功融詩畫

胡曉飛 張津銣

前言

導引養(yǎng)生功法十二法是國家體育總局推出的健身氣功功法之一。《莊子刻意》中有關于導引的記載：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！崩铑U注《莊子 刻意》導引為：“導氣令和、引體令柔”。養(yǎng)生又稱為攝生、攝養(yǎng)，保養(yǎng)生命以達長壽。健身氣功·導引養(yǎng)生功十二法是汲取了中國古代導引養(yǎng)生之精華，基于陰陽五行學說、臟象學說、經(jīng)絡學說、氣血理論而編創(chuàng)的，這套功法具有功融詩畫的鮮明特點，每一式的動作名稱中都蘊含著詩歌，正如英國浪漫主義詩人濟慈所說：“詩應當是偉大而不唐突，透入人的心靈” ，健身氣功·導引養(yǎng)生功十二法中的詩歌提示習練者，將習練者帶入練功意境之中，仿佛在習練者面前徐徐展開一幅幅美麗畫卷，使練功者產(chǎn)生美的感受和愉悅心情；這些詩歌還體現(xiàn)了練功原則、文化意蘊、歷史源流。本文從該功法每式動作名稱中蘊含的詩歌入手，幫助習練者從詩歌中探尋功法的歷史文化、功法要義和功效原理，進而為提高練功效益服務。

循序漸進，科學練功

預備勢有詩訣：“夜闌人靜萬慮拋，意守丹田封七竅。呼吸徐緩搭鵲橋，身輕如燕飄云霄”。功首三調是指在練功前調身、調息、調心，達到三調合一，進入練功狀態(tài)，而這首詩有助于習練者放松身體、調整呼吸、清心靜意。與預備勢相呼應的是收勢，“攪海、鼓漱、咽津”三要，攪海是指舌頭在口腔內轉動、鼓漱是指兩腮快速鼓動，然后將產(chǎn)生的唾液咽下，古人認為唾液是“金精玉液”“瓊漿玉液”“華池之水”，現(xiàn)代科學研究也證明，唾唾液中含有淀粉酶、溶菌酶、免疫球蛋白等，在消化、殺菌、免疫等方面具有作用。

第一式乾元啟運詩訣：“乾元啟運三陽泰，斗柄回寅萬戶春”。乾元啟運作為本套功法的第一式，乾為天，坤為地，有了天地后才有萬物，乾元就是萬物初始之意。中國歷史上，新帝登基后的第一年叫做元年，象征著一個新王朝的開始，以示萬象更新?！兑捉?jīng)》中乾卦的卦辭是“乾，元亨利貞?！鼻獑⑦\作為本套功法的第一式，象征了美好開端。斗柄是指北斗七星，北斗星的斗柄指向了寅的方向，大地回春一年開始。而與乾元啟運對應的是最后一式氣息歸元，采氣斂氣歸入丹田。有始有終，由元啟運、最終歸元。

第二式雙魚懸閣詩訣：“懷抱太極一元復始，交泰乾坤四時安康。” 雙魚懸閣的定勢也仿若一個立體的陰陽魚圖案?！饵S帝內經(jīng)·陰陽應象大論》論述了養(yǎng)生與陰陽的關系：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗酚涊d：“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕?！庇纱丝梢?，陰陽失衡導致身邊疾病，陰陽平衡是養(yǎng)生的根本準則。提示習練者在練功中要明確陰陽平衡的練功準則，要做到陰陽互含。

第三式老驥伏櫪詩訣：“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年”。老驥伏櫪出自曹操《步出夏門行》詩，老了的良馬，雖伏處馬房，仍想奔千里遠路。養(yǎng)生要有遠大目標，壽命長短并不完全由天注定，跟個人的養(yǎng)性延命的實踐有關，堅持不懈地踐行這個長遠目標，做到 “弩馬十駕，功在不舍”。

健身氣功·導引養(yǎng)生功十二法注重科學的練功方式，講究循序漸進，并不急于求成，漸入佳境，既要有完美的開端，也要有完整的終端，有始有終，在保養(yǎng)生命上講究陰陽平衡的準則。

培元固本，補益先天

《黃帝內經(jīng)》記載：“腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。其華在發(fā)，其充在骨”。腎臟處于人體的下焦，腎臟是封藏貯存精氣，主宰著生命的生、長、壯、老、已的整個過程。

明代李中梓在《醫(yī)宗必讀》中提出：“先天之本在腎”，腎為先天之氣，是生命之源?！鹅`樞·本神》曰：“腎氣虛則厥，實則脹，五臟不安。腎作為先天之本，會影響到其它臟腑的狀態(tài)。健身氣功·導引養(yǎng)生功十二法尤其注重補益先天，提升腎氣。

第四式紀昌貫虱源于《列子·湯問》中紀昌學射的故事，詩訣云：“射箭高手屬紀昌，捉虱懸掛于戶窗。燕角之弧弦聲響，箭中虱心千秋唱”。紀昌學射箭于飛衛(wèi)，經(jīng)過數(shù)年的苦練能夠視小如大、視微如著，達到“貫虱之心，而懸不絕”的精湛技藝。習練健身氣功亦是如此，長期堅持，不斷積累，勤學巧練。練習該式時，點摳勞宮可以清心降火，轉體拉弓可擰轉拉伸脊柱、拉弓開肩展胸有利于舒暢心肺，蹬腳時捻動涌泉穴，而涌泉穴是足少陰腎經(jīng)的井穴，刺激涌泉穴有助于提升腎臟功能。

第五式躬身撣靴詩訣：“躬身撣靴顯精明，順接任督百脈通。溫煦命門安五臟，育真補元續(xù)命靈。” 躬身撣靴的典故出自《宋史·楊時傳》，記載的是楊時拜訪宋代著名學者程頤，天寒大雪，楊時一直在門外等候程頤小睡醒來，才躬身撣去積雪，致禮入座，顯示楊時求學心誠。練習躬身撣靴時擺臂旋體節(jié)節(jié)旋，擰撣靴時要依次纏腕卷指握拳，這些動作可有效刺激手三陰三陽經(jīng)；而俯身時用手掌同時按摩腿部的三條經(jīng)脈（大腿外側的足少陽膽經(jīng) 大腿后側的足太陽膀胱經(jīng)，大腿前側的足陽明胃經(jīng)），整個動作放長放遠，幅度較大，轉體充分。

第六式犀牛望月名稱源自唐代詩人李商隱《無題·昨夜星辰昨夜風》詩：“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”。喻示雙方不需語言即可心領神會、情感共鳴。該式健身機理同紀昌貫虱，意守命門，旋腰轉體來刺激腰脊，蹬腳捻動足底涌泉穴，可培補腎氣。

紀昌貫虱、躬身撣靴、犀牛望月這三式是該套功法的核心動作，這三式都強調意守命門，培元固本，調補腎氣。“腰者，腎之府，轉搖不能，腎將憊也”（《素問·脈要精微論》）。腰部功能好壞和腎臟功能息息相關，因此該套功法中強調鍛煉腰腎，鍛煉身體核心區(qū)域，注重擰轉旋體?！饵S帝內經(jīng)》中有很多關于腰和腎二者關系的文獻記載，如“腎脹者，……腰髀痛”（《靈樞·脹論》）；“……腰脊頭項痛，……病本于腎”（《素問·至真要大論》）；《靈樞·五邪》中：“邪在腎，……肩背頸項強痛”；《靈樞·本神》曰：“腎盛怒而不止則傷志……腰脊不可以俯仰屈伸”。也就是說，很多腰脊部位疼痛或疼痛的根源是在于腎臟，通過練功改善腎臟功能則能夠一定程度上緩解腰脊毛病，反之通過轉體擰腰靈活腰脊對腎臟也具有一定刺激作用。

以德比物，功融詩畫

在健身氣功·導引養(yǎng)生功十二法中，常見以德比物、借物喻德。第七式芙蓉出水有詩訣：“芙蓉出水花正好，孔雀開屏月初圓”。該式模仿蓮花出水的姿態(tài)，喻示挺拔、中正、高潔、純美之寓意，宋代理學家周敦頤在《愛蓮說》中贊譽蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品格。練習該式時，既要擬蓮花出水之身姿，亦要體會蓮花高潔清廉之品性。

第八式金雞報曉詩訣；“雞鳴天下曉，燕賀人間春。雄雞喜唱升平日，盛世歡歌幸福年”。金雞打鳴意味著黑暗結束黎明將至，曙光在前，而在中國傳統(tǒng)文化中金雞是德禽。漢代韓嬰在《韓詩外傳》中贊頌金雞有五德：“頭戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相呼者，仁也；守時不失者，信也” 。金雞是文、武、勇、仁、信五德的化身。

第九式平沙落雁詩訣云：“輕舟隨波天外去，秋風送雁月下來”，從習行來看大雁總是集體行動，用叫聲鼓勵同伴。大雁是候鳥，每年秋季從寒冷西伯利亞飛到我國南方準備過冬，遷移飛行時總是一字形或者人字形，有經(jīng)驗的老雁擔任隊長飛在前頭，幼雁插在中間，壯雁不會飛到老雁前面，顯示出禮讓謙恭。飛成行，止成列，長幼有序，不相逾越，該式模仿雁群起落、互相關愛之情景，亦是“借鴻鵠之遠志，寫逸士之心胸”。

第十式云端白鶴，有詩訣“仙鶴千年壽，蒼松萬古春”。鶴是長壽仙禽一品鳥，《淮南子》中有“鶴壽千歲，以極其游”的記載，該式既擬白鶴翱翔長空搏擊云天之狀，瀟灑自如，輕飄徐緩之韻，又借喻長壽仙禽白鶴寄于練功者健康長壽的美好愿望。

第十一式鳳凰來儀，詩訣：“飛來五色鳥，自名為鳳凰。千秋不一見，見者國祚昌”?！睹献印す珜O丑上》云：“鳳凰之于鳥飛”，鳳凰是百年之王，祥瑞之獸，非梧桐不棲，非醴泉不飲，《尚書·益稷》記載：“簫韶九成，鳳皇來儀”。鳳凰象征著太平、祥和，鳳凰來儀象征著國泰民安，習練者個人的健康長壽和國家的安康和諧是不可分割的。

健身氣功·導引養(yǎng)生功十二法中借喻老驥、芙蓉、金雞、白鶴、大雁、鳳凰等，這種以物比德的思想早在先秦時期就已經(jīng)形成，山川花木禽鳥等自然之物體能夠被賦予某種高潔品德的內涵。比德說是中國傳統(tǒng)文化特有的一種思維方式和表達形式?！兜赖陆?jīng)》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然 ”。人作為自然的一部分，應該返璞歸真、親近自然。中國古代的先民通過觀察這些自然物的形態(tài)特征和習性活動，將自然界中這些客觀對象進行道德化、人格化的想象和比擬，自然物不再是單純的客體，“而是人格與情感氣質都可以互相溝通的對象“，這些自然之物具有美的特征、善的內涵，并且”自然以其風韻感染人，人反過來也可以將其擬人化，從而形成一種自然的人化關系與移情功能”，再將這些具有美好意境的自然之物編入詩歌，以詩歌帶領習練者進入如畫的情景，在練功中用直接體悟和天人感應來感受功法美的意境及善的內涵，實現(xiàn)天人合一，充分體現(xiàn)了該功法以物比德、功融詩畫的特點。

小結

詩伴隨著人類社會文明發(fā)展，是寶貴的文化財富，人們對于詩從來就不吝贊美。印度著名作家泰戈爾贊美詩歌：“人的種種情感在詩中以極其完美的形式表現(xiàn)出來”；音樂家貝多芬有句名言：“偉大的詩，是民族最珍貴的寶石”；俄國作家屠格涅夫驚嘆：“詩到處洋溢著，凡是有美和生命的地方就有詩”。詩的美不僅在于其本身的韻律韻味，還在于其中蘊含的想象力和豐富意象，在于詩中所寄托的情感凝結和美好愿望，在于詩中所折射的一個民族的歷史源流和文化底蘊。

在練習健身氣功·導引養(yǎng)生功十二法的過程中伴隨著清揚的音樂和優(yōu)美的歌訣，仿佛一幅幅和諧美麗的畫卷在面前徐徐展開。這種賦予自然之物以意蘊的比德思維體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化中的天人合一，那么通過習練和感悟健身氣功中所蘊涵的文化內涵，挖掘健身氣功在建設和諧社會、健康老齡化社會中的價值，讓更多人受益于健身氣功，就是最終實現(xiàn)人社合一。