河北經(jīng)典紅色文學(xué)的接受與傳播研究

張 靜，勾煥茹，楊 慧

（河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 保定，071000）

紅色文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，紅色文學(xué)是紅色文化的重要載體和表現(xiàn)。其所承載的紅色精神與當(dāng)前社會(huì)審美需求相契合，是高等院校開(kāi)展大學(xué)生思想道德教育、人文素質(zhì)教育的重要資源。本課題以河北經(jīng)典紅色文學(xué)為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行梳理、分析，深入剖析經(jīng)典紅色文學(xué)作品對(duì)燕趙文化精神內(nèi)涵的傳承，明確河北經(jīng)典紅色文學(xué)作品的文學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值和審美取向，觀照河北經(jīng)典紅色文學(xué)作品在信息化浪潮及多元文化沖擊下的生存現(xiàn)狀，探究其在大學(xué)生群體中的接受度以及傳播過(guò)程中存在的問(wèn)題，提出河北經(jīng)典紅色文學(xué)多元化傳播的策略，積極推動(dòng)經(jīng)典紅色文學(xué)的接受與傳播，發(fā)揮紅色文學(xué)文化育人、思想育人、情感育人的價(jià)值和作用。

一、河北經(jīng)典紅色文學(xué)的構(gòu)成

河北經(jīng)典紅色文學(xué)即新民主主義革命時(shí)期與社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期產(chǎn)生的，記錄河北地域革命戰(zhàn)斗、革命英雄、全面抗戰(zhàn)及社會(huì)主義建設(shè)的歷史，表現(xiàn)特殊歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)戰(zhàn)斗革命理念、革命成果和河北人民頑強(qiáng)奮斗、堅(jiān)韌不屈的抗?fàn)幘?、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)新精神的優(yōu)秀文學(xué)作品。[1]河北經(jīng)典紅色文學(xué)資源豐富，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是形成了獨(dú)特的創(chuàng)作流派——荷花淀派?！昂苫ǖ砼伞庇置鞍籽蟮砼伞?，因?qū)O犁創(chuàng)作的短篇小說(shuō)《荷花淀》而得名。荷花淀派形成于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期，這一文學(xué)流派主要以特殊歷史時(shí)期冀中人民的生活變遷、風(fēng)土民俗以及與惡勢(shì)力頑強(qiáng)抗?fàn)幍挠⒂率论E為創(chuàng)作素材，描繪了白洋淀、北運(yùn)河、冀中平原美麗的自然風(fēng)光，展現(xiàn)了冀中人民美麗、善良、純樸的心靈世界和豪邁、勇敢、不屈不撓的抗?fàn)幘?。二是具有多部代表性的文學(xué)作品。除荷花淀派作家作品之外，還有很多優(yōu)秀的作家以平白樸實(shí)、通俗易懂的語(yǔ)言，描述了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下廣大冀中人民進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的艱辛歷程，創(chuàng)作出了多部經(jīng)典紅色文學(xué)作品，如袁靜、孔厥合著的《新兒女英雄傳》，梁斌的《紅旗譜》，李英儒的《野火春風(fēng)斗古城》，馮志的《敵后武工隊(duì)》，劉流的《烈火金剛》，李曉明、韓安慶合著的《平原槍聲》，張東川、翁偶虹、陳延齡合著的《平原游擊隊(duì)》，陳模的《少年英雄王二小》，徐光耀的《小兵張嘎》，沈重的《狼牙山五壯士》等。

河北經(jīng)典紅色文學(xué)作品以抗戰(zhàn)題材為主，有資料統(tǒng)計(jì)，在全國(guó)抗日題材經(jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō)中，70%以上是由河北作家創(chuàng)作的。[2]這些經(jīng)典紅色文學(xué)作品是紅色文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著鮮明的紅色基因、紅色精神，是對(duì)“自強(qiáng)不息，厚德載物”傳統(tǒng)文化的承繼，是對(duì)“慷慨悲歌，好氣任俠”燕趙文化激濁揚(yáng)清的產(chǎn)物，是河北發(fā)展進(jìn)程中深刻的文化自覺(jué)，對(duì)新時(shí)期河北人文精神的構(gòu)建具有積極的作用。

二、河北經(jīng)典紅色文學(xué)的接受與傳播現(xiàn)狀

文學(xué)接受是一種以文學(xué)文本為對(duì)象、以讀者為主體、力求把握文本深層意蘊(yùn)的積極能動(dòng)的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng)，是讀者在特定審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品的價(jià)值、屬性和信息的主動(dòng)選擇、接納或拋棄，是在讀者閱讀的具體過(guò)程中不斷生成的。接受活動(dòng)對(duì)于作品價(jià)值的確立具有十分重要的作用。[3]可以說(shuō)，文學(xué)接受是對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀、欣賞與再創(chuàng)造的一種特殊的審美精神活動(dòng)。文學(xué)接受是由傳播導(dǎo)入的社會(huì)行為，傳播是人類(lèi)社會(huì)文學(xué)活動(dòng)的基本形式。文學(xué)傳播則是文學(xué)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)中介。

為了更好地了解河北經(jīng)典紅色文學(xué)在大學(xué)生群體中的接受與傳播現(xiàn)狀，課題組在河北省部分高校開(kāi)展了專(zhuān)題問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷圍繞對(duì)河北經(jīng)典紅色文學(xué)的了解和接受程度、對(duì)經(jīng)典紅色文學(xué)功能與價(jià)值的認(rèn)知、經(jīng)典紅色文學(xué)的閱讀、河北經(jīng)典紅色文學(xué)的傳播等方面，設(shè)計(jì)了40 個(gè)問(wèn)題。本次共發(fā)放問(wèn)卷353 份，收回問(wèn)卷353 份，問(wèn)卷有效率98%。對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行整理、分析，具體如下所述。

（一）大學(xué)生對(duì)經(jīng)典紅色文學(xué)功能與價(jià)值的認(rèn)知度較高

紅色文學(xué)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅具有鮮明的紅色基因，更是紅色精神和中華民族幾千年文化精神的重要載體和表現(xiàn)形式。通過(guò)經(jīng)典紅色文學(xué)的接受與傳播，能夠更好地發(fā)揮紅色文學(xué)對(duì)人們理想信念的導(dǎo)向作用、對(duì)思想道德的教化作用、對(duì)情感的陶冶作用、對(duì)創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)作用。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生認(rèn)為最值得傳承和弘揚(yáng)的經(jīng)典紅色文學(xué)精神內(nèi)涵依次是熱愛(ài)祖國(guó)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、勇于犧牲，占比分別為 89.24%、82.72%、82.15%、81.02%、56.94%。閱讀經(jīng)典紅色文學(xué)作品，84.99%的人認(rèn)為是在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化；84.14%的認(rèn)為能夠更加深刻地銘記黨的奮斗史，開(kāi)創(chuàng)更好的未來(lái)；83%的人認(rèn)為可以提高自身素質(zhì)；80.17%的人認(rèn)為能夠提升自身的思想覺(jué)悟。經(jīng)典紅色文學(xué)作品中所表達(dá)的積極向上的精神和激動(dòng)人心的情節(jié)給80.74%的人留下了深刻印象，能夠與讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。從大學(xué)生閱讀經(jīng)典紅色文學(xué)作品的動(dòng)機(jī)來(lái)看，81.3%的人認(rèn)為通過(guò)閱讀經(jīng)典紅色文學(xué)作品可以更好地了解革命歷史，55.81%的人認(rèn)為可以提高自身的文學(xué)水平，49.29%的人表示可以從中學(xué)到很多課外知識(shí)，49.01%的人則表示可以?xún)艋撵`。此外，96.32%的人明確表示閱讀紅色文學(xué)作品能夠?qū)ぷ骱蛯W(xué)習(xí)起到積極的作用。這些數(shù)據(jù)充分表明，大學(xué)生對(duì)經(jīng)典紅色文學(xué)的功能和價(jià)值認(rèn)知度較高，這恰恰是經(jīng)典紅色文學(xué)在高校得以傳播的重要思想基礎(chǔ)。

（二）大學(xué)生對(duì)經(jīng)典紅色文學(xué)的接受度有待提高

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，“對(duì)河北經(jīng)典紅色文學(xué)作品的了解”情況，僅有4.25%的人表示很了解，54.67%的人表示有一些了解。從經(jīng)典紅色文學(xué)作品的閱讀數(shù)量來(lái)看，有20.68%的人表示從來(lái)沒(méi)有閱讀過(guò)經(jīng)典紅色文學(xué)作品，57.22%的人表示閱讀過(guò)3 本以下，僅有22.09%的人表示閱讀過(guò)3 本以上。問(wèn)卷選取了12 部河北經(jīng)典紅色文學(xué)作品為參照對(duì)象，就大學(xué)生對(duì)河北經(jīng)典紅色文學(xué)作品的接受情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如圖1 所示。

從圖1 來(lái)看，接受度達(dá)到70%以上的僅有2部作品，分別為《小兵張嘎》和《狼牙山五壯士》；接受度在30%～50%的作品有3 部，分別為《荷花淀》《平原游擊隊(duì)》《敵后武工隊(duì)》；接受度在20%～30%的作品有4 部，分別為《紅旗譜》《新兒女英雄傳》《平原槍聲》《平原烈火》；接受度在10%～20%的作品有3 部，分別為《烈火金剛》《野火春風(fēng)斗古城》《風(fēng)云初紀(jì)》。由此可知，雖然河北經(jīng)典紅色文學(xué)作品在大學(xué)生群體中有一定的接受度，但對(duì)大部分紅色文學(xué)作品的接受度都低于50%，河北經(jīng)典紅色文學(xué)作品在大學(xué)生群體中的接受與傳播力度有待加強(qiáng)。

（三）大學(xué)生對(duì)經(jīng)典紅色文學(xué)的接受途徑多元化

圖1 河北經(jīng)典紅色文學(xué)作品接受情況

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)改變了人們的生活和學(xué)習(xí)方式，也為學(xué)習(xí)者提供了豐富、便捷、高效的資源。作為網(wǎng)絡(luò)原住民的當(dāng)代大學(xué)生，更喜歡上網(wǎng)，也更熟悉網(wǎng)絡(luò)資源的獲取途徑和運(yùn)用方式。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，上網(wǎng)是大學(xué)生了解紅色文學(xué)的最主要途徑。除此之外，大學(xué)生接受經(jīng)典紅色文學(xué)的途徑還有觀看紅色文學(xué)影視劇、在課堂上聽(tīng)老師講授、課外聽(tīng)長(zhǎng)輩講述、閱讀紅色文學(xué)作品、參加紅色文藝活動(dòng)等，各種途徑的選擇情況如圖2 所示。

圖2 大學(xué)生了解經(jīng)典紅色文學(xué)的途徑

從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，大學(xué)生了解和接受經(jīng)典紅色文學(xué)的途徑是多元化的。上網(wǎng)、觀看紅色文學(xué)影視劇的比例均超過(guò)了60%；其次是講授的方式，這種方式包含課堂上教師教授和課外長(zhǎng)輩講述，選擇比例均為49.29%；閱讀紅色文學(xué)作品也是重要的接受和傳播途徑之一，選擇比例為42.21%；通過(guò)參加紅色文藝活動(dòng)了解經(jīng)典紅色文學(xué)的方式，選擇比例達(dá)到了22.66%。

（四）大學(xué)生對(duì)經(jīng)典紅色文學(xué)接受與傳播的意愿強(qiáng)烈

大學(xué)生對(duì)經(jīng)典紅色文學(xué)的接受與傳播意愿比較強(qiáng)烈，積極性主動(dòng)性較高。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，56.66%的人表示愿意了解有關(guān)紅色文學(xué)的書(shū)籍，32.58%的人表示非常愿意了解有關(guān)紅色文學(xué)的書(shū)籍；59.77%的人表示愿意接受更多的有關(guān)紅色文學(xué)的教育，30.03%的人則表示非常愿意接受更多的有關(guān)紅色文學(xué)的教育；75.64%的人表示非常愿意或者愿意向周?chē)耐瑢W(xué)推薦經(jīng)典紅色文學(xué)作品；對(duì)于紅色文化活動(dòng)，38.81%的人表示愿意參加，30.31%的人表示非常愿意參加，28.33%的人表示視情況而定；在了解了閱讀經(jīng)典紅色文學(xué)的價(jià)值，且這類(lèi)書(shū)籍容易得到的條件下，69%的人選擇會(huì)主動(dòng)去閱讀，26.06%的人表示會(huì)閱讀一部分；如果進(jìn)行教學(xué)改革，將紅色文化、紅色文學(xué)知識(shí)列入考試范圍，74.22%的人表示支持，17%的人表示無(wú)所謂，僅有8.78%的人表示反對(duì)。此外，87.25%的人表示現(xiàn)在社會(huì)有必要大力宣傳有關(guān)“勤儉節(jié)約、艱苦奮斗”等文化精神。

三、河北經(jīng)典紅色文學(xué)的多元化傳播策略

（一）深入挖掘地域文化資源，倡導(dǎo)經(jīng)典紅色文學(xué)進(jìn)課堂

河北經(jīng)典紅色文學(xué)作品以其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)、文學(xué)價(jià)值、精神內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成發(fā)揮著積極的作用。河北經(jīng)典紅色文學(xué)是河北地域文化的獨(dú)特呈現(xiàn)方式，深入挖掘地域文化資源，倡導(dǎo)河北經(jīng)典紅色文學(xué)進(jìn)課堂，既可以將其作為思想政治教育資源融入思政課堂，又可開(kāi)設(shè)為獨(dú)立的文學(xué)賞析類(lèi)選修課程向全體學(xué)生開(kāi)放。在河北省高校開(kāi)設(shè)此類(lèi)課程，更具得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)學(xué)習(xí)河北經(jīng)典紅色文學(xué)作品，更容易使大學(xué)生對(duì)河北紅色文化產(chǎn)生地域認(rèn)同、心理認(rèn)同、文化認(rèn)同，與紅色精神形成思想認(rèn)同、政治認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，從而對(duì)大學(xué)生的政治意識(shí)、政治認(rèn)知、政治情感進(jìn)行正確引導(dǎo)，增強(qiáng)其愛(ài)國(guó)主義、集體主義意識(shí)，從而更加堅(jiān)定自己的政治立場(chǎng)。[4]

（二）以閱讀為基礎(chǔ)，提升大學(xué)生的紅色文學(xué)接受意識(shí)和能力

讀者是文學(xué)接受的主體，文學(xué)接受者需要具備一定的能力以滿(mǎn)足文學(xué)接受的需要，即一定的語(yǔ)言文字能力、與文學(xué)文本相適應(yīng)的文化知識(shí)和思想水平、基本的文學(xué)審美能力。大學(xué)生完全具備上述能力，以自己的期待視野為出發(fā)點(diǎn)，能夠很好地與河北經(jīng)典紅色文學(xué)作品中的文本符號(hào)進(jìn)行富有個(gè)性色彩的解讀與填空、交流與對(duì)話，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品從“第一文本”向“第二文本”的轉(zhuǎn)化。文學(xué)接受者在閱讀前與進(jìn)入閱讀時(shí)的自覺(jué)或不自覺(jué)的基本心理狀態(tài)，即“接受心境”。閱讀動(dòng)機(jī)是推動(dòng)人們進(jìn)行閱讀活動(dòng)的動(dòng)因，可分為內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外加動(dòng)機(jī)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，如果不受學(xué)校學(xué)習(xí)任務(wù)的限制，37.68%的人表示不考慮主動(dòng)閱讀；大學(xué)生閱讀經(jīng)典紅色文學(xué)作品的動(dòng)機(jī)主要來(lái)自于外界，具體情況如圖3 所示。部分大學(xué)生之所以不去閱讀經(jīng)典紅色文學(xué)作品，48.16%的人表示沒(méi)有時(shí)間，47.03%的人表示對(duì)革命年代不了解。

圖3 大學(xué)生閱讀經(jīng)典紅色文學(xué)的動(dòng)機(jī)

閱讀的動(dòng)機(jī)通常是由閱讀者的世界觀、閱讀目的和人生價(jià)值定向所決定的，是受一定的知識(shí)水平所制約的。閱讀動(dòng)機(jī)會(huì)直接影響閱讀者的接受心境，進(jìn)而影響接受者的閱讀行為與接受效果。因此，應(yīng)進(jìn)一步提升大學(xué)生的思想道德水平和知識(shí)水平，使其樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)大學(xué)生的閱讀興趣，提升閱讀動(dòng)機(jī)、期待視野，提高對(duì)紅色文學(xué)作品的接受意識(shí)和能力，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)河北經(jīng)典紅色文學(xué)的接受與傳播。

（三）堅(jiān)守口述文化陣地，推行原生態(tài)傳播

口耳相傳是文學(xué)作品最原始的傳播方式，口述者（傳播者）采用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，與接受者進(jìn)行面對(duì)面的交流，其顯著特點(diǎn)是雙向傳播。在傳播過(guò)程中反饋較快、反饋量較大，傳播者可根據(jù)反饋情況，調(diào)整傳播節(jié)奏和傳播行為，但是口述傳播受眾面較小，適合小范圍內(nèi)傳播。

一切傳播活動(dòng)都存在于“傳”與“受”的相互矛盾運(yùn)動(dòng)中。在傳統(tǒng)的傳播格局下，傳播者始終處于傳播的主導(dǎo)地位，接受者的選擇十分有限，被稱(chēng)為“有限選擇”，而隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，目前已形成了傳播去中心化、接受者成為傳播主體的傳播實(shí)際。[5]在這一背景下，堅(jiān)守口述文化陣地，推行原生態(tài)傳播，更應(yīng)注重傳播者傳受能力的提升、傳播效用的互動(dòng)及傳受角色的互換等。口述傳播者可以通過(guò)閱讀主動(dòng)運(yùn)用語(yǔ)言文字來(lái)獲取信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維，并獲得審美體驗(yàn)與知識(shí)，而且對(duì)文學(xué)作品的理解、領(lǐng)悟、吸收、鑒賞、評(píng)價(jià)和分析的思維過(guò)程會(huì)貫穿于閱讀活動(dòng)始終。因此，可以積極引導(dǎo)大學(xué)生掌握科學(xué)的閱讀方法，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，科學(xué)準(zhǔn)確、生動(dòng)形象地對(duì)河北經(jīng)典紅色文學(xué)作品第一文本進(jìn)行深入解讀，并成為紅色文學(xué)的口述傳播者，實(shí)現(xiàn)傳受角色的互換，走進(jìn)幼兒園、中小學(xué)或者特殊群體講述紅色故事，傳播紅色文化。

（四）吸收文明之光，實(shí)現(xiàn)多媒體傳播

隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，影視、廣播、戲劇、繪畫(huà)等多種媒介為河北經(jīng)典紅色文學(xué)的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)，如影視技術(shù)將大量河北經(jīng)典紅色文學(xué)作品搬上了銀幕，將文字作品轉(zhuǎn)變?yōu)榱钊松砼R其境的美好畫(huà)面，塑造了一系列鮮活生動(dòng)的人物形象，使人類(lèi)的認(rèn)知方式回到了最初的具象，觀眾對(duì)文學(xué)作品信息的獲取也更加快捷、高效。[6]調(diào)查發(fā)現(xiàn)，河北經(jīng)典紅色文學(xué)作品的改編形式主要有電影、電視劇，廣播、歌曲，連環(huán)畫(huà)，戲劇等，大學(xué)生對(duì)這些改編后的河北經(jīng)典紅色文學(xué)作品接受度普遍較高，分別為89.24%、37.96%、27.48%、24.08%。

數(shù)字化、大眾傳媒時(shí)代的到來(lái)及網(wǎng)絡(luò)、VR（Virtual Reality）等技術(shù)的應(yīng)用，又為河北經(jīng)典紅色文學(xué)的傳播與發(fā)展開(kāi)啟了嶄新的一頁(yè)。河北經(jīng)典紅色文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化傳播，不僅便于文學(xué)作品文字的保存、復(fù)制、印刷，而且網(wǎng)絡(luò)的聲音、畫(huà)面、圖像等多種功能可以有效帶動(dòng)受眾的感官，受眾可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與文學(xué)作品傳播者及作者進(jìn)行超時(shí)空、時(shí)時(shí)交流對(duì)話，發(fā)表自己的觀點(diǎn)和感受。VR 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)正在深刻地改變著當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的形態(tài)及人們對(duì)于藝術(shù)業(yè)已形成的觀念體系，它給人們帶來(lái)了一種新的屏幕終端（頭戴式顯示設(shè)備），一種新的人機(jī)交互方式（體感識(shí)別和視網(wǎng)膜識(shí)別等），一個(gè)新的內(nèi)容生態(tài)（基于全景視頻和沉浸式體驗(yàn)的內(nèi)容和應(yīng)用）。[7]虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將對(duì)文學(xué)作品產(chǎn)生全方位的、根本性的影響，應(yīng)用VR 技術(shù)對(duì)河北經(jīng)典紅色文學(xué)作品進(jìn)行傳播，即虛構(gòu)一個(gè)文學(xué)世界，展現(xiàn)文學(xué)作品作者的思想，便于人們更好地理解文學(xué)作品所表達(dá)的思想、意識(shí)和情感，從而把經(jīng)典紅色文學(xué)作品的傳播帶入全新的歷史階段。

河北經(jīng)典紅色文學(xué)是紅色文學(xué)作家在特殊歷史時(shí)期對(duì)“慷慨悲歌，仗義任俠”燕趙精神的真實(shí)譜寫(xiě)，從文學(xué)的角度再現(xiàn)了波瀾壯闊的中國(guó)革命歷史、社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的變遷以及勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)、社會(huì)心理、審美價(jià)值取向的變遷。關(guān)注河北經(jīng)典紅色文學(xué)的現(xiàn)代化傳播，在新時(shí)代弘揚(yáng)河北經(jīng)典紅色文學(xué)表達(dá)的革命情懷、戰(zhàn)斗精神、英雄氣概、人民智慧，使之浸潤(rùn)人們的心靈、陶冶人們的情操、引導(dǎo)人們的思想、升華人們的道德境界，從而更好地激發(fā)人們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的昂揚(yáng)斗志。