齊地高僧善導(dǎo)大師思想的生態(tài)意蘊(yùn)

孫桂彬，何欣雨

唐初善導(dǎo)大師是齊地高僧，“臨淄人也，幼投密州明勝法師出家”[1]。雖然也有傳記說(shuō)其是“泗州人也”[2]，但從其跟隨山東高僧明勝出家，應(yīng)知其是臨淄人的說(shuō)法更為科學(xué)[3]。在佛教史中，善導(dǎo)大師是佛教凈土宗集大成式的人物，繼承并發(fā)展了曇鸞、道綽等前代祖師的凈土思想，成為漢傳佛教凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人，是齊地佛教文化的杰出代表。他系統(tǒng)闡述凈土理論，并訂立相關(guān)行儀，使得凈土宗開始具有特色鮮明的宗派形態(tài)。他大力宣揚(yáng)凈土思想，在其影響下，凈土學(xué)說(shuō)日益顯隆，越來(lái)越多的底層民眾接受并實(shí)踐凈土法門，持名念佛成為佛教信徒日益普遍的修持方式。其著述傳至日本，對(duì)日本佛教影響深遠(yuǎn)，日本凈土宗和凈土真宗皆奉其為祖師。善導(dǎo)大師的思想具有豐富的生態(tài)意蘊(yùn)，本文從其他力本愿說(shuō)、往生論、持名念佛法和懺悔理論等方面對(duì)其生態(tài)意蘊(yùn)加以闡釋。

一、他力本愿說(shuō)的生態(tài)意蘊(yùn)

善導(dǎo)大師吸收曇鸞、道綽等前人強(qiáng)調(diào)佛力的思想，進(jìn)一步光大他力本愿說(shuō)，這是其最主要的凈土思想特色。他推崇佛力的殊勝，認(rèn)為凡夫之所以能往生凈土，乃仰仗彌陀本愿和佛力所致。下面從易行道的判教、彌陀本愿等方面對(duì)其他力本愿說(shuō)及其生態(tài)意蘊(yùn)進(jìn)行揭示。

(一)修持凈土、往生極樂(lè)是易行道，契合阿彌陀佛的本愿

龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中提出難行道與易行道思想?！胺鸱ㄓ袩o(wú)量門，如世間道有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂(lè)，菩薩道亦如是?；蛴星谛芯M(jìn)，或有以信方便易行疾至阿惟越致者……若菩薩欲于此身得至阿惟越致地成就阿耨多羅三藐三菩提者，應(yīng)當(dāng)念是十方諸佛稱其名號(hào)”[4]。這里，龍樹菩薩指出，佛法修行有難行道，也有易行道，易行道正是要憶念諸佛稱其名號(hào)，如此能迅速證果解脫。善導(dǎo)大師繼承前人有關(guān)二道的理論，認(rèn)為阿彌陀佛凈土法門正是末法時(shí)期的易行道的不二選擇。

在佛經(jīng)中記載阿彌陀佛因地所立四十八大愿，其中第十八愿念佛往生愿最為重要，也最能彰顯阿彌陀佛的度眾本懷。善導(dǎo)大師在解讀此愿時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)佛的愿力對(duì)眾生得以成佛的重要性?！胺鹧裕粑页煞?，十方眾生愿生我國(guó)，稱我名字，下至十聲，乘我愿力，若不生者，不取正覺(jué)。此即是愿往生行人命欲終時(shí)，愿力攝得往生，故名攝生增上緣”[5]27。“又如無(wú)量壽經(jīng)云，若我成佛，十方眾生稱我名號(hào)，下至十聲，若不生者，不取正覺(jué)。彼佛今現(xiàn)在世成佛，當(dāng)知本誓重愿不虛，眾生稱念必得往生”[6]447。眾生之所以能臨終得生凈土，正是因有阿彌陀佛因地發(fā)愿，這種本愿成為攝取眾生得以往生的增上緣，成為他力救度的關(guān)鍵因素?！皬浲颖臼脑?，極樂(lè)之要門”[7]246。由此，善導(dǎo)大師將彌陀本愿視為極樂(lè)凈土法門的關(guān)要。

(二)眾生業(yè)障深重，只有依仗阿彌陀佛本愿方可出離

凈土法門，非常強(qiáng)調(diào)對(duì)阿彌陀佛和西方凈土的信心，要求行者全身投靠阿彌陀佛的本愿救度?！耙徽邲Q定深信，自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，曠劫已來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn)，無(wú)有出離之緣。二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生，無(wú)疑無(wú)慮，乘彼愿力定得往生”[7]271。生死凡夫罪重慧淺，在輪回路上頭出頭沒(méi)難以出離，靠自力難以解脫，在對(duì)自身根性有了徹底清醒認(rèn)識(shí)后，堅(jiān)信憑借阿彌陀佛本愿佛力方能往生極樂(lè)。如此根性雖羸弱，但憑借殊勝無(wú)比的念佛法門，同樣能脫離輪回證得解脫。

彌陀本愿保證障重凡夫也能往生殊妙凈土?！皢?wèn)曰：‘彼佛及土既言報(bào)者，報(bào)法高妙，小圣難階，垢障凡夫云何得入？’答曰：‘若論眾生垢障，實(shí)難欣趣，正由托佛愿以作強(qiáng)緣，致使五乘齊入?！盵7]251善導(dǎo)大師認(rèn)為障重凡夫本無(wú)緣凈土勝境，而得以往生，是有本愿佛力在做強(qiáng)大的助緣。他還指出只要眾生念佛，阿彌陀佛就會(huì)以光明照觸此人，并以種種形式加持此人?！按擞腥x。一明親緣，眾生起行，口常稱佛，佛即聞之，身常禮敬佛，佛即見之，心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業(yè)不相舍離，故名親緣也。二明近緣，眾生愿見佛，佛即應(yīng)念現(xiàn)在目前，故名近緣也。三明增上緣，眾生稱念，即除多劫罪，命欲終時(shí)，佛與圣眾自來(lái)迎接，諸邪業(yè)系無(wú)能礙者，故名增上緣也”[7]268。眾生憶佛念佛拜佛，佛以佛力悉知悉見，如至親一般護(hù)念此人，并隨眾生心念現(xiàn)于其前，同時(shí)消其重罪，在臨終時(shí)接引其往生極樂(lè)世界。念佛，能夠增強(qiáng)人與佛的親緣、近緣和增上緣，從而密切人與佛之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，最終憑借彌陀本愿的力量，發(fā)揮凈土法門他力救度的殊勝功用。

綜上，善導(dǎo)大師本愿他力說(shuō)具有如下方面的生態(tài)意義：其一，相比難行道，凈土宗從判教來(lái)說(shuō)是易行道。這啟發(fā)我們?cè)谔幚砩鷳B(tài)問(wèn)題時(shí)，往往會(huì)有多種解決方案，這時(shí)需綜合衡量彼此利弊得失和實(shí)施難易程度，選取最優(yōu)方案，如此能事半功倍，取得最佳效果。其二，眾生障重罪深，所以需要持名念佛以脫離輪回。環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)，與人類自身貪婪密切相關(guān)，我們應(yīng)對(duì)自身劣根性有著清醒認(rèn)識(shí)，知曉生態(tài)問(wèn)題的根源所在，并采取有針對(duì)性的措施解決問(wèn)題。其三，彌陀他力本愿是眾生往生凈土的關(guān)鍵，稱念佛號(hào)便可增強(qiáng)與佛之間的親緣、近緣和增上緣。生態(tài)問(wèn)題的解決，也應(yīng)學(xué)會(huì)借力，調(diào)動(dòng)一切積極因素，盤活手中資源，同時(shí)加強(qiáng)合作，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)黏性，發(fā)揮整體合力。

二、往生論的生態(tài)意蘊(yùn)

對(duì)于凈土往生的主體和對(duì)象，歷來(lái)眾生紛紜。善導(dǎo)大師在前人基礎(chǔ)上，以其楷定古今的氣概，旗幟鮮明地堅(jiān)持凡夫往生報(bào)土。下面從凡夫?yàn)橥黧w、報(bào)土為往生對(duì)象兩方面揭示善導(dǎo)大師往生論的內(nèi)涵及其生態(tài)意蘊(yùn)。

(一)凡夫?yàn)橥闹黧w

凈土往生有九個(gè)品位，先前有祖師認(rèn)為九品之中上品蓮花圣人方可往生，凡夫則只能蓮登下品。而善導(dǎo)大師明確指出凡夫是凈土往生的正機(jī)?！叭恢T佛大悲于苦者，心偏愍念常沒(méi)眾生，是以勸歸凈土。亦如溺水之人，急須偏救，岸上之者，何用濟(jì)為？”[7]248正因?yàn)楸娚锷睿T佛大悲拔苦，對(duì)此類眾生尤為憐念，因此凡夫是彌陀他力救度的主要對(duì)象?！坝挚创恕队^經(jīng)》定善，及三輩上下文意，總是佛去世后，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。以惡業(yè)故，臨終藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼華開，方始發(fā)心。何得言是始學(xué)大乘人也。若作此見，自失誤他，為害茲甚。今以一一出文顯證。欲使今時(shí)善惡凡夫同沾九品，生信無(wú)疑，乘佛愿力，悉得生也”[7]249。遇大凡夫、遇小凡夫、遇惡凡夫，分別對(duì)應(yīng)上中下三品。而之所以有九品差異，是因?yàn)橛鼍壊煌Ｆ渲邢缕吠邜簶I(yè)深重，在臨終時(shí)仗佛愿力方得出離輪回，待其蓮花開敷，他才發(fā)起大乘心，善導(dǎo)大師由此指出有大德認(rèn)為下三品是始學(xué)大乘人的說(shuō)法并不準(zhǔn)確。凈土九品凡夫皆可往生，如此則去除了凡夫不可往生上品的障礙，將凈土向所有眾生開放，為凈土普遍深入普羅大眾提供可能。當(dāng)然，不僅凡夫可往生，圣人亦可。“一切罪惡凡夫尚蒙罪滅證攝得生，何況圣人愿生而不得去也”[5]28。如此凈土通攝凡圣，成為澤被三根的普傳法門。

善導(dǎo)大師指出即使五逆謗法也可往生?！叭缢氖嗽钢谐r法、五逆者，然此之二業(yè)其障極重，眾生若造直入阿鼻，歷劫周慞無(wú)由可出。但如來(lái)恐其造斯二過(guò)，方便止言不得往生，亦不是不攝也。又下品下生中取五逆、除謗法者，其五逆已作，不可舍令流轉(zhuǎn)，還發(fā)大悲攝取往生；然謗法之罪未為，又止言若起謗法即不得生，此就未造業(yè)而解也。若造，還攝得生，雖得生彼，華合徑于多劫。此等罪人在華內(nèi)時(shí)有三種障。一者不得見佛及諸圣眾，二者不得聽聞?wù)ǎ卟坏脷v事供養(yǎng)，除此已外更無(wú)諸苦”[7]277。《無(wú)量壽經(jīng)》四十八大愿中，謗法、五逆者不能往生，因其造下極重罪行，死后直墮地獄難以超生，而《觀無(wú)量壽經(jīng)》指出五逆者可下品下生，謗法者不可。而善導(dǎo)大師認(rèn)為五逆謗法皆可往生。之所以在佛經(jīng)中提到不可往生，是為了警告眾生不可造此兩種重罪，如凡夫已犯下五逆謗法，佛陀出于大悲本愿仍會(huì)攝取其往生極樂(lè)，但謗法者需在花胎中歷多劫方可花開見佛，如此也遠(yuǎn)勝直墮地獄之苦，充分彰顯了彌陀本愿的深弘。

小乘、根缺及女人亦能往生?！叭A開已后觀音為說(shuō)大乘，此人聞已即發(fā)無(wú)上道心……正由聞大即大乘種生。由不聞小故，所以二乘種不生，凡言種者即是其心也，上來(lái)解二乘種不生義竟。女人及根缺義者，彼無(wú)故，可知。又十方眾生，修小乘戒行，愿往生者，一無(wú)妨礙，悉得往生。但到彼先證小果，證已即轉(zhuǎn)向大。一轉(zhuǎn)向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘種不生”[7]251。小乘者往生極樂(lè)無(wú)有障礙，在花開見佛后觀音菩薩會(huì)為其宣講大乘佛法，其便生大乘道心，更不生小乘之心。又極樂(lè)世界皆是圓滿丈夫身，無(wú)女人及根缺之人。“乃由彌陀本愿力故，女人稱佛名號(hào)，正命終時(shí)，即轉(zhuǎn)女身得成男子，彌陀接手，菩薩扶身，坐寶華上，隨佛往生，入佛大會(huì)，證悟無(wú)生，又一切女人若不因彌陀名愿力者，千劫萬(wàn)劫恒河沙等劫終不可得轉(zhuǎn)女身。應(yīng)知，今或有道俗，云女人不得生凈土者，此是妄說(shuō)”[5]27。善導(dǎo)大師指出女人稱念名號(hào)，命終時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)女身為男身，蒙佛接引往生凈土，正是仗佛愿力方可實(shí)現(xiàn)，而世俗所傳女生不能往生凈土之說(shuō)，乃是邪見。如此凈土向一切大眾敞開了大門，往生極樂(lè)最終成為最受底層民眾接受和喜歡的修行法門。

(二)西方極樂(lè)世界殊妙莊嚴(yán)，屬于報(bào)土

極樂(lè)世界由阿彌陀佛愿力所成，其莊嚴(yán)無(wú)比，非世間環(huán)境所能比。對(duì)此經(jīng)典多有記載。善導(dǎo)大師認(rèn)為極樂(lè)殊妙境界正彰顯了阿彌陀佛的佛果性德?！按私缰剿詫?duì)彼地等無(wú)高下。又轉(zhuǎn)水成冰者，對(duì)彼琉璃之地內(nèi)外映徹也。此明彌陀曠劫等行無(wú)偏，正習(xí)俱亡，能感地輪之映徹”[7]262。此界大地高低不平，水是平的，遇冷則轉(zhuǎn)成冰，而極樂(lè)世界大地等無(wú)高下，琉璃鋪成大地晶瑩剔透。阿彌陀佛無(wú)緣大慈，累劫修習(xí)平等觀，證悟極果，因此感召外在環(huán)境無(wú)比殊妙，與娑婆世界相比有天壤之別?！敖裱云咧卣?，或有一樹，黃金為根，紫金為莖，白銀為枝，瑪瑙為條，珊瑚為葉，白玉為華，真珠為果，如是七重互為根莖乃至華果等，七七四十九重也?；蛴幸粚殲橐粯湔撸蚨哪酥涟偾f(wàn)億不可說(shuō)寶為一樹者，此義《彌陀經(jīng)》義中已廣論竟。故名七重也。言行者，彼國(guó)林樹雖多，行行整直而無(wú)雜亂”[7]264。再以極樂(lè)世界的大樹為例，其非世間木質(zhì)，而由黃金、紫金、白銀、瑪瑙、珊瑚、白玉、珍珠構(gòu)成，并且排列整齊，無(wú)有雜亂。凈土宗的觀想念佛，就是通過(guò)觀照阿彌陀佛相好及極樂(lè)世界莊嚴(yán)，生起對(duì)娑婆世界的厭離和對(duì)極樂(lè)世界的向往，消罪開慧，最終乘佛本愿往生極樂(lè)。

針對(duì)教界有祖師認(rèn)為凈土為化土說(shuō)法，善導(dǎo)大師認(rèn)定凈土是報(bào)土而非化土?！笆菆?bào)非化。云何得知？如《大乘同性經(jīng)》說(shuō)：‘西方安樂(lè)阿彌陀佛是報(bào)佛報(bào)土。’又《無(wú)量壽經(jīng)》云：‘法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時(shí)，發(fā)四十八愿?！灰辉秆裕骸粑业梅?，十方眾生稱我名號(hào)，愿生我國(guó)，下至十念，若不生者不取正覺(jué)?！窦瘸煞?，即是酬因之身也。又《觀經(jīng)》中，上輩三人臨命終時(shí)，皆言阿彌陀佛及與化佛來(lái)迎此人。然報(bào)身兼化共來(lái)授手，故名為與。以此文證故知是報(bào)”[7]250?！洞蟪送越?jīng)》明確提出阿彌陀佛是報(bào)佛，極樂(lè)世界是報(bào)土。又《無(wú)量壽經(jīng)》指出阿彌陀佛因地時(shí)發(fā)下四十八大愿接引眾生，今已成佛，正是因地發(fā)愿的果報(bào)之身。再者《觀無(wú)量壽經(jīng)》中提到上三品在往生時(shí)，阿彌陀佛與化佛來(lái)接引，也可推知阿彌陀佛是報(bào)佛。而薄地凡夫之所以可往生報(bào)土極樂(lè)，正是憑借阿彌陀佛的本愿力。

綜上，善導(dǎo)大師的往生論具有如下方面的生態(tài)意義：其一，凡圣皆可往生凈土，即使五逆謗法、小乘、根缺與女人同樣可往生，凸顯對(duì)不同個(gè)體生命平等性的尊重。生態(tài)環(huán)境是一個(gè)多生命共存的復(fù)雜系統(tǒng)，生命之間無(wú)高低卑賤之分，不同人種膚色、動(dòng)物與人類之間皆應(yīng)互相尊重和諧相處。其二，極樂(lè)世界具有無(wú)比清凈殊妙的外境，正契合人們對(duì)理想生存環(huán)境的追求和向往，而極樂(lè)世界莊嚴(yán)正是彌陀佛果性德的彰顯，心凈則國(guó)土凈，我們?cè)诮ㄔO(shè)美好外部生態(tài)的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)內(nèi)在的精神文明建設(shè)，以達(dá)成心與境的和諧統(tǒng)一。其三，極樂(lè)世界是報(bào)土，其由阿彌陀佛因地發(fā)下誓愿，并經(jīng)無(wú)數(shù)劫苦心修行，方以成就如此果報(bào)，而我們今日生態(tài)建設(shè)同樣注定是一個(gè)長(zhǎng)期工程，要有純正的初心，并持續(xù)付出努力，克服種種困難，最終必能如愿。

三、念佛思想的生態(tài)意蘊(yùn)

善導(dǎo)大師作為凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人，其倡導(dǎo)以持名念佛為主、觀想念佛為輔并雜以其他善行的念佛方法，有理論闡述，可操作性強(qiáng)，對(duì)后世凈土宗修持理論與方法的確立發(fā)揮重要作用。下面從三心說(shuō)、定散二善、推崇持名念佛等三方面揭示善導(dǎo)大師的念佛思想及其生態(tài)意蘊(yùn)。

(一)念佛應(yīng)具足三心

三心指至誠(chéng)心、深心和回向發(fā)愿心?！氨赜藝?guó)土者，如觀經(jīng)說(shuō)者，具三心必得往生。何等為三？一者至誠(chéng)心，所謂身業(yè)禮拜彼佛，口業(yè)贊嘆稱揚(yáng)彼佛，意業(yè)專念觀察彼佛。凡起三業(yè)，必須真實(shí)，故名至誠(chéng)心。二者深心，即是真實(shí)信心，信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉(zhuǎn)三界，不出火宅。今信知彌陀本弘誓愿，及稱名號(hào)，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無(wú)有疑心，故名深心。三者回向發(fā)愿心，所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向發(fā)愿心。具此三心必得生也，若少一心即不得生”[6]438。三心是往生西方極樂(lè)世界的必要條件。如果說(shuō)他力本愿是往生成就的外緣，那三心則是行者需具足的內(nèi)因條件。其中至誠(chéng)心要求真實(shí)，身語(yǔ)意三業(yè)拜佛禮佛憶佛，順彌陀本愿，滿足凈業(yè)要求?！安坏猛猬F(xiàn)賢善精進(jìn)之相，內(nèi)懷虛假”[7]270-271。不能表里不一，外現(xiàn)精勤行善，實(shí)則內(nèi)里懶散邪惡。深心則要求具足信心，信心具足信機(jī)、信法兩方面，對(duì)自己陋劣根機(jī)無(wú)法自力解脫有著充分認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)彌陀誓愿能夠接引自己往生沒(méi)有懷疑?；叵虬l(fā)愿心則強(qiáng)調(diào)將修持所有善根回向西方，并發(fā)愿往生。

而深心又可分為就人立信和就行立信。前者指凈土行人堅(jiān)信罪障凡夫持念佛號(hào)求生凈土必能往生，對(duì)此生起定解，不受外界雜論影響；后者則指正雜二行?！按尉托辛⑿耪?，然行有二種：一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經(jīng)行行者是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經(jīng)》《彌陀經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》等。一心專注思想觀察憶念彼國(guó)二報(bào)莊嚴(yán)。若禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼佛。若贊嘆、供養(yǎng)，即一心專贊嘆供養(yǎng)。是名為正。又就此正中，復(fù)有二種：一者一心專念彌陀名號(hào)，行住坐臥不問(wèn)時(shí)節(jié)久近念念不舍者，是名正定之業(yè)，順彼佛愿故。若依禮誦等，即名為助業(yè)。除此正助二行已外，自余諸善悉名雜行”[7]272。所謂正行是指依據(jù)凈土經(jīng)典衍生的諸種善行，包括讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆供養(yǎng)。而正行之中，又分正助二業(yè)。其中專念彌陀名號(hào)，因?yàn)轫樂(lè)鸨驹?，因此成為正業(yè)，而其他正行則為助業(yè)。足見善導(dǎo)大師對(duì)稱名念佛的推崇和肯定。除去正行以外，其他種種善行則統(tǒng)稱為雜行。通過(guò)正雜二行、正助二業(yè)，善導(dǎo)大師建立起一套依止凈土經(jīng)典并以持名念佛為核心的修行體系。

(二)善行有定散二善

“從日觀下至十三觀已來(lái)名為定善，三福九品名為散善”[7]247?！耙磺斜娚鷻C(jī)有二種：一者定，二者散。若依定行即攝生不盡，是以如來(lái)方便顯開三福，以應(yīng)散動(dòng)根機(jī)”[7]259。善導(dǎo)大師認(rèn)為《觀無(wú)量壽經(jīng)》中十六觀，前十三觀為觀想念佛，要求心靜意定，故稱為定善；而凈業(yè)三福、往生九品所持善行則可散心修習(xí)，因此稱為散善。而眾生根性有定散之別，在定善之外，設(shè)立散善，可擴(kuò)大善行范圍，將散性根性的眾生也攝受進(jìn)來(lái)。

定善指觀想彌陀凈土依正二報(bào)，因?yàn)楸娚y，心猿意馬，起種種妄想執(zhí)著，三昧難以證得，因此需觀想念佛以定心。通過(guò)遣除其他外緣，專注西方對(duì)境，來(lái)修習(xí)禪定。但善導(dǎo)大師也指出觀想念佛并不適合末法眾生根性?！坝纸翊擞^門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無(wú)相離念也。如來(lái)懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者？”[7]267觀想念佛是立相住心，尚達(dá)不到無(wú)相離念的層次，但即使如此，末法時(shí)期眾生障深慧淺，也難以相契。由此散善更適合眾生此時(shí)根機(jī)。

散善指凈業(yè)三福與往生九品善行。凈業(yè)三福包括三方面內(nèi)容：一為世俗善根，指孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)；二為戒善，指受持三皈依，守持聲聞菩薩戒等；三為行善，指發(fā)菩提心，深信因果，勸化有緣等。其中慈心不殺、修十善業(yè)和守持戒律等蘊(yùn)涵著愛(ài)生護(hù)生的內(nèi)涵?！把源刃牟粴⒄?，此明一切眾生皆以命為本。若見惡緣怖走藏避者，但為護(hù)命也。經(jīng)云：‘一切諸眾生無(wú)不愛(ài)壽命，勿殺勿行杖，恕己可為喻。’即為證也。言修十善業(yè)者，此明十惡之中殺業(yè)最惡，故列之在初。十善之中長(zhǎng)命最善，故以之相對(duì)也”[7]259。眾生愛(ài)護(hù)自己的生命，因此應(yīng)長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心，保護(hù)生命不被傷害。同時(shí)，不殺生也是十善業(yè)之首，而聲聞戒與菩薩戒也要求諸惡莫作眾善奉行，清凈自身身語(yǔ)意，對(duì)殺生同樣禁止。在九品善行中，上品上生有提到要奉行戒律修習(xí)慈悲，小乘下善凡夫假若能如法受持八關(guān)齋戒一日一夜則可中品中生。

(三)持名念佛最殊勝

善導(dǎo)大師指出在各種念佛方法中，唯有持名念佛最順?lè)鹨夥鹪?。“如《無(wú)量壽經(jīng)》四十八愿中，唯明專念彌陀名號(hào)得生。又如《彌陀經(jīng)》中，一日七日專念彌陀名號(hào)得生。又十方恒沙諸佛證，誠(chéng)不虛也。又此經(jīng)定散文中，唯標(biāo)專念名號(hào)得生”[7]268。 “然望佛愿意者，唯勸正念稱名往生義疾。不同雜散之業(yè)，如此經(jīng)及諸部中處處廣嘆，勸令稱名，將為要益也”[7]276?！巴鸨驹?，意在眾生一向?qū)７Q彌陀佛名”[7]278。善導(dǎo)大師認(rèn)為依據(jù)凈土經(jīng)典，彌陀本愿正是以彌陀名號(hào)接引眾生，只要眾生專念名號(hào)求生凈土便得往生。稱名念佛是正業(yè)，其他雜善只是助業(yè)。為何不倡導(dǎo)觀想念佛等定善呢？這與眾生根性有關(guān)?！皢?wèn)曰，何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也？答曰，乃由眾生障重，境細(xì)心粗，識(shí)揚(yáng)神飛，觀難成就也。是以大圣悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故相續(xù)即生”[6]439。眾生障重，心意飛馳，無(wú)法作觀成就，持名念佛容易實(shí)行，正契合眾生根性。而持名念佛，已圓滿具足信愿行?！敖翊恕队^經(jīng)》中十聲稱佛，即有十愿，十行具足。云何具足？言南無(wú)者即是歸命，亦是發(fā)愿回向之義。言阿彌陀佛者即是其行，以斯義故必得往生”[7]250。持佛名號(hào)是以就行立信的正行，已含攝信心。又南無(wú)是皈命，有發(fā)愿回向的意涵，而持名本身就是行持，如此持名念佛就圓滿具足信愿行的特征。

綜上，善導(dǎo)大師念佛思想具有如下多方面的生態(tài)意義：其一，彌陀本愿是往生凈土的外緣，而深心、至誠(chéng)心和回向發(fā)愿心則是求生極樂(lè)的內(nèi)因，只有內(nèi)外因緣同時(shí)具足，往生大業(yè)才得以成辦。今日和諧生態(tài)的構(gòu)建，既要有外部環(huán)境的種種支持，如政府的積極引導(dǎo)、法律政策的相關(guān)配合和輿論傳媒的正面導(dǎo)向等，也要有人民群眾的積極配合，知曉生態(tài)破壞的沉重代價(jià)，愿意積極投身進(jìn)來(lái)，為生態(tài)建設(shè)添磚加瓦。其二，散善三福九品，提倡慈心不殺，愛(ài)護(hù)其他生命，有利于減少殺戮，促進(jìn)對(duì)動(dòng)物的保護(hù)。行持十善業(yè)和守持戒律有助于自凈其意，克制自身的貪嗔癡煩惱，減少浪費(fèi)，消解人與自然的對(duì)立，糾正人類中心主義的錯(cuò)誤立場(chǎng)，建立人與自然生態(tài)友好相處的生產(chǎn)生活方式。其三，持名念佛具足信愿行，我們進(jìn)行生態(tài)建設(shè)也需要具有堅(jiān)定的信念和明確的愿景，并采取切實(shí)有效的行動(dòng)加以落實(shí)，如此方能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)理想。

四、懺悔思想的生態(tài)意蘊(yùn)

善導(dǎo)大師將懺悔視作重要修持，并將懺悔與地獄思想、持名念佛密切結(jié)合，形成具有鮮明特色的凈土懺悔觀。下面從地獄說(shuō)的強(qiáng)調(diào)、念佛與懺悔的結(jié)合等兩方面闡述善導(dǎo)大師的懺悔思想及其生態(tài)意蘊(yùn)。

(一)末法時(shí)期眾生障重罪深，地獄恐怖，故懺悔非常必要

“今逢釋迦佛，末法之遺跡，彌陀本誓愿，極樂(lè)之要門”[7]246。末法思想在隋唐時(shí)盛行，善導(dǎo)大師清醒認(rèn)識(shí)到該階段眾生根機(jī)淺薄，罪障深重，將懺悔實(shí)踐引入到日常凈土修持之中。善導(dǎo)大師在其所制凈土儀軌中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)地獄的種種恐怖，以期行者真正生起怖畏心，誠(chéng)心懺悔往昔罪過(guò)，洗清罪業(yè)。如《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》中，善導(dǎo)大師指出眾生往往造下諸種重罪，“自從過(guò)去，盡過(guò)去際現(xiàn)在際未來(lái)際，身口意業(yè)行住坐臥，于一切三寶師僧父母六親眷屬善知識(shí)法界眾生上，具造一切惡，常起一切惡，相續(xù)起一切惡，方便起一切惡障、業(yè)障、報(bào)障、煩惱等障、生死罪障、不得見聞佛法僧障”[8]428。如此罪行無(wú)量無(wú)邊，必然感召令人畏懼的地獄惡業(yè)。“阿鼻地獄、十八寒冰地獄、十八黑暗地獄、十八小熱地獄、十八刀輪地獄、十八劍輪地獄、十八火車地獄、十八沸屎地獄、十八鑊湯地獄、十八灰河地獄、五百億刀林地獄、五百億劍林地獄、五百億刺林地獄、五百億銅柱地獄、五百億鐵鐖地獄、五百億鐵網(wǎng)地獄、十八鐵窟地獄、十八鐵丸地獄、十八火石地獄、十八飲銅地獄，如是等眾多地獄”[8]428。善導(dǎo)大師列舉眾多地獄，并描述其恐怖情形，行者自然恐怖毛豎，慚愧懺悔。如此地獄的恐怖也正與凈土的安樂(lè)形成鮮明對(duì)比，使得眾多佛弟子具足行懺消罪的強(qiáng)大動(dòng)力，在日常生活中謹(jǐn)慎因果，從而推動(dòng)了懺法實(shí)踐的廣泛展開。

而實(shí)際真正懺悔并不簡(jiǎn)單，需要身心極其懇切，徹底地翻昔舊過(guò)。善導(dǎo)大師將懺悔分為三品：“懺悔有三品，上中下。上品懺悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名上品懺悔；中品懺悔者，遍身熱汗從毛孔出，眼中血流者，名中品懺悔；下品懺悔者，遍身徹?zé)?，眼中淚出者，名下品懺悔。此等三品雖有差別，即是久種解脫分善根人，致使今生敬法重人，不惜身命，乃至小罪若懺，即能徹法徹髓，能如此懺者，不問(wèn)久近，所有重障頓皆滅盡?！盵6]447三品懺悔，需要夙根深厚，久種解脫分，具有殷重至誠(chéng)心，能夠不惜身命，如此方能懺盡業(yè)障，可知要實(shí)際做到并不容易，這也就理解善導(dǎo)大師為何提倡懺悔念佛了。

(二)念佛與懺悔結(jié)合，念佛是最殊勝的懺悔方法

在觀想念佛過(guò)程中，善導(dǎo)大師認(rèn)為懺悔是禪觀的重要前行，可以遣除修行中的障礙。如“日想觀”時(shí)，由于業(yè)障會(huì)有黑黃白三種遮障出現(xiàn)，善導(dǎo)大師認(rèn)為此時(shí)應(yīng)懺悔遣障?！皯曰谝?，還如前坐法，安心取境，境若現(xiàn)時(shí)，如前三障盡除，所觀凈境朗然明凈”[7]262。懺悔保證了觀想念佛的順利展開，成為禪觀的重要前方便。而善導(dǎo)大師還將彌陀他力本愿加入到懺悔實(shí)踐，在懺悔過(guò)程中加入皈命阿彌陀佛和持名念佛的內(nèi)容。如《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》中，在懺悔結(jié)束都需至心皈命阿彌陀佛。而稱名念佛是滅罪的殊勝增上緣。“言滅罪增上緣者，即如觀經(jīng)下品上生人，一生具造十惡重罪，其人得病欲死，遇善知識(shí)教稱彌陀佛一聲，即除滅五十億劫生死重罪，即是現(xiàn)生滅罪增上緣”[5]24。“門門不同八萬(wàn)四，為滅無(wú)明果業(yè)因，利劍即是彌陀號(hào)，一聲稱念罪皆除”[9]448。善導(dǎo)大師認(rèn)為阿彌陀佛名號(hào)可消億劫重罪，因此是懺悔除罪的利劍。這時(shí)懺悔不僅僅是念佛的助緣，兩者成為互為表里的同一關(guān)系，念佛就是懺悔，懺悔要靠念佛[10]62。另外，善導(dǎo)大師還引入五悔思想，《往生禮贊偈》中提出身業(yè)禮拜門、口業(yè)贊嘆門、意業(yè)憶念觀察門、作愿門和回向門，以阿彌陀佛和西方凈土為對(duì)境，進(jìn)行禮拜、贊嘆、憶念、發(fā)愿和回向，豐富了凈土宗的懺悔思想。

善導(dǎo)大師的懺悔思想具有如下方面的生態(tài)意義：其一，地獄思想的強(qiáng)調(diào)，促使人們對(duì)自身錯(cuò)誤行為的負(fù)面影響加以反思。生態(tài)危機(jī)如不加以解決只會(huì)愈發(fā)嚴(yán)重，其后果不堪設(shè)想，這也促使人類認(rèn)清嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，不可盲目樂(lè)觀，而切實(shí)采取改變現(xiàn)狀的措施和行為。其二，凸顯末法思想，有利于眾生根據(jù)自身根機(jī)抉擇合適法門，這啟發(fā)我們解決生態(tài)問(wèn)題需要時(shí)時(shí)保持對(duì)當(dāng)下形勢(shì)的清醒認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在科技昌明，生產(chǎn)力水平不斷提升，但人類的貪欲也愈發(fā)膨脹，給生態(tài)帶來(lái)空前壓力，我們一方面需要利用科技優(yōu)勢(shì)，推廣清潔生產(chǎn)方式；另一方面還要增強(qiáng)正確生態(tài)觀念的宣傳，引導(dǎo)建立合適的生活方式。其三，重視懺悔，有助于對(duì)人類錯(cuò)誤生產(chǎn)生活方式的反思，重塑生態(tài)意識(shí)和行為。這種反省能糾正以往的錯(cuò)誤，并不斷自我更新，促使生態(tài)建設(shè)進(jìn)入良性發(fā)展軌道。

五、結(jié)語(yǔ)

善導(dǎo)大師作為從齊地走出的高僧，以開拓包容的精神對(duì)凈土思想的理論與方法進(jìn)行楷定，使得凈土行持更加規(guī)范化、系統(tǒng)化。他提倡彌陀本愿他力說(shuō)，對(duì)念佛需憑他力的強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步凸顯凈土宗易行道的地位，與禪宗等宗派的自力念佛形成鮮明對(duì)比。他極力主張持名念佛，使得念佛方法簡(jiǎn)易可行，適合民間大眾操作。從生態(tài)建設(shè)的視角去考察，他的思想理論具有豐富的生態(tài)意蘊(yùn)。易行道以彌陀本愿為依托，憑借佛力往生，我們進(jìn)行生態(tài)建設(shè)也應(yīng)充分利用一切積極因素，團(tuán)結(jié)外部力量，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，從而形成共同合力，促進(jìn)生態(tài)問(wèn)題解決。凈土環(huán)境無(wú)限殊妙，而往生則不擇凡圣，對(duì)所有眾生廣開大門，彰顯人們對(duì)理想生存環(huán)境的追求和向往及對(duì)生命平等性的尊重，而凈土為彌陀佛果性德所顯，體現(xiàn)心凈則國(guó)土凈的思想，凸顯精神文明建設(shè)的必要性。三福九品的散善，具有愛(ài)生護(hù)生的內(nèi)涵，要求停止殺戮，與其他動(dòng)物友好相處，同時(shí)也主張守持戒律，凈化自心，有助于生態(tài)德行倫理的構(gòu)建。持名念佛具足信愿行，啟發(fā)我們解決生態(tài)問(wèn)題，既要有信心與愿力，也要有切實(shí)行動(dòng)。對(duì)地獄說(shuō)和懺悔思想的強(qiáng)調(diào)，有助于認(rèn)清生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重后果，激發(fā)改變現(xiàn)狀的動(dòng)力，同時(shí)反思過(guò)往所犯的生態(tài)錯(cuò)誤，重塑正確的生態(tài)意識(shí)和行為。在善導(dǎo)大師的倡導(dǎo)下，凈土宗被普羅大眾廣泛接受，精英佛教被民眾佛教所取代，在后世賢凈、禪凈、臺(tái)凈等宗派合流影響下，持名念佛也逐漸成為漢傳佛教各個(gè)宗派共同修持的方法。