乾祐河（古稱柞水）而南行，然后循旬水到旬陽(yáng)，再到安康;武關(guān)道由灞水河谷轉(zhuǎn)至丹江河谷，從藍(lán)田到商縣、丹鳳，最后至武關(guān)，通往河南南陽(yáng)和湖北襄陽(yáng)。以上幾條古道均通達(dá)漢中盆地，在陜西境內(nèi)被稱為秦古道，從漢中進(jìn)入四川后則被稱為蜀道。中華人民共和國(guó)成立后，現(xiàn)代化道路建設(shè)蓬勃發(fā)展，寶成鐵路是沿陳倉(cāng)道，即嘉陵江河谷穿過(guò)山地而修建的共和國(guó)第一條溝通西北與西南地區(qū)的山岳鐵路，改變了古來(lái)“蜀道難，難于上青天”的歷史。21世紀(jì)以來(lái)，2007年終南山隧道正式通車，縮短了秦嶺南北的時(shí)空距離。2018年西成高鐵通車將西安與成都這兩座西北與西南的國(guó)家中心城市勾連起來(lái)，提升了秦嶺南北往來(lái)速度。又有西康鐵路的秦嶺隧道、西安南京鐵路的東秦嶺隧道、西漢高速的秦嶺隧道群，以及蘭渝鐵路的西秦嶺隧道，將秦嶺天塹變?yōu)橥ㄍ尽?/p>

交通道路的暢達(dá)，帶來(lái)南北文化交流的便利。南北文化交融以唐為最。貞觀初，孔穎達(dá)、顏師古等奉詔撰《五經(jīng)正義》，有折中南北之意。文家之韓柳，詩(shī)家之李杜，皆生江河兩域之間。書(shū)家歐陽(yáng)修、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等皆兼北碑南帖之長(zhǎng)，別開(kāi)生面。近世以來(lái)，汽車、輪船、鐵路、高鐵溝通南北，文化和合而趨于統(tǒng)一。毋庸置疑，幾千年來(lái)華夏民族在秦嶺南北的黃河與長(zhǎng)江間相互推移，華夏文明在南北地域空間上展開(kāi)，南北文化之區(qū)分與融合狀態(tài)，秦嶺是其發(fā)展的歷史見(jiàn)證。

二、生態(tài)環(huán)境與綠色文明

秦嶺還是一個(gè)大生態(tài)區(qū)域空間。中國(guó)生物之分布自北向南存在寒溫帶、中溫帶、暖溫帶、亞熱帶、熱帶（僅限于狹小地理空間）五種溫度帶，擁有各自不同的光、熱和濕度，因此生長(zhǎng)和生存的植物與動(dòng)物也不盡相同。秦嶺是介于暖溫帶和亞熱帶之間的一個(gè)過(guò)渡地帶，位于中國(guó)軸心，其生態(tài)環(huán)境與其他五類溫度帶不同。在華夏族五千年發(fā)展歷史中，中華大地上留下一代代人不斷累積的勞作痕跡，即是文明印記。討論文明便要探究其所處空間環(huán)境形成的氣候、植被、動(dòng)物，以及生活其中的人類活動(dòng)。

水資源是秦嶺生態(tài)循環(huán)鏈條上的核心資源。秦嶺分水嶺所分的黃河與長(zhǎng)江兩大水系，是維系華夏民族生命最重要的河流，因此秦嶺也是我國(guó)的中央水塔。秦嶺以北屬于黃河流域，較大的支流有渭河、洛河、洮河;秦嶺以南屬于長(zhǎng)江水系，擁有漢江、嘉陵江、岷江三大支流。秦嶺水資源豐富，“據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，陜西秦嶺地區(qū)長(zhǎng)度在40公里以上的河流共86條，流域面積在100平方公里以上的河流共195條?！眲⒇窛h：《秦嶺水文地理》，陜西人民出版社，1983年，第4頁(yè)。渭河自甘肅鳥(niǎo)鼠山發(fā)源后，中下游的干流沿秦嶺北麓東流，沿著渭河向東甩出一條華夏文明中軸線，在這條中軸線上先后創(chuàng)建了周秦漢唐等十三個(gè)王朝，向東延展出由洛河及其支流伊河形成的洛陽(yáng)平原。發(fā)源于陜西華山南麓藍(lán)田縣境的洛河，流經(jīng)陜西洛南和河南盧氏、洛寧，最后在河南鞏義縣境內(nèi)匯入黃河，伊洛河文明是華夏文明又一重要構(gòu)成。洮水源出青海與甘肅兩省交界處的西秦嶺的西傾山北麓，兩岸文明也異常繁盛。同樣秦嶺南麓也是眾河發(fā)源地，長(zhǎng)江最大支流漢江發(fā)源于秦嶺南麓陜西寧強(qiáng)縣，流經(jīng)陜西南部、湖北西北部和中部，至武漢注入長(zhǎng)江。漢江水資源豐富，文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。國(guó)家南水北調(diào)中線所調(diào)的水就是自漢江丹江口水庫(kù)引水，經(jīng)新挖渠道再經(jīng)唐白河流域到方城埡口，在鄭州以西過(guò)黃河，沿京廣鐵路西側(cè)北上，以供應(yīng)北京。2014年12月12日，南水北調(diào)中線工程正式通水，來(lái)自秦嶺的漢江水從秦嶺湖（丹江口水庫(kù)）出發(fā)，沿華北平原西部的輸水總干渠來(lái)到北京頤和園團(tuán)城湖。任婷、燕碩成：《探尋秦嶺C位擔(dān)當(dāng)，秦嶺何以被稱為“中央水塔”？》，《華商報(bào)》2020年7月17日。“南水北調(diào)工程通水近6年，陜西就有1423億立方米清水匯入丹江口水庫(kù)，占水庫(kù)總量的70%。……石家莊滹沱河、邢臺(tái)七里河、鄭州賈魯河，這些華北平原上的河流因?yàn)榍貛X的水而再次碧波蕩漾，而到2019年底中央水塔秦嶺給北京整整搬去了一座密云水庫(kù)。”沙莎：《中央水塔，大河湯湯——本報(bào)記者行走秦嶺兩千余公里探訪中央水塔》，《陜西日?qǐng)?bào)》2020年5月28日。嘉陵江發(fā)源于秦嶺陜西鳳縣嘉陵谷，干流北跨秦巴山地，南延至四川盆地腹部，上游基本上在秦嶺的崇山峻嶺之中奔流，因此，秦嶺對(duì)嘉陵江水源涵養(yǎng)具有不可低估的作用。丹江發(fā)源于秦嶺陜西商洛鳳凰山南麓，為漢江最長(zhǎng)支流。今天的丹鳳縣曾是古時(shí)龍駒寨，當(dāng)年百艇聯(lián)檣、水走襄漢、商貿(mào)興隆。秦嶺北側(cè)的關(guān)中平原是地下水良好的儲(chǔ)存場(chǎng)所，豐富的地下水資源主要分布在渭河及其較大的河谷階地上和山前洪積扇地帶。秦嶺南側(cè)的漢中和安康盆地則堆積了第四系松散巖層，滲水、儲(chǔ)水條件好，也具有較豐富的地下水資源。

充足的秦嶺水資源哺育出秦嶺豐茂的植被與各異的動(dòng)物。秦嶺山體高聳龐大，使其南側(cè)冬季少受寒流侵襲，夏季擋截了東南氣流，分別形成北麓的暖溫帶半濕潤(rùn)氣候和南麓的亞熱帶濕潤(rùn)氣候。溫濕的氣候和豐沛的水資源為植物生長(zhǎng)提供優(yōu)良條件，據(jù)統(tǒng)計(jì)，秦嶺山內(nèi)共有種子植物3446種，占全國(guó)同類總種數(shù)的14%，其中秦嶺特有種192個(gè)，國(guó)家保護(hù)植物44種，常綠闊葉植物有177種，中藥材1119種，占陜西省國(guó)家瀕危保護(hù)植物種數(shù)的69.76%，占國(guó)家保護(hù)植物種數(shù)的9%。王社教：《秦嶺生態(tài)保護(hù)的歷史意義與責(zé)任擔(dān)當(dāng)》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年4月27日;許潔雯、杜宏?duì)帲骸肚貛X》，中國(guó)地理百科叢書(shū)、世界圖書(shū)出版廣東有限公司，2016年，第118頁(yè)。南坡生長(zhǎng)著一千多種被子植物，物種比北坡更豐富。秦嶺山里還存在鮮明的梯度氣候，自下而上依次分布著暖溫帶、中溫帶、寒溫帶等，在南坡溫帶以下還有北亞熱帶，致使秦嶺所含的植物區(qū)系十分豐富，自下而上分布有：低山丘陵干旱落葉闊葉林和側(cè)柏林帶，華山松、櫟林及針、闊葉混交林帶、櫟木林帶、高山針葉林帶、高山灌叢草甸等多種類型植被。冬無(wú)嚴(yán)寒、夏無(wú)酷暑的氣候，山高谷深的環(huán)境，使秦嶺從海拔800米低山到3000米以上的高山都有藥材，最為名貴的珍稀草藥生長(zhǎng)在高海拔區(qū)。為保護(hù)秦嶺這些珍貴植物資源，1986年，太白山成為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，洋縣境內(nèi)成立長(zhǎng)青國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，鳳縣境內(nèi)建有通天河國(guó)家森林公園，兩當(dāng)有張家河森林公園，鎮(zhèn)安境內(nèi)有木王國(guó)家森林公園。茂密的森林和豐茂的植被為秦嶺涵養(yǎng)水源提供了得天獨(dú)厚的自然條件，為動(dòng)物生長(zhǎng)提供優(yōu)良棲息地和生存空間、充足食物。據(jù)統(tǒng)計(jì)，秦嶺中哺乳動(dòng)物有87種，鳥(niǎo)類338種，獸類144種，其中65種為二級(jí)保護(hù)動(dòng)物。王社教：《秦嶺生態(tài)保護(hù)的歷史意義與責(zé)任擔(dān)當(dāng)》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年4月27日。為保護(hù)這些珍稀動(dòng)物，國(guó)家在洋縣建立朱鹮保護(hù)區(qū)，佛坪建立國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，國(guó)寶大熊貓?jiān)谶@里繁衍生息，柞水建立牛背梁自然保護(hù)區(qū)。秦嶺還是中國(guó)金絲猴分布最北的區(qū)域，在周至、太白、寧陜、佛坪、洋縣等地的落葉闊葉林、針闊葉混交林和亞高山針葉林帶中常見(jiàn)它們的蹤跡。

人類在生態(tài)系統(tǒng)中處于最高層位置，人類活動(dòng)造成秦嶺生態(tài)環(huán)境在歷史長(zhǎng)河里不斷變遷。秦嶺的山脈、河流、山地、巖石、礦物、土壤、植被、動(dòng)物、微生物，以及生活其中的人群構(gòu)成一個(gè)互動(dòng)、循環(huán)的自然生態(tài)系統(tǒng)，形成互利共生、競(jìng)爭(zhēng)沖突的生態(tài)環(huán)境體系。農(nóng)業(yè)墾荒、都城建設(shè)、手工業(yè)生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)，以及生活需求都會(huì)對(duì)秦嶺生態(tài)環(huán)境帶來(lái)改變。對(duì)秦嶺生態(tài)環(huán)境的破壞大概西周時(shí)就已存在，《詩(shī)經(jīng)·周頌》里詩(shī)云：“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅，侯疆侯以。”周振甫譯注：《詩(shī)經(jīng)譯注》，中華書(shū)局，2019年，第544 頁(yè)。秦時(shí)存在大肆砍伐秦嶺山中森林以建造宮殿的情況，這從《阿房宮賦》里描寫(xiě)的景象即可見(jiàn)一斑。漢唐時(shí)，秦嶺北麓關(guān)中地區(qū)都城規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，城市人口迅速增長(zhǎng)，宮殿營(yíng)建對(duì)木材的需要，都城生活對(duì)柴薪的需求都導(dǎo)致秦嶺森林再次大幅度減少，生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化，以致關(guān)中平原曾有的許多著名湖泊，在唐以后逐漸湮滅。明清時(shí)期，由于可開(kāi)墾的土地愈來(lái)愈減少，數(shù)百萬(wàn)流民涌入秦嶺和大巴山區(qū)墾山種植，兼營(yíng)木廠、炭廠、鐵廠、造紙廠，秦嶺山區(qū)原始森林遭到毀滅性破壞，導(dǎo)致嚴(yán)重的水土流失。到當(dāng)代，秦嶺違章建筑是人與大自然動(dòng)植物爭(zhēng)奪生存空間的表征，秦嶺山石的開(kāi)采，水資源的無(wú)節(jié)制使用，加速了秦嶺生態(tài)環(huán)境的惡化。每年七八月雨季期間，秦嶺山中常常會(huì)形成山洪，大水沖走秦嶺山中建筑，像1956年6月下旬，漢江洪峰在洋縣達(dá)到11300秒公方，褒河、湑水河等出現(xiàn)特大洪峰，造成普遍性的山洪暴發(fā)，給漢中許多地區(qū)的生產(chǎn)和老百姓生命財(cái)產(chǎn)造成嚴(yán)重?fù)p失。劉胤漢：《秦嶺水文地理》，陜西人民出版社，1983年，第178頁(yè)。1974年的汛期，僅商洛地區(qū)就有數(shù)百處河流的河堤被沖毀，引起公路塌方、農(nóng)田被沖，造成巨大經(jīng)濟(jì)損失。除澇河、黑河、皂河和灞河外，秦嶺其他河流均有汞析出，工業(yè)對(duì)河流污染很嚴(yán)重。故此，重建秦嶺良好生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)綠色文明就成為當(dāng)前極為迫切的任務(wù)。

“每個(gè)社會(huì)，每種文明，都依賴于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、生態(tài)、人口等方面的環(huán)境。物質(zhì)和生態(tài)條件總是在決定文明的命運(yùn)上起到一定的作用。人口的增加或減少、健康與疾病、經(jīng)濟(jì)或技術(shù)的增長(zhǎng)或衰落——所有這一切都深刻地影響了文化，也深刻地影響了社會(huì)結(jié)構(gòu)。”[法]費(fèi)爾南·布羅代爾：《文明史：人類五千年文明的傳承與交流》，常紹民、馮棠等譯，中信出版集團(tuán)，2017年，第20～21頁(yè)。五千年華夏文明史中，人類最初依賴采集天然食物為生，進(jìn)入到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代，農(nóng)耕文明以開(kāi)墾荒地、砍伐森林對(duì)環(huán)境加以開(kāi)發(fā)、利用，形成農(nóng)耕文明范式。農(nóng)業(yè)是一個(gè)自給自足的文化生態(tài)系統(tǒng)，歷代秦嶺墾荒對(duì)秦嶺生態(tài)環(huán)境造成不同程度的破壞，但是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取決于人類生產(chǎn)與自然節(jié)律一致，相比較工業(yè)時(shí)代而言，秦嶺生態(tài)環(huán)境破壞問(wèn)題還不是非常嚴(yán)重。但進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，工業(yè)以水利開(kāi)發(fā)、礦石開(kāi)采帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，而超越秦嶺生態(tài)環(huán)境承受力的各種資源開(kāi)采、利用，最終導(dǎo)致秦嶺生態(tài)環(huán)境失去平衡。生態(tài)環(huán)境是以千、萬(wàn)年為單位在歲月中不斷調(diào)整，然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，人類不可能有漫長(zhǎng)的時(shí)間可以等待自然生態(tài)進(jìn)行自我調(diào)整。故此，現(xiàn)代社會(huì)，人們需要的是創(chuàng)建新的文明范式，竭力保持區(qū)域內(nèi)各類生物與環(huán)境達(dá)到平衡，正因?yàn)榇?，社?huì)主義生態(tài)文明建設(shè)便成為繼農(nóng)耕文明、現(xiàn)代工業(yè)文明之后，正在勃興的新型文明范式。

社會(huì)主義生態(tài)文明是以人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展，按照客觀規(guī)律取得物質(zhì)與精神成果的總和。它提出的前提是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)下，特別是在現(xiàn)代先進(jìn)生態(tài)科學(xué)技術(shù)的革命與發(fā)展推動(dòng)下，人類財(cái)富觀念的轉(zhuǎn)變，在人們擁有充裕的物質(zhì)財(cái)富和文明的基礎(chǔ)上，要求人與自然界之間構(gòu)成一種和諧共生的關(guān)系。在筆者看來(lái)，這種文明以“天然”為理念，遵從自然生存規(guī)律;以“共生”為準(zhǔn)則（也可用“和諧”來(lái)替代），主張生態(tài)環(huán)境中無(wú)論是動(dòng)植物，還是土壤、水系都能夠共享秦嶺這片土地;以“綠色”為終極目標(biāo)，“綠色”是個(gè)比喻性詞語(yǔ)，實(shí)際內(nèi)涵包括人類在改造自然之際低消耗節(jié)能、無(wú)污染的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)資源的節(jié)約與循環(huán)利用，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度的生活方式。社會(huì)主義生態(tài)文明繼承華夏古國(guó)的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)，具有整體思維范式，強(qiáng)調(diào)用系統(tǒng)方法看待生態(tài)環(huán)境中各類生物，吸收儒家“天人合一”的理念，借鑒道家倡導(dǎo)的道法自然，以尊重自然規(guī)律為最高原則，以崇尚自然效法天地為生活和人生行為準(zhǔn)則;又接納現(xiàn)代化工業(yè)文明帶來(lái)的高科技，在擁有充裕物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)上，合理使用大自然賦予我們的各種資源，以人與自然界和諧相處共生，空間生態(tài)資源共享，來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)健發(fā)展。這種文明是基于對(duì)傳統(tǒng)華夏農(nóng)耕文明的繼承，并在新時(shí)代發(fā)展而形成。

秦嶺位于國(guó)土中央位置，其生態(tài)環(huán)境對(duì)整個(gè)中國(guó)生態(tài)環(huán)境都有極大影響。秦嶺生態(tài)環(huán)境的建設(shè)要提供給中國(guó)人水源涵養(yǎng)、土壤保持、洪水調(diào)蓄、防風(fēng)固沙、固定二氧化碳，以及農(nóng)產(chǎn)品和木材等原材料。秦嶺生態(tài)綠色文明要在保持秦嶺青山綠水、壯美秀麗景觀、萬(wàn)物生長(zhǎng)競(jìng)自由的狀態(tài)下，賦予秦嶺最具有生命力的內(nèi)涵。這種綠色文明范式是人面對(duì)當(dāng)前秦嶺生態(tài)環(huán)境脆弱，在保護(hù)的基礎(chǔ)上，基于自身生存所需，以合理適度開(kāi)發(fā)為原則，形成人與秦嶺生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，從而確保華夏文明長(zhǎng)續(xù)永賡。

三、文化源地與華夏文明

華夏民族與秦嶺這片土地形成的人地關(guān)系是多重的。一座大秦嶺是一部恢宏的自然史和人類進(jìn)化史，擁有“三千里大秦嶺，五千年華夏史”的豐贍內(nèi)容。

秦嶺是華夏文明發(fā)祥的重要文化源地和歷史文化基因源地。秦嶺與黃河、長(zhǎng)江構(gòu)成“一山兩河”的華夏軸心地帶，是華夏文明的重要發(fā)祥地。以華夏、中華國(guó)名來(lái)講，與秦嶺皆有密切關(guān)系。中是指居于國(guó)土之中，華與秦嶺山脈中的華山有聯(lián)系，夏乃大也。中國(guó)古代有岳鎮(zhèn)海瀆祭祀傳統(tǒng)，山川代表天下，名山大川是國(guó)家地理主要標(biāo)識(shí)。華山以西岳之名號(hào)被視為華夏族重要地理坐標(biāo)，以居國(guó)土之中地理位置成為華夏族古文化源地。秦嶺南北遠(yuǎn)古以來(lái)孕育不同人文群體，仰韶文化廟底溝類型主要分布在以華山為核心，包括中條山周圍、子午嶺以南和秦嶺以北的廣大范圍內(nèi)。渭河支流灞水上有距今80萬(wàn)年前的藍(lán)田猿人生活遺址，傳說(shuō)中的女?huà)z與伏羲的母親華胥氏陵寢也在灞水之上。灞水支流浐河邊是母系氏族社會(huì)時(shí)期半坡遺址，距今6000—7000年前半坡人在此馴化野生谷物，制造尖嘴陶瓶、人面魚(yú)紋彩陶盆。迄今為止，在秦嶺北麓關(guān)中平原的渭水及其支流發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代仰韶文化遺址有100多處。傳說(shuō)5000多年前，清姜河畔炎帝部落以清姜河為中心，向?qū)氹u及其周邊發(fā)展;在渭河另一支流沮水河畔的橋山之上是黃帝陵寢，漢武帝時(shí)“乃遂北巡朔方，勒兵十余萬(wàn)，還祭黃帝冢橋山，澤兵須如?！彼抉R遷：《史記》，上海古籍出版社，1997年，第327頁(yè)。黃帝時(shí)代是華夏文明起源時(shí)期，井、房屋、舟車、服飾、釜、甑、灶、杵臼、陶器都被創(chuàng)造出來(lái)，黃帝史官倉(cāng)頡造出文字，黃帝是奠定華夏文明的第一座基石與民族精神標(biāo)識(shí)。炎黃部落不斷融合，最終形成華夏民族、炎黃子孫，民族融合為文明創(chuàng)造了條件，華夏文明是世界上少數(shù)幾個(gè)獨(dú)自發(fā)生的古文明之一，遠(yuǎn)古以來(lái)華夏族就在秦嶺一帶繁衍生息、發(fā)展綿延。

秦嶺北麓關(guān)中平原是華夏民族文化搖籃，是中國(guó)農(nóng)耕文明重要發(fā)祥地，也是華夏文化基因產(chǎn)生源地。沿著渭河流域向東形成一條華夏文明中心軸，先后有周秦漢唐等十三個(gè)王朝在此創(chuàng)造了燦爛的歷史文化。西周之封建、井田制、宗法制，禮樂(lè)文化構(gòu)成中國(guó)文化根基。西周封建“大一統(tǒng)”和秦帝國(guó)“大一統(tǒng)”成為后世中國(guó)政治文化之追求，“這種局面，時(shí)斷時(shí)續(xù)，一直持續(xù)了2200年，在世界上獨(dú)一無(wú)二?！崩盍悖骸段覀兊闹袊?guó)》第1編，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2016年，第13～14頁(yè)。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)奠定了儒家文化為中國(guó)文化之正統(tǒng)地位。及至隋唐建立科舉制，形成一個(gè)由上層官僚、中層士人、下層農(nóng)民相互區(qū)別，又互相流動(dòng)的社會(huì)階層，科舉制度持續(xù)千年，為中國(guó)封建王朝國(guó)家治理提供、選拔人才確立了準(zhǔn)則。佛教在關(guān)中核心區(qū)長(zhǎng)安經(jīng)過(guò)千余年完成它的中國(guó)化，從印度佛教轉(zhuǎn)化為中國(guó)佛教，從而匯入華夏文明之中。北宋時(shí)期，張載親炙弟子藍(lán)田三呂在藍(lán)田創(chuàng)立的《呂氏鄉(xiāng)約》千年來(lái)是統(tǒng)治中國(guó)鄉(xiāng)村的政治制度。秦嶺南麓的漢中是漢文化發(fā)祥地，劉邦在此經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期力量積淀，入關(guān)中奪取天下，建立西漢王朝，今天的漢字、漢語(yǔ)、漢族都與發(fā)祥于漢中的西漢帝國(guó)有密切關(guān)系，漢文化也深遠(yuǎn)地影響東亞文明的發(fā)展。

秦嶺南北政治的整合則是華夏文明發(fā)展的又一巨大成就。國(guó)土分裂時(shí)期，誰(shuí)先控制秦嶺南北區(qū)域，誰(shuí)就擁有政治博弈的主動(dòng)權(quán)。三國(guó)時(shí)，西晉控制秦嶺，經(jīng)營(yíng)巴蜀，以樓船下益州攻滅東吳，三國(guó)一統(tǒng)。隋代北周，控制秦嶺，經(jīng)略巴蜀，滅南陳而一統(tǒng)江山。在華夏文明形成與演進(jìn)過(guò)程中，秦嶺諸因素曾以各自形式參與其中。秦嶺棧道是古代先民在巖石陡壁上鑿孔架橋連閣而成的一種通道，是溝通秦嶺南北的軍事路線，也是文化線路。東漢永平九年（公元66年）開(kāi)通褒谷石門(mén)隧道后，在隧道兩壁及南北山崖間開(kāi)鑿100多方摩崖石刻，其中以《石門(mén)頌》《石門(mén)銘》《山河堰落成記》為代表的十三品最負(fù)盛名。秦嶺西南地域的岷江流域成都平原也是一個(gè)古文化淵藪區(qū)。殷商時(shí)代，以成都平原廣漢三星堆為中心，形成一個(gè)北達(dá)陜南漢中，東至長(zhǎng)江三峽，南臨古代南中，西及橫斷山東麓的古蜀王國(guó)。在今天長(zhǎng)江下游太湖流域的良渚古城遺址，是新石器晚期一個(gè)非常重要的古文化遺址，曾經(jīng)擁有世界上最早、規(guī)模最大的水利系統(tǒng)，精心設(shè)計(jì)的城市布局，碳化稻米的發(fā)現(xiàn)證明這里曾擁有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。無(wú)疑，中國(guó)發(fā)達(dá)的南北農(nóng)業(yè)，在五千年華夏文明中，它們?cè)谇貛X南北各自發(fā)展，之后又不斷融合。

秦嶺是中國(guó)宗教文化源地。中國(guó)本土的道、儒和外來(lái)佛教、基督教的祖庭均產(chǎn)生于此，秦嶺山中云集著儒、釋、道三教百余座廟宇、道觀、道場(chǎng)。道教認(rèn)為山水以形媚道，宣揚(yáng)神圣世界就在人們生活的世界之中。樓觀臺(tái)是中國(guó)道教的發(fā)源地與重要圣地，直至魏晉終南樓觀道亦弘傳不斷。北宋王重陽(yáng)在終南山下創(chuàng)立全真派。王重陽(yáng)主張三教合一，把儒家的心性學(xué)說(shuō)、佛家的寺院制度吸收到全真道教內(nèi)，充分彰顯中國(guó)多元文化在北宋時(shí)趨于一元化。漢末魏晉時(shí)道教文化向華山一帶發(fā)展，根據(jù)干春松的概述，神仙所居的山水包括三十六天、三島十洲、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，其中以昆侖山和三神山最為著名。干春松：《神仙傳》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年，第115～133頁(yè)。華山是道教第四洞天，自古是道士修行之地。唐宋時(shí)期皇帝信奉道教，華山成為道教活動(dòng)基地，金元時(shí)為全真派道場(chǎng)，陳摶、郝大通、何元希等歷代高道在此修道，山上保存有玉泉院、東道院、鎮(zhèn)岳宮、群仙觀、王母宮、玉女祠等道觀20多座，玉泉院曾有顧炎武、王宏等講學(xué)留下重要碑石27處。華山腳下的西岳廟即西岳華山神廟，《五岳真形圖》里稱：以終南、太白二山為主山華山之副，告知岳神姓姜名壘，封號(hào)金

天順圣帝，主管“世界金、銀、銅、鐵兼羽翼飛禽之事也?！惫⒅保骸段逶勒嫘螆D碑》，《中國(guó)道教》1994年第4期。道教文化中的洞天福地大多有現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)地，也有很多處于虛構(gòu)想象中，道教山水是一種非真實(shí)的遠(yuǎn)人、近人山水，還存在超現(xiàn)實(shí)山水，是神仙所居之地，仙人、仙境是道教文化產(chǎn)物，也是華夏文明特有內(nèi)容。

佛教傳入中國(guó)后也漸與山林結(jié)合，秦嶺中段終南山為中國(guó)佛教傳播的重要策源地和最早譯經(jīng)重地之一。它處于絲綢之路起點(diǎn)，佛教初傳之時(shí)，即在終南山有所傳播。四大譯經(jīng)家之首的鳩摩羅什在此創(chuàng)第一個(gè)國(guó)立譯經(jīng)場(chǎng)，集四方英杰，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)佛教翻譯事業(yè)的新局面。秦嶺還是中國(guó)佛教宗派創(chuàng)立、發(fā)展與活動(dòng)之地，在終南山弘法的高僧不計(jì)其數(shù)，其中不乏眾多開(kāi)宗創(chuàng)派之祖師。中國(guó)漢傳佛教八大宗派中，秦嶺北麓集聚六大宗派之祖庭。香積寺為凈土宗祖庭，慈恩寺為唯識(shí)宗祖庭，大興善寺為密宗祖庭，華嚴(yán)寺為華嚴(yán)宗祖庭，凈業(yè)寺為律宗祖庭，草堂寺為三論宗祖庭。不言而喻，秦嶺宗教文化在中國(guó)宗教文化中所占分量極重。人們對(duì)原始生態(tài)環(huán)境進(jìn)行加工，從而推動(dòng)山水文化與中國(guó)人精神信仰間的關(guān)系發(fā)展。宗教文化展示一片秘境，秦嶺山水文化也因此更加引人入勝。

對(duì)宗教文化的追求，造就了秦嶺山中興盛的隱逸文化。隱士是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特產(chǎn)，最早是與“出仕”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，指有才能卻無(wú)法出仕，或暫不出仕的士人，隱居山中或求志，或避世，或待仕，或悟道修行。道教與隱逸文化關(guān)系最為密切，商山是七十二福地中的第五十八福地，漢時(shí)東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生隱居其中，人稱商山四皓，他們食商芝，唱歌自?shī)剩_(kāi)創(chuàng)出中國(guó)最早的隱逸文化。位于留壩、風(fēng)縣邊界的紫柏山相傳是漢相張良辟谷之處，清康熙年間建張良廟，清末建成全真道十方叢林。張良封留侯，有食邑，位高富足，卻拋棄富貴隱居山林，是一種理想的人生狀態(tài)。終南山隱士更是聞名天下。唐時(shí)有很多名士隱居終南山中與達(dá)官貴人結(jié)交，借此走上仕途之路，唐人稱之為“終南捷徑”。偉大的山水詩(shī)人王維半官半隱于秦嶺，在輞川隱居生活中，他將生活與藝術(shù)融合一起，創(chuàng)造出一種別開(kāi)生面的禪境和意趣，開(kāi)拓出一隅從未有過(guò)的山水空間，深深吸引后世士大夫。秦嶺隱逸文化與宗教、士人文化構(gòu)成不可分割的關(guān)系，隱居與從政成為秦嶺隱逸文化的一體兩面。“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。”④⑤⑥⑦中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校：《全唐詩(shī)（增訂本）》，中華書(shū)局，1999年，第1276、1277、1337、3867、1719頁(yè)。王維以詩(shī)明志，《輞川集》將隱者的思維方式、生活情趣、人格追求寄情于山林之中，直到今天在終南山里仍有大量現(xiàn)代隱士。

秦嶺是華夏文明中的山水文化源地。郭煕在其《林泉高致》中道：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩。故山得水而活，得木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭為眉目，以魚(yú)釣為精神。故水得山而媚，得亭榭而明快，得魚(yú)釣而曠落。此山水之布置也?！惫鶡洠骸读秩咧隆?，周遠(yuǎn)斌點(diǎn)校、纂注，山東畫(huà)報(bào)出版社，2010年，第49頁(yè)。中國(guó)山水概念涵蓋了以山水為主體的整個(gè)自然界。秦嶺千重山峰疊嶂，萬(wàn)條河溪縱橫，山中云氣變幻、四季景色壯美，驪山晚照、華岳仙掌、太白積雪皆為秦嶺著名景觀，也因此山水隱逸文化相當(dāng)發(fā)達(dá)。秦嶺山水文化涵蓋山水詩(shī)文、山水畫(huà)、園林藝術(shù)。歷代文人墨客隱居秦嶺，或游歷于此，寫(xiě)下諸多流傳千古的詩(shī)篇，既有對(duì)秦嶺的整體描述，也有對(duì)各山嶺、山脈的吟詠，由此構(gòu)成絢麗的秦嶺山水文學(xué)?！对?shī)經(jīng)》中有“南山”詩(shī)10首，《小雅·南山有臺(tái)》《小雅·斯干》《小雅·節(jié)南山》《小雅·蓼莪》《小雅·信南山》均是詠秦嶺、終南山的詩(shī)篇。唐人詠終南山的作品更多，大多已成千古名篇。王維《輞川集》中描寫(xiě)秦嶺的20首詩(shī)歌，幾乎每首都是經(jīng)典?！疤医於?，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰陽(yáng)眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫?！雹堋遁y川集》不僅深遠(yuǎn)影響中國(guó)詩(shī)畫(huà)和園林，甚至影響日本詩(shī)歌與造園藝術(shù)。祖詠的“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒?！雹輰?xiě)盡秦嶺秀美。韓愈赴潮州過(guò)秦嶺則吟出“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”⑥的千古絕唱。詠華山詩(shī)也多彩多姿。李隆基的《途經(jīng)華岳》、祖詠的《觀華岳》、劉長(zhǎng)卿的《關(guān)門(mén)望華山》、劉禹錫的《華山歌》皆贊華山壯美，李白所作的《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》氣勢(shì)豪邁：“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來(lái)。黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤(pán)渦轂轉(zhuǎn)秦地雷?！雹呱剿幕侨A夏民族獨(dú)創(chuàng)的文化，是人類面對(duì)大自然時(shí)建構(gòu)的精神境界?！霸谑澜绻糯魑幕到y(tǒng)中，沒(méi)有任何系統(tǒng)的文化，人與自然，曾發(fā)生過(guò)像中國(guó)古代樣的親和關(guān)系?！毙鞆?fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神·石濤之一研究》，九州出版社，2014年，第214頁(yè)。中國(guó)文學(xué)源于五經(jīng)，與政治、社會(huì)、人生關(guān)系密切，實(shí)用性很強(qiáng)，山水文學(xué)的誕生意味著在中國(guó)文學(xué)中產(chǎn)生一種超越現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形式。