徽州楹聯(lián)特征論析

湯太祥

(安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文外語系，安徽 蕪湖 241002)

一、引言

楹聯(lián)，作為極具中國特色的民俗之一，集文學(xué)、藝術(shù)、建筑、書法等學(xué)科門類為一體，反映了特定時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展脈絡(luò)，在中國流傳已經(jīng)有上千年的歷史，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。

關(guān)于楹聯(lián)的起源，梁章鉅在其著名的《楹聯(lián)叢話》中提及，“楹聯(lián)之興，肇于五代之桃符，孟蜀‘余慶’‘長春’十字，其最古也。至推而用之楹柱，蓋自宋人始”[1]。五代十國時蜀國國君孟昶將“新年納余慶，佳節(jié)號長春”書于桃符之上并懸掛在左右門上，這便成為我國第一幅楹聯(lián)，《宋史·蜀世家》對此事亦有記載。至宋朝時，楹聯(lián)已經(jīng)走入千千萬萬尋常百姓家，“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”便是明證。

楹聯(lián)之所以如此受歡迎，是因?yàn)殚郝?lián)乃“中國文化的獨(dú)特產(chǎn)物”，“是中國文化最具代表性的視覺符號形式”[2]。楹聯(lián)與其他文體不同，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，既能登陽春白雪之大雅之堂，又能入下里巴人之草廬陋室，隨歷史發(fā)展和時代變遷而不斷創(chuàng)新求變，各種體式層出不窮，諸多技巧花樣翻新，已經(jīng)發(fā)展成為一門綜合性學(xué)科，“在歷代帝王和文人的推廣下，從宮廷遍及到民間，成為我國的一種民俗，并成為我國各族人民文化和社會生活中的一個重要組成部分”[3]。正因如此，國務(wù)院于2005年將楹聯(lián)習(xí)俗列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

徽州楹聯(lián)，作為楹聯(lián)大家庭的重要一員，是徽州地方文化最杰出的代表之一，也是三大地方學(xué)之一的徽學(xué)的重要組成部分，故在2006年便被列入安徽省首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?；罩蓍郝?lián)極具地方風(fēng)格特色，這與徽州地區(qū)著名的徽商文化乃至徽文化是密不可分的。

二、徽州楹聯(lián)的風(fēng)格特色

(一)多出自名流之手，達(dá)官權(quán)貴操刀，藝苑名仕親制

徽州楹聯(lián)有較多的出自達(dá)官權(quán)貴之手。這是因?yàn)榛丈逃兄酆竦呢斄?，他們致富之后多能造福桑梓，對?dāng)?shù)氐奈慕淌聵I(yè)投入巨大資金，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚慕淌聵I(yè)的發(fā)展。文教事業(yè)的發(fā)達(dá)，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了大批的人才。例如，僅僅徽州地區(qū)休寧縣便出了19個狀元，被稱為“中國第一狀元縣”。有“新安第一島，徽州最雄村”(雄村大門楹聯(lián))之稱的歙縣雄村，僅僅明清兩朝便出了舉人24人，進(jìn)士30人。管中窺豹，可見一斑。因此，徽州地區(qū)出現(xiàn)眾多達(dá)官權(quán)貴也就不足為奇了。朱熹、胡宗憲、許國以及“父子宰相”曹文埴和曹振鏞等，便出自這片神奇的土地。

徽商巨賈又多結(jié)交達(dá)官權(quán)貴，如胡雪巖與左宗棠關(guān)系甚密，為其立下汗馬功勞；江春、鮑志道等人甚至攀上了乾隆皇帝，在其巡游江南時為其接駕。在這樣的背景下，徽州楹聯(lián)出現(xiàn)多幅達(dá)官權(quán)貴的作品，也不足為奇了。

宏村楹聯(lián)“曲欄芳楹遞隱見，蒼松老竹相交加”是清朝著名宰相劉墉的杰作。楹聯(lián)表達(dá)了劉墉對仕宦生活的厭倦，從而向往閑云野鶴般的隱逸生活。

宏村楹聯(lián)“藜火光聯(lián)書案月，筆花香染墨池?zé)煛蹦耸遣芪嫩H手書就。藜光和夜月朗照書案，妙筆生花，墨池飄香。楹聯(lián)文辭淡雅，意境優(yōu)美。

宏村楹聯(lián)“一池新墨生吟思，半嶺天風(fēng)有嘯聲”乃出自一代名臣左宗棠之手，一池新墨勾出心中無限遐思，半山崗的山風(fēng)呼嘯而來，云起云落，筆走龍蛇。

西遞桃李園有楹聯(lián)“迎送遠(yuǎn)近通達(dá)道，進(jìn)退遲速游逍遙”，乃出自同治、光緒兩代帝師翁同龢之手，自有一種老成持重、進(jìn)退自如的瀟灑放曠。

馮玉祥也曾在徽州留下楹聯(lián)“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”。陶行知也寫下了“少成若天性，習(xí)慣如自然”一聯(lián)留于徽州，告誡世人從小養(yǎng)成良好習(xí)慣的重要性。

楹聯(lián)雖為民俗文化，但是它和藝術(shù)聯(lián)系非常明確，特別是書法藝術(shù)，這是因?yàn)殚郝?lián)“通常由精致的書法和巧妙的聯(lián)語構(gòu)成，兩者相得益彰”[4]。精巧優(yōu)美書法能令一幅幅楹聯(lián)活色生香，讓人目不轉(zhuǎn)睛，愛不釋手，從而也就提高了楹聯(lián)的美譽(yù)度和知名度?；罩蓍郝?lián)正是楹聯(lián)民俗和書法藝術(shù)的完美結(jié)晶，一大批藝苑名仕在徽州留下了珍貴的墨寶，化作幅幅楹聯(lián)，傳于后世，這也正是徽州楹聯(lián)的獨(dú)特之處，也正是徽州楹聯(lián)能成為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原因之一。

上文所提及的宰相劉墉，同時也是一位名震寰宇的帖學(xué)大家，有著極高的書法造詣，被世人稱為“濃墨宰相”，書法史上的“清四家”之一。宏村楹聯(lián)“曲欄芳楹遞隱見，蒼松老竹相交加”也是劉墉的代表作之一，彌足珍貴。

徽州楹聯(lián)“殷勤但酌杯中酒，豁達(dá)長推海內(nèi)賢”，乃出自“揚(yáng)州八怪”核心人物金農(nóng)之手。金農(nóng)一生坎坷，工于書法，大膽創(chuàng)新，開創(chuàng)了扁筆書體，兼有隸、楷體勢，時人稱其作品為“漆書”。這副對聯(lián)就是金農(nóng)“漆書”的典范，表現(xiàn)出金農(nóng)豁達(dá)的胸懷。

“揚(yáng)州八怪”中的鄭燮，字克柔，號理庵，又號板橋，世稱其為板橋先生，詩書畫被稱為“三絕”，手書“難得糊涂”四字，更為國人所熟知。鄭板橋在徽州也留下了不少楹聯(lián)，今略舉數(shù)例如下?；罩蓣鹂h西遞村大夫第有楹聯(lián)“以八千歲為春，之九萬里而南”表達(dá)的是鄭板橋的超凡脫俗之志?；罩蓍郝?lián)“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”是鄭板橋?qū)λ囆g(shù)創(chuàng)作的深刻透徹的感悟，書法也好，繪畫也罷，乃至于文學(xué)創(chuàng)作，都需要刪繁就簡，同時離不開創(chuàng)新求變。楹聯(lián)“墨蘭數(shù)枝宣德紙，香茗一杯成化窯”展示的是藝苑的文人雅趣；楹聯(lián)“室雅何須大，花香不在多”表現(xiàn)的是名士的坦蕩胸懷，這兩聯(lián)均出自鄭板橋之手。

徽州楹聯(lián)“春風(fēng)大雅能容物，秋水文章不染塵”，出自在書法藝術(shù)上有“四體皆工，國朝第一”之稱的清代書法巨擘鄧石如之手。鄧石如《論書》:“字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！贝藭?、繪畫藝術(shù)創(chuàng)作法則，已成為書法界金科玉律。而這幅隸書楹聯(lián)，“為鄧氏書中極品，他以篆意寫隸，又佐以魏碑的氣力，其風(fēng)格獨(dú)樹一幟”[5]。鄧石如在徽州還留有一聯(lián)“讀書在涵養(yǎng)，涉世無停滯”，文人仕子們需讀萬卷書，更需行萬里路，鄧石如早已認(rèn)識到知行合一的重要性。

(二)多援引典故，善于遣詞造句，充滿詩情畫意

徽州楹聯(lián)肇始于徽州，而徽州又是個人文底蘊(yùn)深厚的地方，文化昌盛，文教發(fā)達(dá)。徽人深受儒家思想熏陶，讀書致仕是他們的第一選擇。遍布徽州的私塾、官學(xué)、書院也為徽人夢想的實(shí)現(xiàn)，插上了有力的翅膀。即使讀書并不能保證每個仕子最終都能走上仕途，但也終究大大提升了徽人的文化素養(yǎng)。這種情形表現(xiàn)在楹聯(lián)上，那就是徽州楹聯(lián)相較于其他地域楹聯(lián)，明顯有著較高的文化涵養(yǎng)。

徽人崇尚儒家思想，飽讀儒家經(jīng)典，在徽州楹聯(lián)中有著直觀的體現(xiàn)。大量儒家經(jīng)典的名稱會直接被徽人拿來進(jìn)行楹聯(lián)的創(chuàng)作。例如，黟縣西遞村瑞玉庭楹聯(lián)“傳家禮教惇三物，華國文章本六經(jīng)”，乃是時任湖廣總督的畢沅親筆手書?！叭铩蹦巳寮业摹叭V”——“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，“六經(jīng)”乃儒家最為根本的六部經(jīng)書《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱。類似楹聯(lián)還有“事業(yè)從五倫做起，文章本六經(jīng)得來”，出自黟縣當(dāng)代書法家胡紀(jì)棣之手。黟縣宏村南湖書院有楹聯(lián)“斗酒縱觀廿四史，盧香靜對十三經(jīng)”，點(diǎn)明了儒家最具代表性的經(jīng)史典籍乃是書院最基本的日常教學(xué)書目。類似楹聯(lián)還有“三千余年上下古，一十七家文字奇”，楹聯(lián)出自清代與鄧石如并稱“南伊北鄧”的書法大家伊秉綬之手。“一十七家”指十七部史書著作，清朝王鳴盛有《十七史商榷》，曾指出“十七史者，上起《史記》，下訖《五代史》，宋時嘗匯而刻之者也”。

徽州楹聯(lián)除直接援引儒家經(jīng)典外，還有大量借用、化用古典詩詞文章，熔鑄經(jīng)史百家人物、軼事，可謂層出不窮，不勝枚舉。黟縣西遞敬愛堂楹聯(lián)“尋煙染芬，征音錄響；稟道毓德，講藝立言”，上聯(lián)出自《文選》卷五十五，“臣聞尋煙染芬，熏息猶芳；征音錄響，操終則絕。何則？垂于世者可繼，止乎身者難結(jié)?！币庵噶己玫钠沸械赖驴梢愿腥緞e人，傳遞開來。下聯(lián)語出南朝時期宋朝顏延之《皇太子釋奠會作詩》：“國尚師位，家崇儒門。稟道毓德，講藝立言?！币庵副谐绺呙赖?，著述傳世文章。

黟縣西遞村又被稱為“桃花源里人家”，是源于西遞村有一副楹聯(lián)“白云深處仙境，桃花源里人家”。此聯(lián)乃當(dāng)代西遞村明經(jīng)胡氏后人胡祖育所創(chuàng)，上聯(lián)出自杜牧《山行》“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家”，下聯(lián)化用陶淵明的《桃花源記》。楹聯(lián)用典毫無穿鑿生硬之感，上下兩聯(lián)渾然一體，妙合無痕，描述了西遞村高妙脫俗、隱逸超群的風(fēng)土人情。

黟縣西遞村有楹聯(lián)“陶公容膝樂天命，劉子作銘惟德馨”，“陶公”指陶淵明，其在《歸去來辭》中有名句“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，上聯(lián)出乎此。下聯(lián)“劉子”為劉禹錫，傳世名作《陋室銘》，有“斯是陋室，惟吾德馨”，聯(lián)出于此。楹聯(lián)表現(xiàn)出徽人不追求高堂華屋，只在乎馨德懿行。

黟縣西遞村瑞玉庭楹聯(lián)“林籟結(jié)響，泉石激韻；云霞雕色，草木賁華”，語出《文心雕龍·原道》“云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇……至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽”，描繪出秀美如畫的山村景象。

黟縣古民居有楹聯(lián)“鄭草周蓮陶氏菊，唐詩晉字漢文章”，“鄭草”指南宋末年鄭思肖，其善畫蘭草，不畫土壤，寄寓國土淪喪；“周蓮”指周敦頤之愛蓮；“陶氏菊”指陶淵明之喜菊，唐朝的詩歌，東晉的書法，兩漢的古文，這些都是文藝中的極品。一副小小的楹聯(lián)幾乎就是一部縮微版中國文藝史！

徽州楹聯(lián)大多遣詞造句典雅優(yōu)美，用意高妙，寄寓超逸。一副副楹聯(lián)就像是一首首優(yōu)美的古詩詞，充滿了詩情畫意，既抒發(fā)了作者的情趣逸致，又給人帶來美的享受。吟誦這些優(yōu)美的楹聯(lián)，你仿佛在口吐蓮花，唇齒留香。黟縣楹聯(lián)“云巢古木千章秀，花吐芳池一鏡香”乃清朝大學(xué)者洪亮吉所書，描繪的是自然美景，更寄寓了文人情懷。

黟縣宏村楹聯(lián)“夜靜斗撐彈劍月，秋高風(fēng)洗讀書天”出自清朝乾隆年間汪守和之手。汪守和曾高中榜眼，官至禮部尚書，擅長書法，風(fēng)格秀拔，自成一家。夜靜時分，天上星斗撐破了月光，正是彈劍習(xí)武的良辰；秋高氣爽，風(fēng)卷殘云，天空如洗，正是讀書學(xué)文的佳節(jié)。此聯(lián)遣詞造句精于推敲，一“撐”字一“洗”字，刻畫精工，分外傳神。

徽州楹聯(lián)“林深幽鳥傳新語，石瘦蒼苔見舊痕”遣詞獨(dú)特精練，意境深邃幽靜。一兩聲乳燕試啼，方能顯示老林之深幽；如此深幽之地，亦有人跡，翠綠青苔遍地，幽人履痕點(diǎn)點(diǎn)，更顯石徑小道之狹窄。此聯(lián)上聯(lián)從聽覺落筆，下聯(lián)從視覺入手，視覺、聽覺交相輝映，并用一“瘦”字來形容石徑之形狀，真是出神入化，造語新奇，令人拍案叫絕。

徽州楹聯(lián)有總寫古村美景的，如“一溪煙水明如畫，十畝桑田誰并耕”“水繞宏村，一渠碧玉千家分；花擁南湖，兩岸濃華萬樹發(fā)”；有細(xì)繪花鳥風(fēng)月的，如“一片飛花沾客袂，數(shù)聲啼鳥送樵煙”“窗映玉梅畫映雪，池生春草筆生花”。

“辭以達(dá)意，辭以載情。斟辭酌句是撰寫楹聯(lián)的基本功”“意是一副楹聯(lián)的主心骨”[6]?；罩蓍郝?lián)，在辭和意兩方面可謂成就卓著，上述楹聯(lián)無不語言典雅成趣，意境高妙優(yōu)美。限于篇幅，不再枚舉。

(三)多源于徽商，展示徽商精神，體現(xiàn)徽商情趣

徽州地區(qū)因地少山多，素有“八山半水半分田，一分道路與莊園”之稱?；杖藶榱嘶蠲?，不得不出走徽州營商為生，故《安徽地志》曰：“徽人多商買，其勢然也?！薄痘罩莞尽酚休d，“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠確，所產(chǎn)至薄，大都一歲所入，不能支什一。小民多執(zhí)技藝，或販負(fù)就食他郡者，常十九。”令人驚訝的是，這些“小民”通過不懈的努力，世世代代堅守，全村全族乃至全鎮(zhèn)全縣出動，竟然創(chuàng)造了明清第一大商幫——徽商。

徽商營商時足跡遍布神州大地，有的甚至闖蕩到海外。但他們在功成名就之后、腰纏萬貫之際、年老力衰之時，往往都心生落葉歸根之思。加之衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖，始終是中國人的抹之不掉的情結(jié)，《史記·項羽本紀(jì)傳》有載：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如錦衣夜行。”故很多徽商功成名就之后都在徽州大興土木，廣建宅院、祠堂、書院、寺觀等，同時也留下了無數(shù)的楹聯(lián)。黟縣西遞村、宏村大量的楹聯(lián)皆與徽商有關(guān)，便是明證。因此，徽州楹聯(lián)，相較于其他地域楹聯(lián)，有一個明顯的特征，即多源于徽商，與徽商有著千絲萬縷的聯(lián)系。

徽商精神，學(xué)界已多有研究，著名徽學(xué)研究專家卞利先生曾將其概括為九種精神[7]。其中，拼搏進(jìn)取精神，講求儒道、以義為利精神，敬業(yè)精神，誠信精神等，在徽州楹聯(lián)中都有著直觀的體現(xiàn)。

黟縣西遞村篤敬堂聯(lián)“讀書好，營商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”，乃是嘉慶年間聲震兩淮的大鹽商胡貫三命人書就。胡貫三從一個小學(xué)徒開始創(chuàng)業(yè)，勤勉聰慧，賈而好儒，重商德，好仁義，在經(jīng)商過程中有很多開拓性的創(chuàng)舉，富有拼搏進(jìn)取精神。胡貫三經(jīng)營的行業(yè)五花八門，當(dāng)鋪、錢莊、布店、作坊、土特產(chǎn)貨店等應(yīng)有盡有；其經(jīng)營的地域幅員遼闊，南京、武漢、太湖、鄱陽湖盡在其中。這副楹聯(lián)可謂是其一生經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，充滿著無窮智慧和無限感悟。他告誡后人，無論是讀書還是經(jīng)商，只要效法善類便能成功；創(chuàng)業(yè)維艱，守成更難，只要知難而進(jìn)便不會失敗。胡貫三不再墨守讀書致仕的成規(guī)，打破了士農(nóng)工商“四民觀”中商人為末的偏見，高調(diào)為營商吶喊，親自為商人代言，實(shí)屬難能可貴。

黟縣宏村承志堂楹聯(lián)“柘基故里，承善承志；經(jīng)絡(luò)潯陽，惜福惜財”，是對房屋主人徽商巨賈汪定貴營商生涯的概括。汪定貴始終秉承一顆善良的心和遠(yuǎn)大的志向，從宏村出發(fā)，開拓商業(yè)基業(yè)，后將業(yè)務(wù)拓展至九江(古稱“潯陽”)并大獲成功，成為巨富。汪定貴縱橫商場七十余載，名震長江中下游，從武漢到上海皆有他的業(yè)務(wù)，靠的是不忘初心，“承善承志”，而“惜福惜財”則是他給子孫后代最好的家訓(xùn)了。楹聯(lián)也充分反映出汪定貴講究儒道、積德行善的精神。而以義為利精神，在徽州楹聯(lián)中更是屢見不鮮，如“財以寬和聚，人憑道義高”“義能為我利，德足潤吾身”“我德如春仁言利博，誠心似水世澤流長”，等等。

黟縣西遞村瑞玉庭由咸豐年間徽州商人胡時虎所建，距今已有130余年的歷史。瑞玉庭有一幅著名的“錯字聯(lián)”，即“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來”，告誡后人經(jīng)商要辛勤耐勞，寧愿自己吃虧，也莫貪顧客便宜。 此聯(lián)是一副罕見的“錯字聯(lián)”，上聯(lián)“快”字少了一點(diǎn)，而“辛”字則多出一橫；下聯(lián)的“多”字又少了一點(diǎn)，“虧”字卻多出一點(diǎn)。房屋主人當(dāng)年故意用這種少見的創(chuàng)作方式創(chuàng)作了這副對聯(lián)，是要讓他的后人記住，今朝多辛苦多吃虧方能換來明日更多的快樂和便宜。此聯(lián)還可這樣來理解：人生在世，難得糊涂，少一份快樂多一份辛苦，少占人便宜多吃點(diǎn)虧，又有何妨？楹聯(lián)充分體現(xiàn)了徽商的敬業(yè)精神和誠信價值。

徽州還有不少楹聯(lián)出自徽商住宅，體現(xiàn)了徽商高雅的生活情趣和高妙的精神境界。徽商“賈而好儒”絕非虛言，戴震所言“雖為賈者，咸近士風(fēng)”確屬實(shí)情。

西遞村惇仁堂有楹聯(lián)“逕松凌漢周官肅，塢竹藏云商易深”?！爸芄佟敝浮吨芏Y》，“商易”乃《周易》，均為儒家傳世經(jīng)典，由此可見主人胡貫三的賈而好儒?！稗熕伞焙汀皦]竹”又展現(xiàn)了胡貫三高雅的精神境界。西遞村東園乃黟縣富商胡尚燾所建，有楹聯(lián)“雅品金和云壑共賞，鴻章玉潤煙岫同珍”，反映出主人高妙逸絕的精神生活和人生境界。黟縣宏村承志堂有楹聯(lián)“夜渚月明，所思不遠(yuǎn)；柳陰路曲，妙道自然”。富商汪定貴寄遐思于江渚夜月，托智趣與曲徑陰柳，給人以超然物外之感。

商人地位歷來不高，士農(nóng)工商，等級分明。在儒家思想居于正統(tǒng)地位的歷史上，商人形象也并不光彩，甚至被人鄙棄。然而，透過這些徽州楹聯(lián)，讓我們對商人形象有了重新的認(rèn)識，起碼是對徽商有了再認(rèn)識，而這也正是徽州楹聯(lián)的獨(dú)特之處。

三、結(jié)語

徽商執(zhí)商界之牛耳于明清兩朝長達(dá)四百多年，名人輩出，巨賈紛呈，如張小泉、江春、鮑志道、胡貫三、胡雪巖等。他們或憑精制商品走入萬家，或以布衣結(jié)交天子，或世代把持兩淮鹽運(yùn)，或被朝廷賞賜紅頂戴。而徽州楹聯(lián)也見證了徽商從篳路藍(lán)縷，到飛黃騰達(dá)，終至衰落逝去的全過程，并訴說著徽商賈而好儒、以義為利、勤勉堅韌、銳意進(jìn)取的精神，承載了徽商的歷史和徽州的文化。

徽州的楹聯(lián)，“憑借楹聯(lián)的文化憑證作用，則從一個側(cè)面真實(shí)地反映了徽州歷史的發(fā)展和徽商的傳承與風(fēng)貌，以特殊的形式承載著徽州的文化和歷史。”[8]徽州楹聯(lián)具有如此重大的價值和意義，需要學(xué)界好好地加以研究，需要有識之士加以整理，更需要地方政府加以保護(hù)。學(xué)界、社會組織、地方政府等多方力量需要聯(lián)合起來，推出舉措，出臺政策，以便更好地弘揚(yáng)和傳承徽州楹聯(lián)，早日讓這份地方文化遺產(chǎn)在全世界綻放璀璨光芒。