文心驚莊子　情懷動(dòng)浦江

張永祥

摘要：方勇教授《方山子文集》的出版是當(dāng)今學(xué)界的一件盛事。山水以形媚道，學(xué)者以文載道。方勇教授的文集以1600余萬字的宏大規(guī)模向我們展示了當(dāng)代莊子研究的最新成果，同時(shí)也為我們樹立起一個(gè)醉心傳統(tǒng)、尊重傳承、銳意創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)，具有強(qiáng)烈士大夫情懷的當(dāng)代學(xué)者形象。

關(guān)鍵詞：《方山子文集》傳統(tǒng) 傳承 情懷

盡管早已知道方勇教授的文集有31冊1600余萬字，可當(dāng)這皇皇31冊《方山子文集》真正擺放在我面前的時(shí)候，我還是被震撼了。因?yàn)檫@平均每冊50余萬字的書籍堆起來足足一米有余，超過了我三歲兒子的身高。我甚至突發(fā)奇想，如果這1600萬字的皇皇巨著換成用竹簡承載，究竟能裝滿多少輛牛車呢？或許是因?yàn)橹苯訋煶嘘P(guān)系的緣故，我對這套文集有一種莫名的熟稔感與親切感。一冊在手，細(xì)嗅墨香，那個(gè)高高瘦瘦的身影，那一口浙江風(fēng)味的普通話，一時(shí)竟都浮上心頭。拋開這些主觀因素不談，在我看來，傳統(tǒng)、傳承與情懷六字，適足以代表方勇教授所賦予這套文集的精神。

傳統(tǒng)

方勇教授是一位非常傳統(tǒng)的人，這個(gè)傳統(tǒng)，不僅指他的學(xué)問形態(tài)，也包括他的行為方式。打開《方山子文集》的總目錄，大家可以很直觀地看到他的學(xué)問體系是以莊子為核心構(gòu)建起來的。他在“自序”里也坦言自己“尤悅莊周之風(fēng)而欲從之游”，故自號“山子”。但細(xì)讀《方山子文集》，我們其實(shí)不難從字里行間品味出他骨子里散發(fā)出來的那種對儒家思想文化的孺慕之情，如果再結(jié)合他平日的志節(jié)學(xué)行，則不難理解他外道而內(nèi)儒的思想特質(zhì)以及傳統(tǒng)士大夫的精神品質(zhì)。外道，是就方勇教授的學(xué)問形態(tài)而言;內(nèi)儒，是就他的價(jià)值取向而言;士大夫品格，則是指他對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、回歸與力行，是他內(nèi)在思想特質(zhì)外化后形成的特有的人格魅力。

方勇教授對儒家思想的認(rèn)同屬于深層次和根源性的，而這種深植內(nèi)心的認(rèn)同感首先來源于他良好的家庭教育和鄉(xiāng)風(fēng)美俗的熏陶。這一層意思在“自序”中表達(dá)得非常清楚：“矧乎予生浦油，夙有小鄒魯之稱，固天地之奧區(qū)，人文之淵藪。先祖鳳公，不但氣節(jié)之美，且為婺郡風(fēng)雅之宗;祖父本銘，匪特授徒終生，抑亦鄉(xiāng)井德治之望。鄉(xiāng)俗祖訓(xùn)，夙所熏習(xí)，故予齒在踰立，輒以為讀書足以俯視群品，于焉擯落塵想，慨然思紹世學(xué)?！狈浅Ｐ疫\(yùn)的是，方勇教授出生于浙江省浦江縣一個(gè)文化氛圍十分濃郁的江南小邑，擁有一個(gè)承傳近千年的書香門第，很早就樹立起了“讀書足以俯視群品”的堅(jiān)定信念。立志之后便是力行，從此以后，他“泛覽辭林，移晷忘倦，俯仰古今，常懷奮進(jìn)”。正是得益于這種卓絕的努力打下來的扎實(shí)功底，他練就了一手精妙古文。靜心細(xì)觀《藏山集》中收錄的三十余篇文言文，有序跋、碑文、銘誄、游記、賦體，各種文體皆能信手拈來，內(nèi)容琳瑯閎肆，風(fēng)格古樸淵雅，雖輔以現(xiàn)代邏輯思維，卻能不著痕跡，這在當(dāng)今學(xué)界堪稱一絕。如果我們認(rèn)可文如其人的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的話，那就無法否認(rèn)，方勇教授的人格之中的確帶有古之士大夫的風(fēng)采神韻。

不僅如此，方勇教授的內(nèi)儒特質(zhì)還來自浦江的翰墨流韻，來自浦江方氏一族承傳千年的士大夫精神傳統(tǒng)。浦江文化是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的次生文化，在浙江傳統(tǒng)文化生態(tài)系統(tǒng)中占有相當(dāng)重要的地位，其文化影響力在宋、元、明時(shí)期達(dá)到巔峰。浦江文化在這一歷史時(shí)期貫穿的主線有二：一是方鳳開創(chuàng)的婺州詩學(xué);二是吳渭、方鳳、吳思齊、謝翱等人創(chuàng)建的月泉吟社。方鳳出身名門，自幼聰穎好學(xué)，擅長詩歌，不幸遭遇南宋亡國，成為遺民詩人。宋濂在《浦陽人物記·方鳳傳》中稱：“鳳善詩，通毛、鄭二家言，晚遂一發(fā)于詠歌，音調(diào)凄涼，深于古今之感?！狈进P的詩學(xué)影響很大，影響面甚至超越了詩學(xué)本身，根據(jù)《四庫全書總目提要》的描述，方鳳之學(xué)經(jīng)由弟子黃溍、柳貫、吳萊等人的繼承與發(fā)展，再傳而到宋濂，“遂開明代文章之派”。而月泉吟社的創(chuàng)建者則是一群以民族氣節(jié)自許的遺民詩人，元朝統(tǒng)治階級的鐵血征服、民族歧視政策以及對中國傳統(tǒng)文化的漠視態(tài)度大大傷害了他們的民族自尊心，因而他們才把對故國的眷戀、對元蒙新朝的不合作態(tài)度以及士大夫的情懷意緒一一傾注到詩歌創(chuàng)作中來。如連文鳳七律《春日田園雜興》：

老我無心出市朝，東風(fēng)林壑自逍遙。一犁好雨秧初種，幾道寒泉藥旋澆。放犢曉登云外壟，聽鶯時(shí)立柳邊橋。池塘見說生新草，已許吟魂入夢招。

作為一名遺民詩人，連文鳳雖然身入新朝，但卻魂系故國。故逍遙林壑，不入市朝，放牧云外，插秧澆藥。看似溫厚平和的詩句、風(fēng)輕云淡的生活態(tài)度，實(shí)則深藏著對故國的無限眷戀以及對士大夫操守的固執(zhí)堅(jiān)守。再如方鳳五律《書示同志》：

尚覺浮名累，樵漁寄此身。尋盟潛勖德，證業(yè)喜知新。氣誼生無間，文章合有神。毋徒涉城市，出處任風(fēng)塵。

漁樵寄身，文章寄神，不入城市，笑看紅塵，方鳳在這首詩中把遺民詩人那種忠君懷德遭遇亡國、志行高潔淪落風(fēng)塵的士大夫情懷表現(xiàn)得精警而動(dòng)人。無怪乎方勇教授由衷稱贊：月泉吟社的詩歌創(chuàng)作活動(dòng)“為一邑文化精神凝聚之所在，傳統(tǒng)士大夫人格之象征”。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）拿孔子的思想觀點(diǎn)來衡量，這種對家族文化和家鄉(xiāng)文化的由衷贊嘆未嘗不是對士大夫人格的一種自覺繼承。

傳承

如果說方勇教授內(nèi)儒的思想特質(zhì)來自鄉(xiāng)俗的熏陶，那么他對子學(xué)史無前例的大規(guī)模探索則來自師門的承傳。方勇教授的直接師承有三人：分別是魏際昌、吳熊和和褚斌杰三位先生，但在他學(xué)術(shù)研究的中心領(lǐng)域?qū)λa(chǎn)生較大影響的卻是胡適。魏際昌先生是方勇教授的碩士生導(dǎo)師，是第一個(gè)真正欣賞他的伯樂，從魏先生這里始“知學(xué)問之有門徑”，正式踏上學(xué)術(shù)之路。吳熊和先生是他的博士生導(dǎo)師，在吳先生這里，方勇教授雖然沒有能夠?qū)崿F(xiàn)莊學(xué)研究的夙愿，但卻適時(shí)接續(xù)上了家族文化與浦江文化的文脈，博士學(xué)位論文《南宋遺民詩人群體研究》就是這一時(shí)期的重要成果。褚斌杰先生是方勇教授學(xué)術(shù)道路上的第三位導(dǎo)師，褚先生是《詩經(jīng)》《楚辭》研究領(lǐng)域的專家，但他卻以開放的胸懷接納了方勇教授莊學(xué)研究的夢想。在北京大學(xué)做博士后期間，方勇教授如愿以償?shù)剡M(jìn)入了《莊子學(xué)史》的研究階段;也正是在北大，他開始意識到自己與胡適之間那種跨越時(shí)空而又綿綿若存的奇妙聯(lián)系。隨著研究的深入，他與胡適的諸子學(xué)思想之間開始產(chǎn)生越來越多的“共鳴”，這種“共鳴”甚至讓他原定的莊學(xué)研究軌道發(fā)生了一定程度的偏離。根據(jù)方勇教授自己的描述，這種思想動(dòng)向是他后來創(chuàng)辦《諸子學(xué)刊》、發(fā)起《子藏》編纂工程、倡導(dǎo)“新子學(xué)”理念等一系列學(xué)術(shù)變革的根源所在。

胡適是“五四”時(shí)期成名的人物，也是魏際昌先生的碩士研究生導(dǎo)師，與方勇教授是直系師承關(guān)系。盡管胡、方二人無緣直接接觸，但他們對子學(xué)都情有獨(dú)鐘，對子學(xué)的價(jià)值也都有著很高的評價(jià)與期許，只是研究的重心與貢獻(xiàn)各不相同，故而他們兩個(gè)人的子學(xué)研究在中國當(dāng)代學(xué)術(shù)史上具有較為典型的薪火相傳的意義。胡適生逢“五四”那個(gè)狂飆突進(jìn)的時(shí)代，又受到西方哲學(xué)的影響，因而形成了“進(jìn)化性的思想習(xí)慣”，更喜歡“實(shí)實(shí)在在是有創(chuàng)造性的”思想。他認(rèn)為“人生最神圣的責(zé)任是努力思想得好”，當(dāng)然，這個(gè)思想需要“技術(shù)”，即“大膽提出假設(shè)，加上誠懇留意于制裁與證實(shí)”。正是基于這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)，胡適把目光投向了中國傳統(tǒng)文化中最具原創(chuàng)性的“諸子學(xué)”。他是第一個(gè)提出要把“諸子學(xué)”從經(jīng)學(xué)的附庸提高到“專門學(xué)”的學(xué)科高度加以認(rèn)識的現(xiàn)代學(xué)者;不僅如此，他在《中國哲學(xué)史大綱》中還破天荒地將孔子擺在了與諸子平等的地位上，自此，中國哲學(xué)史實(shí)際上成了“子學(xué)史”，經(jīng)學(xué)則不得不退守“經(jīng)學(xué)史”以自證清貴。然而，胡適的“諸子學(xué)”工作畢竟還處于草創(chuàng)階段，他的全部精力都花在如何建構(gòu)諸子學(xué)上，因而他更多關(guān)注的是方法論的問題。蔡元培對《中國哲學(xué)史大綱》這種具有劃時(shí)代意義的創(chuàng)新方法大加贊賞，并曾親自作序予以褒揚(yáng)。胡適晚年也曾專門說起過，他說他一生的著述其實(shí)都圍著“方法”問題打轉(zhuǎn)，他的確是“把方法問題置于中心地位”。

從歷史的維度來看，方勇教授不但接過了胡適“諸子學(xué)”的大旗，而且極大地推動(dòng)了“諸子學(xué)”的全面進(jìn)步。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，我想這幾個(gè)節(jié)點(diǎn)值得我們關(guān)注：一是1997年7月方勇教授進(jìn)入北京大學(xué)博士后流動(dòng)站，開始了《莊子學(xué)史》的研究工作，到2008年10月《莊子學(xué)史》在人民出版社正式出版，十年磨就的一劍開創(chuàng)了莊學(xué)研究的“新局面”，被認(rèn)為是“一部具有路標(biāo)性的巨著”。二是2007年12月《諸子學(xué)刊》正式創(chuàng)刊，這不僅標(biāo)志著方勇教授學(xué)術(shù)思想從莊子向諸子的重大躍遷，也標(biāo)志著“諸子學(xué)”第一次建立起了一塊屬于自己的研究陣地。三是2010年4月10日華東師范大學(xué)在上海舉行了“《子藏》工程新聞發(fā)布會”，正式向世人宣告《子藏》編纂工程全面啟動(dòng)，其規(guī)模之宏、體量之大，“自有子書以來，無有如斯之富有美備”（《子藏總序》）。有學(xué)者認(rèn)為它甚至可以媲美《四庫全書》，必然能夠?yàn)樽訉W(xué)研究提供強(qiáng)大的助推力。四是2012年10月22日方勇教授在《光明日報(bào)》上發(fā)表《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文，正式提出“新子學(xué)”的口號，并超越了自己之前提出的“全面復(fù)興諸子學(xué)”的口號，這種自我超越表明他的子學(xué)思想達(dá)到了一個(gè)全新的境界。五是在推進(jìn)這些工作的同時(shí)，方勇教授還特別注重培養(yǎng)“諸子學(xué)”的后備力量，從2003年開始招收博士研究生算起，他培養(yǎng)的碩士、博士、博士后以及接待的訪問學(xué)者如今已超過百人，而且相關(guān)研究成果也開始陸續(xù)推出，比如耿振東博士的《管子學(xué)史》就是在“新子學(xué)”理念指導(dǎo)下完成的著作，它“對接當(dāng)代中國精神，充分體現(xiàn)出理論研究的應(yīng)用價(jià)值和作者家國情懷”。方勇教授這一系列工作的順利推進(jìn)，無不昭示著他對胡適“諸子學(xué)”的繼承與推進(jìn)。

從胡適的“諸子學(xué)”到方勇的“新子學(xué)”，現(xiàn)代子學(xué)研究進(jìn)步的足跡清晰可見，沿著這條線索，我們就能把握住子學(xué)研究由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、由中國走向世界的關(guān)鍵。方勇教授在《再論“新子學(xué)”》一文中對“新子學(xué)”理念的闡發(fā)思路非常明晰，他說：“我倡導(dǎo)的‘新子學(xué)，不僅意在呼吁革新傳統(tǒng)諸子學(xué)的研究方式，更主張從‘子學(xué)現(xiàn)象中提煉出多元、開放、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的‘子學(xué)精神，并以這種精神為導(dǎo)引，系統(tǒng)整合古今文化精華，構(gòu)建出符合時(shí)代發(fā)展的開放性、多元化學(xué)術(shù)，推動(dòng)中華民族文化的健康發(fā)展?！狈接陆淌诘摹靶伦訉W(xué)”構(gòu)想一經(jīng)推出便得到了學(xué)界的熱烈反應(yīng)和高度評價(jià)，陳鼓應(yīng)先生盛贊它是“有著氣魄驚人的構(gòu)架”。的確，從縱的維度看，“新子學(xué)”能夠深度汲取中國傳統(tǒng)文化之精髓，從學(xué)理層面補(bǔ)足了胡適“諸子學(xué)”的短板與缺憾，“具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新與思想變革意義”。而從橫的維度看，“新子學(xué)”已經(jīng)初步具備了全球視野，方勇教授最近幾年每年都會定期舉辦“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會，搭建起了一個(gè)與世界學(xué)術(shù)交流對話的平臺，為“諸子學(xué)”開拓出一片嶄新的天地。

情懷

陳鼓應(yīng)、陸永品二位先生在為《方山子文集》所作的“序言”中都曾言及，方勇教授是一位有情懷的學(xué)者，這一點(diǎn)我在拜讀《方山子文集》的過程中深有同感。所謂情懷，最核心的含義是“人情懷土重遷”，其源出《論語·里仁》，子曰：“君子懷德，小人懷土。”人情懷土本來是一種較為普遍的人類情感特征，但在孔子泛道德化的語境下不幸被人為涂抹上了一層貶義色彩。隨著時(shí)代的變遷與詞義的流變，這層貶義色彩開始逐漸淡化，甚至還被賦予某種程度的純粹性與高尚性的光環(huán)。王粲《登樓賦》云：“昔尼父之在陳兮，有‘歸歟之嘆音。鐘儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越吟。人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心?！蔽鲿x王贊《雜詩》云：“人情懷舊鄉(xiāng)，客鳥思故林?！泵鞔现薹◣煛端透邞允走€越》亦云：“人情懷土無古今，悒悒終為莊舄吟?！薄扒f舄越吟”典出《史記·張儀列傳》：“越人莊舄仕楚執(zhí)珪，有頃而病。楚王曰：‘舄故越之鄙細(xì)人也，今仕楚執(zhí)珪，貴富矣，亦思越不？中謝對曰：‘凡人之思故，在其病也。彼思越則越聲，不思越則楚聲。使人往聽之，猶尚越聲也?！鼻f舄富貴不忘故國的故事從此成為一個(gè)凝聚著純粹與崇高的人格、飽含著深沉愛國情懷的文化符號。

概而言之，念舊的人往往重情，而情到深處、高處、純粹處，便是情懷。情懷不同于那種人所共有的天然情感，人類的天然情感離不開利與欲二字，而情懷則是一種超越個(gè)人利欲糾纏的大愛，其中既有天然淳樸的高貴品質(zhì)，也有在知識獲得基礎(chǔ)上養(yǎng)成的美德?！墩f文》云：“懷，念思也?！备鶕?jù)孔子對君子小人的區(qū)分原則，“懷德”實(shí)為情感的內(nèi)向收斂，而“懷土”則為情感的外向投放。據(jù)此，情懷亦可分為兩種，一種是與我們生命、生活等外在環(huán)境因素息息相關(guān)的情感，如莊舄越吟者，我們稱之為家國情懷;一種是與我們興趣愛好、道德情操等內(nèi)在精神品質(zhì)相輔相成的情感，如懷瑾握瑜者，我們稱之為人文情懷。

情懷人人皆有，但如方勇教授這般在學(xué)術(shù)性文集中將個(gè)人情懷展現(xiàn)得如此鮮活而令人印象深刻的現(xiàn)象卻并不多見。陳鼓應(yīng)在《方山子文集·序》中如是評價(jià)方勇教授，他說：“從中國文化發(fā)展的大視野來看，子學(xué)、人文是文化歷時(shí)發(fā)展之根源，家族、鄉(xiāng)曲是國家共時(shí)構(gòu)成之基礎(chǔ)，因而，發(fā)展家鄉(xiāng)文化與弘揚(yáng)子學(xué)思想、發(fā)掘人文精神一樣，都是關(guān)乎中國文化的根基性問題，都是振興中國文化的最基本工作?！标愊壬R見非凡，他從方勇教授的文集中讀出了深蘊(yùn)其中的情懷味道，并從歷時(shí)與共時(shí)的角度總結(jié)了方勇教授情懷的本質(zhì)特征。這里所提到的“家族、鄉(xiāng)曲是國家共時(shí)構(gòu)成之基礎(chǔ)”，的確涉及方勇教授家國情懷的根本特點(diǎn)，植根鄉(xiāng)土，推近及遠(yuǎn)，家國一體。方勇教授對家鄉(xiāng)的熱愛、對家族的虔敬之心是熱烈而真誠的。他在《續(xù)修浦陽仙華方氏宗譜序》中把他的這份虔敬闡述得非常透徹，他說：“譜牒者，所以尊祖敬宗，別親疏，序長幼，篤孝悌，敦彝倫，明世次，正名分，定稱謂，辨昭穆，報(bào)本追遠(yuǎn)，使宗族相維而恩義不替，翕然合敬合愛而成俗者也?！碑?dāng)然，方勇教授系心桑梓的話絕不只是說說而已，他在家鄉(xiāng)的文化發(fā)展事業(yè)中也做了許多重要工作。他在這篇文章中自言曾“撰寫《存雅堂遺稿斟補(bǔ)》，纂輯《存雅堂遺稿集成》，與夫《浦江文獻(xiàn)集成》，復(fù)又助力月泉書院之恢復(fù)，父子尚書牌坊之創(chuàng)建，學(xué)池之穿治，敏德堂之修葺”等。我們前文提及，方勇教授的先祖方鳳是一位有著強(qiáng)烈家國情懷的詩人，他在王朝興替的特殊歷史時(shí)期把一腔愛國主義情懷融入對家鄉(xiāng)文化的建設(shè)和傳統(tǒng)文化的賡續(xù)上來，在月泉吟社的發(fā)起和門人弟子的培養(yǎng)上傾注了大量的心血。方勇教授作為一名士大夫精神傳統(tǒng)的自覺繼承者，他們所處的時(shí)代雖然迥異，但所做的工作和立場命意卻并無不同。他們都善于從細(xì)微處人手，在大方處著眼，家國情懷是貫穿其中的主線。

作為一名從事文化工作的學(xué)者，方勇教授對家鄉(xiāng)的期許顯然不止于鄉(xiāng)俗之美、宗族之睦，更對家鄉(xiāng)文化的發(fā)展給予了無限的期待。他在《浦陽賦》中這樣描述他的期待：“社稷義安，文運(yùn)昭回，賢達(dá)期偉業(yè)于盛世，有志負(fù)重責(zé)于自躬。于是疏月泉之靈脈，振宋元之遺風(fēng)，集文獻(xiàn)之淵雅，申國學(xué)之舂容。存雅巍巍，書院雍雍，金聲既聞諸浦汭，玉振可期于仙峰。君子曰：積之厚而發(fā)之薄，沛然孰之能御耶？”這種對理想的直白描摹可以看作是方勇教授人文情懷的一次偶然進(jìn)發(fā)，但這顯然不是全部。他的人文情懷更多體現(xiàn)在他對弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化所懷有的那種強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感上。

方勇教授學(xué)術(shù)思考的重心前后有別，前期主要致力于《莊子詮評》《莊子學(xué)史》和《莊子纂要》三部學(xué)術(shù)巨著的撰寫，后期他把自己的全部精力都投入到推動(dòng)現(xiàn)代子學(xué)的發(fā)展上來。這一時(shí)期他的主要貢獻(xiàn)有二：一是《子藏》編纂工程的論證與推進(jìn);一是“新子學(xué)”理念的提出與深入探討。他在《子藏總序》中向世人說明，他編纂《子藏》的目的是“蒐天下之遺籍，極百家之大觀，霑溉子學(xué)，嘉惠來茲”。今天看來，方勇教授當(dāng)年所立的這樁宏愿于子學(xué)而言的確是功莫大焉。2012年10月22日，《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文在《光明日報(bào)》國學(xué)版上正式發(fā)表。“‘新子學(xué)概念的提出，根植于我們正在運(yùn)作的《子藏》項(xiàng)目，是其轉(zhuǎn)向子學(xué)義理研究領(lǐng)域合乎邏輯的自然延伸，更是建立在我們深觀中西文化發(fā)展演變消息之后，對子學(xué)研究未來發(fā)展方向的慎重選擇和前瞻性思考?！狈接陆淌诘倪@番話雖然是基于學(xué)術(shù)層次上的理性思考，但卻于不經(jīng)意間向我們展示了一種深沉的人文情懷：扎根傳統(tǒng)，直面西學(xué);立足此在，著眼未來。

無外乎陸永品先生要撰文稱贊方勇教授是一個(gè)“有強(qiáng)烈士大夫情懷的學(xué)者”，這一點(diǎn)我深信不疑。因贊曰：

天地日月久，華夏文運(yùn)長。

倉頡制文字，孔丘禮先王。

浦邑小鄒魯，造化鐘是鄉(xiāng)。

仙華何挺秀，月泉自盈光。

有一鄉(xiāng)曲子，負(fù)笈游四方。

自言讀書樂，托情于漆園。

又思家山美，念念不能忘。

學(xué)成歸滬上，孜孜復(fù)砣砣。

首倡新子學(xué)，復(fù)領(lǐng)纂子藏。

重修方氏譜，再續(xù)存雅堂。

美哉方山子，文集何皇皇。

筆下千萬言，淵雅復(fù)琳瑯。

文心驚莊子，情懷動(dòng)浦江。

潑墨寫盛世，百代遺其芳。