淺析留白藝術(shù)語(yǔ)言在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用

陳文婷

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

一、留白藝術(shù)語(yǔ)言的概念

“留白”在詞典上的意義為留、留出下空白，同時(shí)“留白”也是一種特殊的藝術(shù)語(yǔ)言，在許多藝術(shù)體裁中的都有運(yùn)用到。而在藝術(shù)創(chuàng)作中的留白語(yǔ)言早期更多是運(yùn)用在繪畫(huà)之中，最早在東方藝術(shù)美學(xué)中的體現(xiàn)為中國(guó)山水畫(huà)中，后面也作為一種特殊的創(chuàng)作手法運(yùn)用在設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中。

留白作為一種藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言，不管在時(shí)間上還是空間上都不是永恒不變的，但又是經(jīng)典的，跟隨著時(shí)代發(fā)展的變化而變化。留白語(yǔ)言可以使藝術(shù)創(chuàng)作中的空間引人遐想，而虛實(shí)相生的處理手法可以默默的的引導(dǎo)著觀賞將視線轉(zhuǎn)向畫(huà)面的重心。設(shè)計(jì)中的“留白”語(yǔ)言也像省略符號(hào)一樣，無(wú)需過(guò)多修飾的語(yǔ)言，就拓展許多想象。

二、留白藝術(shù)語(yǔ)言在視傳達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)與意義

（一）在東方藝術(shù)美學(xué)中的表現(xiàn)

最早在中國(guó)畫(huà)中的應(yīng)用“留白”技法實(shí)在是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所運(yùn)用的經(jīng)典技法之一，隨著時(shí)代的發(fā)展與人們的廣泛運(yùn)用，此技法也漸漸在其它形式的藝術(shù)文化載體中運(yùn)用。在藝術(shù)角度上說(shuō)，留白語(yǔ)言就是以在畫(huà)面中以“空白”為載體，進(jìn)而在作品中渲染出”有靈氣、有想象空間“的美的意境的藝術(shù)。合適的留白語(yǔ)言要比直接用色彩顏色來(lái)渲染美的表達(dá)方式更加含蓄，并且在美學(xué)特色的表現(xiàn)形式上會(huì)使得作品畫(huà)面重點(diǎn)更加突出，使畫(huà)面更有空間感、更加有“呼吸感”，反映出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)美，即使是方寸之地，亦顯天地之寬。

人們常說(shuō)：“畫(huà)留三分空，生氣隨之發(fā)。”例如，齊白石大師著名的畫(huà)作《蝦》，是氣韻的生動(dòng)與情感的完美融合，使人們感受到留白語(yǔ)言的奇妙用處，齊白石大師畫(huà)蝦時(shí)，在空白的大畫(huà)卷上，用輕松又扎實(shí)的手法畫(huà)上幾只透明又靈性的小蝦，而蝦的周圍則是一大片的空白，什么都沒(méi)有，一滴墨都沒(méi)有，但觀賞者卻往往會(huì)覺(jué)得蝦周圍的這些空白處全是水，甚至認(rèn)為水是如此的清澈，才使觀賞者能夠看見(jiàn)水中之蝦。

留白卻不空，留白卻不白，因此畫(huà)面上空白的空間留得恰當(dāng)，才會(huì)使觀賞者在視覺(jué)上有欣賞的余地，才會(huì)讓欣賞者散發(fā)想象，想象那些有生發(fā)的可能，從而使創(chuàng)作生動(dòng)、活潑，有靈性。與《蝦》有異曲同工之妙的還有吳作人的《池趣圖》，運(yùn)用留白的藝術(shù)語(yǔ)言使觀賞者能夠“看到”河水的漣漪、河水的清澈，能看見(jiàn)河水底下的事物，三尾金魚(yú)在水中暢游自由自在，著實(shí)惟妙惟肖。月盈則虧，水滿則溢，也是一種留白的意識(shí)，適當(dāng)?shù)倪m當(dāng)?shù)牧舭讜?huì)使畫(huà)面創(chuàng)作更加簡(jiǎn)約靈動(dòng)，不會(huì)給視覺(jué)造成一種壓抑感。在東方藝術(shù)美學(xué)中留白藝術(shù)語(yǔ)言是用來(lái)尋找“氣”，儲(chǔ)存“氣”，也是“靈氣”所在。經(jīng)典的作品往往在通過(guò)構(gòu)圖來(lái)將氣韻與情感結(jié)合起來(lái)，通過(guò)留白藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)完成這種審美需求。

（二）在西方藝術(shù)美學(xué)中的表現(xiàn)

西方藝術(shù)美學(xué)留白藝術(shù)語(yǔ)言與東方的藝術(shù)美學(xué)不太一樣，在西方藝術(shù)美學(xué)中，留白藝術(shù)語(yǔ)言更多的是一種“遺憾美”“殘缺美”，但是藝術(shù)的美感都是互通的，殘缺美，絕對(duì)不是一種有殘缺的美，而是因?yàn)闅埲?、不完整而有空間想象才產(chǎn)生了美。殘缺美是虛中有實(shí)，大成若缺。

例如，世界上最著名的雕塑之一《斷臂的維納斯》，維納斯的斷臂讓觀賞者疑惑，到底失去的那一部分在哪里？讓觀賞者思考，到底失去的那一部分長(zhǎng)得什么樣子？讓觀賞者想象，并且在自己的精神世界中再創(chuàng)在，這不也是一種留白語(yǔ)言所創(chuàng)造的結(jié)果么？殘缺就是空白和缺失的部分，但當(dāng)我們來(lái)剖析殘缺，會(huì)發(fā)現(xiàn)殘缺美是一種哲理之美，與圓滿的美學(xué)剛好相反，不視對(duì)稱、統(tǒng)一為美，不講究各部分比例協(xié)調(diào)、規(guī)整，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)完美，認(rèn)為殘缺和完整是不一樣的元素。維納斯雖然失去了那雙定型化的手臂,但是在觀賞者的審美過(guò)程中獲得了多種多樣的、形態(tài)各異的雙臂的可能,這也與東方美學(xué)中的留白語(yǔ)言一樣，在審美過(guò)程中有了從“無(wú)”到“有”的轉(zhuǎn)化。

二、留白藝術(shù)語(yǔ)言如何應(yīng)用在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作中

（一）把握虛實(shí)相生的創(chuàng)作方法

虛實(shí)在詞典里地解釋為“虛假”和“真實(shí)”，在藝術(shù)繪畫(huà)創(chuàng)作之中，是指模糊和清晰，而在中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)技法中，“虛”是指畫(huà)得稀疏或空白的部分。它給人以想象的空間，讓人回味無(wú)窮?，F(xiàn)實(shí)是指畫(huà)中描繪的實(shí)物和場(chǎng)景，以及用筆細(xì)致豐富的地方。

但是，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作中，虛實(shí)不僅僅只是“虛假”與“真實(shí)”、模糊與清晰，虛實(shí)相生也是藝術(shù)意境中的一個(gè)特殊結(jié)構(gòu)特征。“虛”指由“實(shí)”導(dǎo)致和開(kāi)拓的審美想象的空間，“虛”通過(guò)“實(shí)”來(lái)實(shí)現(xiàn)，“實(shí)”要在”虛“的襯托下來(lái)體現(xiàn)，因此在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作中更多的是指圖與底關(guān)系，也被稱為反轉(zhuǎn)、正負(fù)圖形又或是視覺(jué)雙關(guān)原理。

虛和實(shí)的關(guān)系，有時(shí)是相反相成形成強(qiáng)烈的對(duì)比，從而突出中心的。道教的太極圖就能簡(jiǎn)單又充分的的體現(xiàn)，如圖1所示，太極圖由一個(gè)“S”將一個(gè)完整的圓形分割成為黑、白兩部分，但是又如道家思想所體現(xiàn)的一般，看似黑白兩部分涇渭分明，但卻在內(nèi)在有統(tǒng)一的部分，在相反相成強(qiáng)烈的對(duì)比中，突出了畫(huà)面的中心。表達(dá)了“黑中有白,百中有黑”，“虛中帶實(shí)，實(shí)中帶虛”的關(guān)系。

虛和實(shí)的關(guān)系，有時(shí)則是相輔相成形成渲染烘托，從而突出的中心的。日本的著名設(shè)計(jì)師福田繁雄，他的“虛”與“實(shí)”的圖底關(guān)系的創(chuàng)作可謂是爐火純青，在他創(chuàng)作的許多作品中，有意識(shí)的不將圖和底的關(guān)系交代明確，讓圖與底產(chǎn)生反轉(zhuǎn)但是又互融的現(xiàn)象，進(jìn)而產(chǎn)生雙重意象，使圖底、虛實(shí)相輔相成渲染烘托，以達(dá)到在突出重點(diǎn)時(shí)也達(dá)到了畫(huà)面的平衡。

例如，他最為大眾所認(rèn)知的作品——為日本京王百貨所設(shè)計(jì)的宣傳海報(bào)，如圖2所示，巧妙的利用黑白單色，正負(fù)形成男女的腿圖形，并且將圖形上下重復(fù)并置排列，黑色“圖”映著上白色的女性的腿與白色“底”映著黑色男性的腿，使圖底互補(bǔ)，互生互存，虛實(shí)相生。以單純與重復(fù)的形式，構(gòu)成有序的整體畫(huà)面。

（二）把握“空”與“禪”的關(guān)系

原研哉的最大成就在于其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。在做商業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，原研哉并沒(méi)有為了討好市場(chǎng)或者商業(yè)社會(huì)的藝術(shù)而做出一下追逐潮流的設(shè)計(jì)，而是沉淀下來(lái)回歸東方傳統(tǒng)文化，因此他的設(shè)計(jì)理念中包含了許多的而東方美學(xué)以及禪宗思想。

禪宗美學(xué)講究的是直覺(jué)體悟，是一種關(guān)于心理學(xué)的學(xué)問(wèn)，強(qiáng)調(diào)心靈感悟，另一方面也是自然主義的，講究人本來(lái)是自然所生，是自然的心相化。在原研哉的設(shè)計(jì)作品中，精練的圖文語(yǔ)言，一點(diǎn)兒也不矯揉造作，將其事物的本質(zhì)淳樸的、完整的呈現(xiàn)在觀者面前，體現(xiàn)出“自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行導(dǎo)致圓滿”的禪意美。

在原研哉許多設(shè)計(jì)作品中可以看出，其實(shí)原研哉崇尚“白”，以極簡(jiǎn)的白色作為設(shè)計(jì)作品的主要基調(diào)，但并不是不會(huì)運(yùn)用其他色彩，而是用“白”與留白語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)理念。在他認(rèn)為“白”并不只是大自然中的一種色彩顏色，而是一種他所倡導(dǎo)的極簡(jiǎn)、“樸素”的設(shè)計(jì)與生活理念。原研哉為一款名為《白金》的清酒所進(jìn)行的包裝設(shè)計(jì)，他在酒瓶的材質(zhì)上選用了純色的不銹鋼材質(zhì)作為容器，在瓶口處用和紙材質(zhì)，設(shè)計(jì)了一個(gè)白色商標(biāo)，上面寫(xiě)著商品名稱——白金，沒(méi)有更多的浮夸裝飾，其突出了清酒，“清”與“雅”的意境。而瓶身因?yàn)楹?jiǎn)練的不銹鋼材質(zhì)而像鏡子一般照出了周圍的事物。通過(guò)純色不銹鋼材質(zhì)鏡面的特性將“留白”藝術(shù)語(yǔ)言發(fā)揮到極致，把握了“空”與“虛實(shí)”，不矯揉造作，將清酒的本性完整的呈現(xiàn)并萌生出強(qiáng)烈的個(gè)性。