從《馬背上的法庭》看鄉(xiāng)土下的基層民事司法

文/燕偉（昆明理工大學(xué)法學(xué)院）

一、傳統(tǒng)理念對(duì)于鄉(xiāng)土民事司法的影響

（一）現(xiàn)代正義對(duì)鄉(xiāng)村的理解

“正義”一詞，在不同的時(shí)代，不同的人對(duì)正義的理解、解釋都各有不同。在古希臘時(shí)代，偉大的思想家亞里士多德認(rèn)為：“正義是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所產(chǎn)生的一種美德。”簡(jiǎn)單說就是一個(gè)人所取的是否是他所應(yīng)該得到的，如果是那就是正義，反之亦然。從古代到現(xiàn)代，從國外到過內(nèi)，學(xué)者們對(duì)正義的理解大有不同。博登海默說：“正義往往是變化無常的，隨時(shí)會(huì)變成不同的形狀，并且展現(xiàn)出來不同的面貌?！眹?yán)格意義上講，對(duì)于正義觀并沒有一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。我國著名學(xué)者費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》的著作，從基層的角度去分析我國的鄉(xiāng)土社會(huì)，從鄉(xiāng)土的角度去理解鄉(xiāng)土的正義?？梢赃@么說，真正意義上的中國傳統(tǒng)社會(huì)是中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)是我國社會(huì)的重要組成部分[1]。如何理解鄉(xiāng)土的正義觀呢？在我國正義觀和西方的觀念是不一樣的，西方對(duì)于正義觀往往是以理性作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，而在我國更加趨近于理性，它是以人情作為基礎(chǔ)，以倫理作為核心的正義觀[2]。在人們看來，日常生活和社會(huì)生活中發(fā)生的糾紛都可以找到解決的方法，這種解決的辦法就是“人情正義”。當(dāng)生活中出現(xiàn)糾紛時(shí)，鄉(xiāng)民們會(huì)很自然地用自己源于生活的、樸素的正義觀來看待法官的判決是否公正合理。當(dāng)法官所作出的判決和他們的樸素的正義觀不一致的時(shí)候，他們會(huì)覺得法官所作的判決是不合理的、不公正的。這種情況就會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)民不相信法官，同時(shí)更不會(huì)相信法院。這種通過感官的樸素的正義觀根植于鄉(xiāng)民的日常生活中和他們的精神理念之中。這種樸素的價(jià)值觀深刻影響了鄉(xiāng)民，在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有極高的權(quán)威性、穩(wěn)定性和傳承性。

（二）個(gè)案正義也是鄉(xiāng)土習(xí)俗的追求

電影《馬背上的法庭》背景是在云南偏遠(yuǎn)山區(qū)，在摩梭族的村落里，村規(guī)民約，當(dāng)?shù)亓?xí)慣法在這里具有強(qiáng)大的生命力與控制力，也極具權(quán)威性。在這些地方，假若一味追求司法里的實(shí)體正義和程序正義，可能會(huì)適得其反，造成了人們心中的不正義。在電影中，當(dāng)法官老馮的馬失竊，沒有能直接捉賊，而是通過族長(zhǎng)的力量幫法官找回國徽和馬。在他們的村落里，當(dāng)?shù)厝说拇逡?guī)民約，當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法，傳統(tǒng)的力量往往超過了制定法的力量[3]。在村民幫法官老馮找回國徽，找回失竊的馬時(shí)，希望不要用國家的法律來懲罰盜賊，而是要求用宗族里的法來處置盜賊。傳統(tǒng)的習(xí)慣法深深地影響了鄉(xiāng)民的生活習(xí)慣和精神理念，并在生活中得到體現(xiàn)。它通過一代又一代的傳承,相沿成習(xí)，化為一種帶有遺傳性的特質(zhì),并通過被人們反復(fù)適用,逐漸被人們認(rèn)同,成為他們接納和共享的資源[4]。

二、鄉(xiāng)土下基層民事司法存在的問題

（一）傳統(tǒng)習(xí)慣法與國家法律的沖突

在農(nóng)村，特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)，那里環(huán)境和信息相對(duì)閉塞，交通不便，這些村落存在著大量的民族習(xí)俗，處于一種國家權(quán)力的邊緣地帶的狀態(tài)。村民們?cè)跇闼氐恼x觀的指導(dǎo)下，形成自己的糾紛解決機(jī)制、相互的交往規(guī)則和生活方式[5]。在村落里，哪怕沒有法律的約束，鄉(xiāng)土的社會(huì)秩序依舊可以得到很好的維持，使社會(huì)處于和諧狀態(tài)。在鄉(xiāng)村安寧的生活狀態(tài)中，法律更像是一個(gè)外來物，當(dāng)二者接觸時(shí)，不可避免地會(huì)發(fā)生一些沖突。在發(fā)生沖突時(shí)，有人嘲笑他們的愚昧和落后，但反思后又不得不承認(rèn)，法律在面對(duì)變化萬千的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)所呈現(xiàn)的窘態(tài)。法律不只是寫在書面上的條文，法律扎根在現(xiàn)實(shí)的生活中才能呈現(xiàn)出它光彩奪目的模樣。然而現(xiàn)代化的法律，主要是根據(jù)城市居民社會(huì)而構(gòu)建起來的，當(dāng)它來到鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)明顯的水土不服的現(xiàn)象。在《馬背上的法庭》電影中的一些場(chǎng)景，鄰居家豬拱了自己祖墳，在訴訟請(qǐng)求的時(shí)候要求做一場(chǎng)法事，這個(gè)在法律上是迷信，不予支持的，但可能會(huì)引發(fā)一場(chǎng)斗毆。鄰村的羊不小心吃了本村的麥子，羊就歸本村的民俗等。但是我們應(yīng)該看到這種村規(guī)民俗與法律的沖突大多都是發(fā)生在私法領(lǐng)域。在這樣的私法領(lǐng)域里，人們可以根據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民俗選擇自己的行為，這些鄉(xiāng)規(guī)民俗對(duì)于我國的法治是沒有辦法構(gòu)成威脅。民法遵守意思自治、自愿平等的原則，所以在民法領(lǐng)域大多數(shù)規(guī)范都是任意規(guī)范。村民們通過約定的村規(guī)民俗能很好地維持安寧和諧的社會(huì)生活的情況下，法律不適合給予太多的約束。但是很多民間習(xí)慣法與中國現(xiàn)代法治思想是有分歧的，有很多就是陋習(xí)，對(duì)此需要取締。在當(dāng)代法治社會(huì)中，村規(guī)民約主要是起輔助作用，其只能在國家法律規(guī)定的范圍內(nèi)生存。通過相關(guān)的法律規(guī)制對(duì)習(xí)慣法進(jìn)行引導(dǎo)，納入法律的軌道，彌補(bǔ)法律的空缺是一個(gè)合理選擇[6]。

（二）普法教育不是送法下鄉(xiāng)

中國是一個(gè)二元社會(huì)，農(nóng)村和城市的交流來往非常密切，普法式的法治教育成了民間習(xí)慣法與國家法的溝通形式[7]。談及到普法，人們會(huì)想到送法下鄉(xiāng)。但是普法這個(gè)詞常用來宣傳政治，換句話說，是國家權(quán)力延伸到控制力相對(duì)薄弱的鄉(xiāng)村地帶。我想普法是為了讓國家的法治精神得到傳播，而不是以法律來強(qiáng)加給人們，讓人們?cè)跈?quán)力和法律面前唯唯諾諾。普法的目的是為了讓人們維護(hù)自己的合法權(quán)益，明白法律對(duì)自己生產(chǎn)生活的重要性，更好地學(xué)法、懂法、守法、用法。真正的普法不是強(qiáng)加給民眾的正義觀，而應(yīng)以當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情為前提去普法。

（三）基層司法程序過剩

從《馬背上的法庭》影片中我們能看到：在基層民事司法中最大的難題就是法律的適用[8]。在基層的司法實(shí)踐過程中程序正義往往有其局限性，體現(xiàn)為“多余”和“過剩”。在實(shí)際的運(yùn)用過程中，法官更注重糾紛解決的實(shí)效。在這樣偏遠(yuǎn)相對(duì)閉塞落后的村落里，民俗習(xí)慣的力量超過了國家制定法的力量。民事訴訟程序在此有些多余和過剩。解決糾紛的方式往往不是國家的力量，而是睿智的法官對(duì)于當(dāng)?shù)孛袼椎淖鹬?，?duì)得到當(dāng)?shù)厝顺姓J(rèn)但是與法律法規(guī)相悖的行為的放任。

（四）基層民事司法執(zhí)行難

在影片中法官老馮去阿妹家趕豬的場(chǎng)景，老馮不顧身份去趕豬，年輕法官阿洛認(rèn)為該行為損害了司法的權(quán)威。但是我們需要去思考一個(gè)不可回避的問題，如果法官的裁判得不到有效的執(zhí)行，那基層派出法庭對(duì)于鄉(xiāng)民的價(jià)值幾何，人們是否會(huì)把它看成一個(gè)解決糾紛的有效途徑？所以有效的司法執(zhí)行能夠增加民眾對(duì)法律權(quán)威的信服。而且執(zhí)行是司法的重要組成部分，體現(xiàn)了國家司法的強(qiáng)制執(zhí)行力，體現(xiàn)了國家司法的權(quán)威性。若判決沒有得到貫徹執(zhí)行，那就如同一紙空文，沒有體現(xiàn)法律效力，而且會(huì)極大地?fù)p害法律的權(quán)威。對(duì)于司法執(zhí)行難這個(gè)難題，不只是體現(xiàn)在農(nóng)村，在全國都是普遍存在的。對(duì)此，我國新的民事訴訟法也制定了很多保障性措施來保障裁判的有效執(zhí)行。當(dāng)然也希望法院執(zhí)行時(shí)加大拒不執(zhí)行的懲治力度。

（五）基層法官的困境

影片中法官老馮有很強(qiáng)的解決糾紛的能力，但是與現(xiàn)代意義上的法官還是有很大的差距，不管是老馮花錢買下小豬仔，還是把她們的壇子摔碎然后出錢，這些都是法官老馮在用高尚的道德來處理這些糾紛。法官老馮的定紛止?fàn)?，看起來是司法起到了作用，?shí)際上是一種高尚的道德起到了作用。在這些情況下，真正解決糾紛的是法官的個(gè)人魅力起了作用，并不是在法律的基礎(chǔ)上建立起來的法律權(quán)威起了作用。而且現(xiàn)代國家的新政策要求法官職業(yè)化[9]。值得我們的去學(xué)習(xí)法官老馮在維護(hù)法律的權(quán)威時(shí)所做的堅(jiān)持。在這樣艱難困苦的司法環(huán)境中，不能過多地苛責(zé)他，這個(gè)也是我國基層法官在傳統(tǒng)的司法環(huán)境和現(xiàn)代司法理念中所面臨的困境。這不只是一個(gè)電影，而是真實(shí)發(fā)生的事，“在2003年9月份，法官魏余發(fā)和書記員馬永志在執(zhí)行流動(dòng)法庭的任務(wù)時(shí)，不幸墜入河里”。不得不承認(rèn)，基層法官的職業(yè)在很多方面沒有得到很好的保障。

三、基層民事司法的完善

（一）重視程序正義

依靠法官手中的自由裁判權(quán)去謀公正的審判結(jié)果，長(zhǎng)遠(yuǎn)來看并不合時(shí)宜，同時(shí)不利于我國法制進(jìn)程的進(jìn)一步推進(jìn)，只有依靠程序的公正性來確保發(fā)生糾紛時(shí)通過合理、合法的訴訟程序去解決問題才是長(zhǎng)久之計(jì)[10]。要實(shí)現(xiàn)人民心中所認(rèn)同的公平公正需要從程序的角度出發(fā)，重視程序的內(nèi)在價(jià)值，提高程序的科學(xué)性。這樣不僅能促進(jìn)法治化的進(jìn)程，也能增加人民對(duì)法律的認(rèn)同感和信任感，更能增加法律在人民心中的權(quán)威性，進(jìn)而維護(hù)法律的權(quán)威。

（二）注重效率

在司法過程中,效率與正義可能是一對(duì)矛盾,他們之間是有調(diào)和的空間的?！皩彙薄皥?zhí)”分離在理論上是有其合理性的[11]?！皩彙薄皥?zhí)”合一在很多場(chǎng)合的優(yōu)越性是比較突出的。之所以拍攝《馬背上的法庭》其目的是為了方便當(dāng)事人進(jìn)行民事訴訟而設(shè)立的派出流動(dòng)法庭。對(duì)于有糾紛的當(dāng)事人提供了便利，及時(shí)處理糾紛。在我國的《民事訴訟法》中，方便當(dāng)事人也是其一項(xiàng)基本原則。

（三）民事司法審判回歸“定紛止?fàn)?

在基層民事審判的目的是為了定紛止?fàn)?，不為過剩的程序拖累[12]。法官在民事審判時(shí)把訴訟調(diào)解放在審判工作的首位。當(dāng)糾紛得到很好的解決后，當(dāng)事人能感受到法官的公平正義。如果沒能處理好，也能感受到法官為自己的案件而付出了努力。增加了當(dāng)事人對(duì)將來的判決公正性的認(rèn)同，讓當(dāng)事人在個(gè)案中感受到司法的公平公正。

四、結(jié)語

《馬背上的法庭》中，年輕的阿洛法官和老法官老馮代表了中國法治進(jìn)程中兩種思想觀念。阿洛和老馮的經(jīng)歷不一樣，導(dǎo)致他們不同的法治理念。老馮在對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的了解后，尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，在高懸的國徽下，動(dòng)之以情，曉之以理予以調(diào)解，使案子得以很好解決。剛大學(xué)畢業(yè)的阿洛，所學(xué)習(xí)的法律知識(shí)和先進(jìn)的法律觀，迎接的是法律知識(shí)與人情常理來解決糾紛的考驗(yàn)。正是有了像法官老馮、楊阿姨等行走在偏遠(yuǎn)山區(qū)的基層法官們，才使得我國法治進(jìn)程走得更快更穩(wěn)，他們都是我國司法大廈中堅(jiān)強(qiáng)的基石。