文化刻板印象、父母孝道相似性對(duì)孝道代際傳遞的影響 *

李啟明

(西 南 交 通 大 學(xué) 心 理 研 究 與 咨 詢 中 心，成 都 611756)

1 引言

孝道是儒家思想的核心內(nèi)容之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中值得傳承的寶貴精神財(cái)富。孝道代際連續(xù)性不僅涉及個(gè)體社會(huì)化，還對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)起到重要的作用。代際傳遞是文化連續(xù)性的一個(gè)來(lái)源，而親子價(jià)值觀相似性經(jīng)常被視為家庭內(nèi)成功代際傳遞的標(biāo)志（Trommsdorff, 2012），其常被作為成功代際傳遞的測(cè)量指標(biāo)（Barni,Knafo, Ben-Arieh, & Haj-Yahia, 2014），即親子價(jià)值觀相似性越高，其代際傳遞就被認(rèn)為越成功。但親子文化價(jià)值觀的相似性還涉及到一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，可能受到三個(gè)方面的影響：（1）父母直接和間接傳遞給子女；（2）子女對(duì)父母的反向傳遞；（3）親子共同受到廣泛共享社會(huì)文化環(huán)境的影響（Boehnke, Hadjar, & Baie, 2007; Roest, Dubas, Gerris, &Engels, 2009; Vedder, Berry, Sabatier, & Sam,2009），但這被大多數(shù)研究所忽視。目前，有研究通過(guò)測(cè)量親子孝道的相似性，考察了孝道代際傳遞效應(yīng)（李啟明, 陳志霞, 2016）。孝道概念本身具有一定的社會(huì)文化屬性，但較少有研究考察社會(huì)文化背景對(duì)其的影響。

文化價(jià)值觀代際傳遞可以發(fā)生在家庭內(nèi)部，也可以發(fā)生在更廣泛的社會(huì)文化背景下（Roest et al.,2009）。這緣于社會(huì)文化背景為親子提供了一個(gè)共享意義系統(tǒng)或價(jià)值觀氛圍，個(gè)人將特定文化價(jià)值觀內(nèi)化，并發(fā)展出相應(yīng)的適應(yīng)能力（Trommsdorff,2012）。社會(huì)文化背景也為親子提供了相似的生活環(huán)境，親子通常具有相似的社會(huì)需求和資源，從而影響他們共同的文化價(jià)值觀。在一個(gè)特定文化中，親子都傾向于采取主流立場(chǎng)或價(jià)值取向，從而導(dǎo)致親子價(jià)值觀平均水平的相似性，這可能并非是親子代際傳遞的結(jié)果，而是受到文化刻板印象（cultural stereotype）的影響，即親子做出的典型或規(guī)范性反應(yīng)（Barni, Alfieri, Marta, & Rosnati,2013; Roest et al., 2009），這也被稱 為時(shí)代精神（zeitgeist）（Boehnke et al., 2007），或共享的社會(huì)習(xí)俗（shared social conventions）（Knafo &Schwartz, 2003）等。因此，文化刻板印象可能是影響親子孝道相似性的重要原因。

目前，文化刻板印象對(duì)親子價(jià)值觀代際傳遞效應(yīng)的影響仍有爭(zhēng)議。一些研究發(fā)現(xiàn)，文化刻板印象可以解釋部分親子價(jià)值觀的相似性（Barni et al.,2013; Roest et al., 2009）；在控制文化刻板印象效應(yīng)的條件下，親子之間價(jià)值觀相似性明顯降低（Barni et al., 2013）。但另一些研究發(fā)現(xiàn)，文化刻板印象對(duì)大學(xué)生安全與從眾價(jià)值觀的解釋率為9%到10%，享樂(lè)主義、普遍主義和成就價(jià)值觀解釋率僅為1%（Boehnke, 2001）。Pietras 和Fryt（2015）的研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)、安全和權(quán)力偏好受到文化刻板印象的影響，而成就、享樂(lè)、刺激、普遍主義、從眾、仁慈等眾多維度都未受到文化刻板印象的影響。同時(shí)，在一項(xiàng)縱向研究中，時(shí)代精神對(duì)親子價(jià)值觀相似性的影響也較低，如時(shí)代精神對(duì)青少年的利己主義的預(yù)測(cè)值僅為（β=0.1）（Boehnke et al., 2007）。這些研究結(jié)果的差異性可能緣于不同社會(huì)背景的影響，如松-緊文化對(duì)社會(huì)成員約束力的不同，以及不同社會(huì)文化背景對(duì)不同文化價(jià)值觀的重視程度不同，如集體主義和個(gè)人主義相關(guān)價(jià)值觀在東西方社會(huì)中所受重視程度不同。因此，在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，考察文化刻板印象對(duì)孝道代際傳遞的影響，以及檢驗(yàn)出親子真實(shí)的孝道代際傳遞效應(yīng)，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

文化刻板印象效應(yīng)主要考察社會(huì)文化層面的影響效應(yīng)，但在家庭層面可能也存在類(lèi)似的效應(yīng)。例如，在家庭環(huán)境里，父親和母親之間孝道相似性可能會(huì)形成類(lèi)似的家庭孝道氛圍，間接影響子女孝道觀念。目前，一些實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，夫妻社會(huì)態(tài)度、個(gè)人價(jià)值觀和人格特征等的相似性能降低夫妻的人際壓力，有利于夫妻的心理健康水平的提升（Moore, Uchino, Baucom, Behrends, &Sanbonmatsu, 2017），并促進(jìn)夫妻關(guān)系穩(wěn)定和婚姻滿意度（Luo, 2017）。父親和母親價(jià)值觀的同質(zhì)性或相似性是影響父母關(guān)系質(zhì)量的重要因素，而父母關(guān)系又是家庭任何關(guān)系的核心部分，但大多數(shù)研究都忽視該因素對(duì)子女發(fā)展的影響。目前，僅少數(shù)研究考察了父母價(jià)值觀相似性對(duì)子女價(jià)值觀的影響，發(fā)現(xiàn)父母價(jià)值觀相似性越高越能影響子女價(jià)值觀（Roest, Semon Dubas, Gerris, & Engels,2006）。因此，本研究有必要進(jìn)一步考察父親和母親孝道相似性對(duì)子女孝道觀念的影響。

基于雙元孝道模型，孝道劃分為權(quán)威性孝道和互惠性孝道，兩種孝道內(nèi)涵和運(yùn)作機(jī)制具有差異性（葉光輝, 2009），該模型厘清了以往孝道相關(guān)硏究的爭(zhēng)議性問(wèn)題。權(quán)威性孝道主要基于社會(huì)階級(jí)和家族角色規(guī)范的文化原型，是一種被動(dòng)壓抑、具有情境特定性和文化特定性、作用力較弱的規(guī)范信念；互惠性孝道主要根植于親子間自然情感互動(dòng)的心理原型，是一種屬于主動(dòng)自愿、跨情境式、作用力強(qiáng)的規(guī)范信念。然而，在孝道形成和運(yùn)作過(guò)程中，文化原型總有心理運(yùn)作基礎(chǔ)支撐，心理原型總有文化的意涵隱含在其中（葉光輝, 2009）。因此，社會(huì)文化刻板印象可能對(duì)兩類(lèi)孝道代際傳遞都產(chǎn)生影響，但其影響效應(yīng)可能存在差異性。此外，兩種孝道都是從親子長(zhǎng)久相處的早期經(jīng)驗(yàn)中逐漸習(xí)得（李啟明, 陳志霞, 2013）。父母孝道相似性是早期家庭環(huán)境因素的重要組成部分，可能會(huì)對(duì)子女兩種孝道都產(chǎn)生影響。因此，本研究從雙元孝道模型視角，考察文化刻板印象和父母孝道相似性對(duì)孝道代際傳遞的影響。

綜上，本研究將配對(duì)調(diào)查親子被試，考察文化刻板印象和父母孝道相似性對(duì)權(quán)威性孝道和互惠性孝道代際傳遞的影響。本研究假設(shè)為：親子孝道相似性可能受到文化刻板印象的影響；在控制文化刻板印象影響條件下，父母兩種孝道能夠正向預(yù)測(cè)子女兩種孝道；父母孝道相似性對(duì)子女兩種孝道都具有正向預(yù)測(cè)作用。

2 研究方法

2.1 調(diào)查程序及被試

本研究配對(duì)調(diào)查了591 戶家庭的親子數(shù)據(jù)。調(diào)查數(shù)據(jù)由兩部分組成，第一部分，入戶調(diào)查了湖北和四川兩地的379 戶家庭親子被試，調(diào)查員在征得家庭成員的同意，以及講解調(diào)查目的和注意事項(xiàng)之后，子女、父親、母親分別填寫(xiě)完成各自的調(diào)查問(wèn)卷，并當(dāng)面收回。第二部分，研究員在班會(huì)上講解調(diào)查要求和注意事項(xiàng)，根據(jù)學(xué)生自愿參與原則，四川省成都市兩所高校的212 名心理學(xué)、教育學(xué)本科生及其父母參與調(diào)查，子女、父親、母親調(diào)查問(wèn)卷統(tǒng)一裝入一個(gè)檔案袋中，假期回家交予父母填寫(xiě)和自己填寫(xiě)，開(kāi)學(xué)時(shí)交回。每個(gè)家庭1 位子女及其父母，或至少1 名家長(zhǎng)參與調(diào)查。父親被試為556 名，缺失35 名，有效樣本為94.08%，年齡范圍36～68 歲，平均年齡為45.55 歲（SD=6.28 歲）；教育程度分布情況為：初中及以下被試為360 名，占64.75%，高中（包括中專(zhuān)）被試為163 名，占29.32%，本科（包括大專(zhuān)）及以上被試為33 名，占5.93%。母親被試為536 名，缺失55 名，有效樣本為90.69%，年齡范圍35～64 歲，平均年齡為43.87 歲（SD=6.16 歲）；教育程度分布情況為：初中及以下被試為350 名，占65.30%，高中（包括中專(zhuān)）被試為161 名，占30.04%，本科（包括大專(zhuān)）及以上被試為25 名，占4.66%。子女被試為5 9 1 名，男性為2 4 4 名，女性為347 名，年齡范圍14～35 歲，平均年齡為20.05 歲（SD=5.49 歲），其中青少年子女被試（15～18 歲）為215 名，占36.38%，成年子女被試（19～35 歲）為376 名，占63.62%；教育程度分布情況為：初中及以下被試為141 名，占23.86%，高中（包括中專(zhuān)）被試為193 名，占32.66%，本科（包括大專(zhuān)）及以上被試為257 名，占43.49%。

2.2 調(diào)查工具

雙元孝道量表。采用葉光輝和楊國(guó)樞（2009）編制的雙元孝道信念量表，該量表包括權(quán)威性孝道和互惠性孝道兩個(gè)維度，共計(jì)9 個(gè)項(xiàng)目，量表采取5 點(diǎn)計(jì)分方式。權(quán)威性孝道、互惠性孝道及總量表的Cronbach’s α 系數(shù)在父親樣本中分別為0.831、0.630 和0.694；在母親樣本中分別為0.790、0.644 和0.702；在子女樣本中分別為0.669、0.659和0.661。

2.3 數(shù)據(jù)分析

關(guān)于文化刻板印象檢驗(yàn)，通過(guò)假定親子（pseudo dyad）分析方法，即將真實(shí)親子數(shù)據(jù)隨機(jī)配對(duì)一個(gè)新數(shù)據(jù)庫(kù)，從而考察社會(huì)文化刻板印象對(duì)代際傳遞的影響（Boehnke et al., 2007; Knafo &Schwartz, 2003）。該分析方法的理念是通過(guò)評(píng)估假定親子之間價(jià)值觀相似性，從而獲得一個(gè)稱為相似性基準(zhǔn)線，并用于比較其與真實(shí)親子之間的相似性，進(jìn)而確定實(shí)際家庭成員之間相似性是否大于偶然性（Kenny, Kashy, & Cook, 2006）。此外，不同分析策略還可能隱含著不同結(jié)果（Roest et al.,2009），如采取一元法（individual approach）和二元法（dyadic approach）。一元法主要以變量為中心，計(jì)算皮爾遜相關(guān)性；二元法以個(gè)體為中心，計(jì)算絕對(duì)差異分?jǐn)?shù)（absolute difference scores,ADS）和輪廓相似性（profile similarity correlation,PSC），評(píng)估親子價(jià)值觀的相似性（Roest et al.,2009）。絕對(duì)差異分?jǐn)?shù)計(jì)算在某一變量上父親或母親與子女分?jǐn)?shù)差值，用這個(gè)差值來(lái)表示親子在這個(gè)變量上的相似性（Roest et al., 2009）。輪廓相似性計(jì)算某一價(jià)值觀領(lǐng)域內(nèi)所有項(xiàng)目親子回答分?jǐn)?shù)相關(guān)性，通過(guò)這個(gè)相關(guān)值來(lái)表示親子在該領(lǐng)域的相似性（Knafo & Schwartz, 2003）。因此，本研究將比較分析假定親子和真實(shí)親子之間孝道相關(guān)性，并進(jìn)一步采取一元法和二元法檢驗(yàn)其相關(guān)性。在此基礎(chǔ)之上，通過(guò)回歸分析方法檢驗(yàn)親子之間真實(shí)的孝道代際傳遞效應(yīng)。本研究還將采取回歸分析方法，檢驗(yàn)父母孝道相似性對(duì)子女孝道的影響。

3 結(jié)果

3.1 文化刻板印象對(duì)孝道代際傳遞的影響效應(yīng)檢驗(yàn)

假定親子配對(duì)方式，主要以子女性別、子女年齡段、城市和農(nóng)村被試為基礎(chǔ)，分別逐步進(jìn)行隨機(jī)配對(duì)，再將這些隨機(jī)配對(duì)數(shù)據(jù)匯總進(jìn)行分析。

為了考察文化刻板印象的影響，比較分析假定親子和真實(shí)親子價(jià)值觀之間的皮爾遜相關(guān)性（Vedder et al., 2009）。表1 結(jié)果顯示，假定親子之間兩種孝道的皮爾遜相關(guān)不顯著（p＞0.05），而真實(shí)親子兩種孝道的皮爾遜相關(guān)都顯著正相關(guān)（p＜0.01）。

表1 假定親子和真實(shí)親子孝道的皮爾遜相關(guān)（r）

在皮爾遜相關(guān)分析的基礎(chǔ)之上，再采取絕對(duì)差異分?jǐn)?shù)考察假定親子和真實(shí)親子權(quán)威性孝道和互惠性孝道的相似性。采用Roest 等人（2009）絕對(duì)差異分?jǐn)?shù)（d）的公式（公式1）：

N代表相關(guān)項(xiàng)目有效被試數(shù)，Xi1、Xi2分別代表親子孝道觀念分?jǐn)?shù)，絕對(duì)差異分?jǐn)?shù)（d）值在0（表示完全相似）到4（表示完全不相似）之間。這一差值越小表示親子相似性越大，差值越大則親子之間相似性越小。

表2 結(jié)果顯示，假定母子女和假定父子女的兩種孝道絕對(duì)差異分?jǐn)?shù)（d）都高于真母子女和真父子女。進(jìn)一步采取t檢驗(yàn)比較假定親子與真實(shí)親子之間的絕對(duì)差異分?jǐn)?shù)（Roest et al., 2009）。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，假定母子女之間兩種孝道的絕對(duì)差異分?jǐn)?shù)（d）值都顯著高于真母子女（p＜0.01）；假定父子女之間兩種孝道的絕對(duì)差異分?jǐn)?shù)（d）值都顯著高于真父子女（p＜0.01）。

表2 假定親子和真實(shí)親子絕對(duì)差異分?jǐn)?shù)（d）

研究者指出，絕對(duì)差異分?jǐn)?shù)只捕獲了水平的差值，而剖面相關(guān)系數(shù)則能考察分布和形狀（Waller &Meehl, 1998）。輪廓相似性（q）的計(jì)算公式如下（公式2）：

Zxi1和Zxi2分別代表家庭配對(duì)成員孝道觀念的標(biāo)準(zhǔn)化分?jǐn)?shù)，輪廓相似性（q）值在-1 到1 之間，數(shù)值越大表示親子之間的相似性越高。

表3 結(jié)果顯示，假定親子之間兩種孝道的輪廓相似性都不顯著（p＞0.05），而真實(shí)親子之間的兩種孝道的輪廓相似性都顯著正相關(guān)（p＜0.01）。

表3 假定親子和真實(shí)親子輪廓相似性相關(guān)（q）

3.2 親子孝道真實(shí)的代際傳遞效應(yīng)檢驗(yàn)

為了考察親子孝道真實(shí)的相似性，需要控制文化刻板印象的影響。因此，研究者將假定親子價(jià)值觀作為控制變量，假定父母價(jià)值觀代表社會(huì)其他長(zhǎng)輩的影響效應(yīng)，而假定子女價(jià)值觀代表了同輩的影響效應(yīng)，再檢驗(yàn)真實(shí)親子價(jià)值觀回歸效應(yīng)（Boehnke et al., 2007; Vedder et al., 2009）。

基于此，采取分層回歸方式分別檢驗(yàn)真實(shí)父母兩種孝道對(duì)子女兩種孝道的預(yù)測(cè)作用。第一步將假定親子兩種孝道作為控制變量納入回歸方程。第二步將真實(shí)父母兩種孝道納入方程。表4 結(jié)果顯示，假定親子兩種孝道對(duì)子女兩種孝道都預(yù)測(cè)不顯著（p＞0.05）。在控制了假定親子孝道影響條件下，父母互惠性孝道正向預(yù)測(cè)子女互惠性孝道（β父→互惠=0.26,p＜0.01; β母→互惠=0.36,p＜0.01），父母權(quán)威性孝道正向預(yù)測(cè)子女權(quán)威性孝道（β父→權(quán)威=0.19,p＜0.01; β母→權(quán)威=0.23,p＜0.01）。

表4 假定親子孝道和真實(shí)父母孝道對(duì)子女雙元孝道回歸分析

3.3 父母孝道相似性對(duì)子女孝道的回歸分析

進(jìn)一步檢驗(yàn)父母雙元孝道相似性對(duì)子女雙元孝道的影響。本研究參考了相關(guān)研究的分析方法（鄧林園, 戴麗瓊, 方曉義, 2014），分別計(jì)算父母兩種孝道差值絕對(duì)值，形成父母兩種孝道的相似性變量，得分越高說(shuō)明父母某種孝道相似性越低，即預(yù)測(cè)系數(shù)為負(fù)則表示為正，而預(yù)測(cè)系數(shù)為正則表示為負(fù)。父母互惠性孝道相似性的均值為0.35（SD=0.40）、父母權(quán)威性孝道相似性的均值為0.48（SD=0.49），父母互惠性孝道相似性僅與子女互惠性孝道顯著負(fù)相關(guān)，其相關(guān)系數(shù)為-0.30（p＜0.01），而父母權(quán)威性孝道相似性與子女兩種孝道相關(guān)都不顯著（p＞0.05）。

再次采取層次回歸分別檢驗(yàn)父母雙元孝道相似性對(duì)子女雙元孝道的預(yù)測(cè)作用，結(jié)果見(jiàn)表5。第一步將子女年齡、子女性別和假定親子兩種孝道作為控制變量納入回歸方程。第二步將父母權(quán)威性孝道相似性、父母互惠性孝道相似性納入方程。在控制了相關(guān)變量影響條件下，父母互惠性孝道相似性正向預(yù)測(cè)子女互惠性孝道（β=-0.14,p＜0.01）；父母權(quán)威性孝道相似性對(duì)子女互惠性孝道的預(yù)測(cè)不顯著（p＞0.05）；父母互惠性孝道相似性、父母權(quán)威性孝道相似性對(duì)子女權(quán)威性孝道的預(yù)測(cè)不顯著（p＞0.05）。

表5 父母孝道相似性對(duì)子女雙元孝道的回歸分析

4 討論

本研究發(fā)現(xiàn)，假定親子之間兩種孝道皮爾遜相關(guān)不顯著，而真實(shí)親子之間的相關(guān)系數(shù)都顯著。假定親子兩種孝道絕對(duì)差異分?jǐn)?shù)處于中等水平，但假定親子的絕對(duì)差異分?jǐn)?shù)顯著高于真實(shí)親子。假定親子之間兩種輪廓相似性不顯著，而真實(shí)親子之間兩種孝道輪廓相似性都顯著。根據(jù)這些研究結(jié)果，本研究未檢驗(yàn)出文化刻板印象對(duì)親子兩種孝道的顯著影響效應(yīng)。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，多元文化交織發(fā)展，社會(huì)文化生活已經(jīng)呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)。例如，在空間維度上，存在中西方文化的混搭，而時(shí)間維度上，存在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的混搭。孝道也兼具傳承性和變遷性，孝道的主體趨于多元化，客體局限為家庭，以及孝道行為趨于理性化和多元化。因此，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)較難形成傳統(tǒng)社會(huì)里的強(qiáng)孝道文化規(guī)范，文化刻板印象對(duì)社會(huì)成員的孝道影響也在弱化，親子孝道相似性受文化刻板印象的影響效應(yīng)較小。

在控制文化刻板印象影響的條件下，父母權(quán)威性孝道能正向預(yù)測(cè)子女權(quán)威性孝道，以及父母互惠性孝道能正向預(yù)測(cè)子女互惠性孝道。該研究結(jié)果進(jìn)一步說(shuō)明，文化刻板印象對(duì)親子孝道相似性的影響效應(yīng)較小，而可能更多受到家庭的影響。家庭是個(gè)體生命歷程中社會(huì)化的重要代理機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所。父母價(jià)值觀在家庭社會(huì)化研究中占據(jù)中心位置，因?yàn)檫@些價(jià)值觀在塑造父母教育實(shí)踐，以及在父母給子女營(yíng)造的家庭成長(zhǎng)環(huán)境中起到潛移默化的作用（Kikas, Tulviste, & Peets, 2014）。在家庭環(huán)境里，父母積極試圖將自己的價(jià)值觀和信念直接傳達(dá)給子女，如通過(guò)積極的教育，以及通過(guò)日常生活規(guī)范（D?ring, Makarova, Herzog, &Bardi, 2017）。個(gè)體早期與父母相處經(jīng)驗(yàn)對(duì)于子女發(fā)展具有明顯的影響，父母的言行舉止是子女所仿效與學(xué)習(xí)的最重要的對(duì)象，如中國(guó)諺語(yǔ)所謂“虎父無(wú)犬子”“有其父必有其子”。在我國(guó)，父母一直是向子女傳遞孝道觀念最重要的代理人，孝道信念通過(guò)父母言傳身教傳遞給子女。因此，親子權(quán)威性孝道和互惠性孝道的相似性主要來(lái)源于家庭父母代際傳遞的影響。

在傳統(tǒng)熟人社會(huì)里，宗法組織、公序良俗、輿論壓力等社會(huì)約束機(jī)制保障了傳統(tǒng)孝道正常運(yùn)行（程慧, 2013），這些約束機(jī)制主要來(lái)源于家庭、倫理道德和官方三個(gè)方面。然而，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)價(jià)值觀多元化，倫理道德和官方的約束力在不斷弱化或缺位，家庭卻在一定程度上彌補(bǔ)了這兩種約束力的弱化。例如，相關(guān)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期或異質(zhì)時(shí)期，父母具有更強(qiáng)烈的傳遞動(dòng)機(jī)將他們的個(gè)人價(jià)值觀傳遞給子女后代（Barni et al., 2014）。另一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，在意大利較為單一的價(jià)值背景下，母子價(jià)值觀的相似性主要受到文化刻板印象的影響；但在以色列的多文化背景下，控制了文化刻板印象的影響之后，母子價(jià)值觀的相似性仍然很高（Barni et al.,2014）。在多元文化背景下，移民或少數(shù)族裔的父母都具有強(qiáng)烈傳遞動(dòng)機(jī)將他們的家庭價(jià)值觀傳遞給子女，以此來(lái)抵制快速文化變化，從而保護(hù)本族文化價(jià)值觀的延續(xù)（Phalet & Sch?pflug, 2001）。父母認(rèn)為子女適應(yīng)新社會(huì)文化是很重要的，但傳承本族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀也非常重要。因此，在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)上充斥著各種文化價(jià)值觀，而父母為了確保中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)性，可能具有更強(qiáng)烈的傳遞孝道觀念的動(dòng)機(jī)，從而強(qiáng)化了親子孝道代際傳遞效應(yīng)。

此外，在控制文化刻板影響的條件下，父母互惠性孝道相似性對(duì)子女互惠性孝道具有正向預(yù)測(cè)作用。實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，父母一致性目標(biāo)是土耳其父母將集體主義價(jià)值觀傳遞給子女的有效手段（Sch?npflug &Bilz, 2009），父親和母親價(jià)值觀一致性對(duì)子女價(jià)值觀具有正向預(yù)測(cè)作用（Knafo & Schwartz, 2009）。Tam，Lee，Kim，Li 和Chao（2012）也發(fā)現(xiàn)，父親和母親之間價(jià)值觀一致性水平越高，父母越能夠促進(jìn)子女價(jià)值觀的社會(huì)化。然而，在本研究中，父母權(quán)威性孝道相似性對(duì)子女權(quán)威性孝道的預(yù)測(cè)不顯著。這可能緣于權(quán)威性孝道和互惠性孝道在代際間運(yùn)作機(jī)制的差異性，互惠性孝道是由人際關(guān)系的心理需求所激發(fā)的，而權(quán)威性孝道則是基于對(duì)等級(jí)權(quán)威的服從，并由集體認(rèn)同的需求所驅(qū)動(dòng)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，人們對(duì)權(quán)威性孝道認(rèn)同度較高，但隨著時(shí)代變遷，個(gè)人更加重視自主性，權(quán)威性孝道的認(rèn)同度在逐漸下降，以及權(quán)威性孝道也更容易引發(fā)代際之間的沖突（葉光輝, 2009）。相對(duì)于權(quán)威性孝道而言，年輕人的互惠性孝道使他們?cè)诖H互動(dòng)過(guò)程中更能感知到互動(dòng)的自主性，他們也更愿意接受長(zhǎng)輩的影響（Ryan & Deci, 2002）。因此，相對(duì)于權(quán)威性孝道，父母互惠性孝道相似性更有利于子女互惠性孝道的形成。

5 結(jié)論

本研究通過(guò)親子配對(duì)研究方式，并采取不同分析策略，得出以下結(jié)論：文化刻板印象對(duì)親子孝道相似性的影響效應(yīng)較小，但親子真實(shí)的孝道代際傳遞效應(yīng)較高；以及父母互惠性孝道相似性有利于子女互惠性孝道形成，但對(duì)子女權(quán)威性孝道的影響效應(yīng)較低。