思想政治教育感染力構(gòu)成要素研究

王巖巖

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

2019年3月18日上午，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上指出，“思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩印盵1]。此論述為思想政治教育學(xué)科建設(shè)指明了方向和路徑，不少學(xué)者紛紛從提升思想政治教育者主動性、創(chuàng)造性和積極性等方面入手，研究提升思想政治教育實效性的路徑。針對思想政治理論課存在的問題，學(xué)者們的分析可謂是仁者見仁、智者見智。本文試圖深入探究思想政治教育“真善美”之間的邏輯關(guān)系，提出改善思想政治理論課現(xiàn)狀的可行性對策，進而實現(xiàn)由教師單向灌輸?shù)綆熒p向互動轉(zhuǎn)換的教學(xué)目的。著名教育家陶行知曾說，“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人，他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，我們的石像，是我們的愛人”[2]509。

學(xué)術(shù)界在研究思想政治教育感染力的構(gòu)成要素時，有不同的劃分依據(jù)，而劃分依據(jù)不同，構(gòu)成要素也存在一定的差距。其一，有學(xué)者以思想政治教育的構(gòu)成要素中的“五要素說”為依據(jù)，將思想政治教育感染力劃分為五個要素，即教育目標、教育主體、教育對象、教育介體及教育環(huán)境。其二，還有學(xué)者以思想政治教育過程所需要素為劃分依據(jù)，包括教育者、教育對象、教育目標、教育內(nèi)容、教育方法、教育情景和教育載體。思想政治教育感染力內(nèi)在構(gòu)成要素與思想政治教育過程構(gòu)成要素有相似之處，本文引入“真善美”作為創(chuàng)新點，從剖析思想政治教育感染力構(gòu)成要素的視角出發(fā)，試圖挖掘思想政治教育的“真善美”功能性特征，并闡述思想政治教育“真善美”的內(nèi)在邏輯和實踐路徑。

1 思想政治教育感染力以理服人之“真”

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底就能說服人?！盵3]10馬克思所謂的徹底，并不是實際意義上的理論知識要徹底，而是實踐要徹底，否則就難以說服人?！八枷胝谓逃紫仁且环N‘以理服人’的教育，‘以理服人’關(guān)系到思想政治教育的有效性?！盵4]思想政治教育感染力要做到以理服人，要保證思想政治教育內(nèi)容和思想政治教育情景之“真”，使教育對象“信其道”，反之，則難以達成思想政治教育感染力的效益。

1.1 教育內(nèi)容要“真”

思想政治教育內(nèi)容須牢牢抓住教學(xué)目的，從而規(guī)定教學(xué)內(nèi)容，進而設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，“滿足學(xué)生成長需要和期待”。教育內(nèi)容要“真”也是思想政治教育感染力構(gòu)成要素之一，主要包括：愛國主義教育、“三觀”教育、政治觀教育和道德觀教育等。在教學(xué)過程中，教育內(nèi)容主要是為實現(xiàn)教育目的而服務(wù)，須緊緊圍繞教材的基本理論知識及時事政治熱點知識，使思想政治教育具有“真”的感染力。

一方面，理論知識要“真”。思想政治教育內(nèi)容要符合教育對象成長成才的需求，從教育對象的生活實際出發(fā)，關(guān)注教育對象的心理特點和思想困惑，方能促進形成思想政治教育內(nèi)容感染力。若教育內(nèi)容只顧聚焦“高大上”的教材理論知識，教育者缺乏對教育對象學(xué)習(xí)、工作、生活等現(xiàn)實問題的分析，盲目講解理論知識，不顧教育對象的理解水平，更未幫助教育對象解決迫切需要解決的難題，毋庸置疑，此教學(xué)方式會導(dǎo)致教育對象“低頭”，甚至厭聽、厭學(xué)，難以達到增強思想政治教育感染力的效果。教育者在選取教育內(nèi)容時，要明確理論知識是否對教育對象“真”有用，是否滿足教育對象自由而全面發(fā)展的要求，是否貼近教育對象的現(xiàn)實生活。另外，教育者在教學(xué)環(huán)節(jié)中，須用淺顯易懂的方式講解理論知識，多舉實例來加深教育對象的印象，通過“真”有用的教學(xué)內(nèi)容感染教育對象，進而增強思想政治教育感染力。

另一方面，實際內(nèi)容要“真”。思想政治教育內(nèi)容應(yīng)當具有真實性，欺騙教育對象和隱瞞實際內(nèi)容的教學(xué)行為難以具備感染教育對象的力量，荒謬的知識通常會產(chǎn)生消極影響，不利于教育對象身心全面發(fā)展。曾有學(xué)者探討“一面之詞”和“兩面之詞”的區(qū)別，有人贊成當教育個體具有一定的知識儲備時，須采用“兩面之詞”的教學(xué)行為，即正反面輸出;當教育個體不具有特定的知識儲備時，則采用“一面之詞”的教育方式，即正面輸出。不過，也有人反對這種“一面之詞”和“兩面之詞”的教育方式，認為教育內(nèi)容要“真”，在教學(xué)過程中，教育者要恰當選取“一面之詞”或“兩面之詞”的教學(xué)行為，著重考慮教育對象的時代性和現(xiàn)實性，需不斷更新教育內(nèi)容，符合當代教育對象成長發(fā)展的需要。思想政治教育須合乎當下教育對象發(fā)展的需求，我們強調(diào)思想政治教育內(nèi)容要具有“真”實性，不該欺騙或隱瞞教育對象，基于此形成思想政治教育感染力，促使教學(xué)活動更有利于教育對象的全面發(fā)展。

1.2 教育情境要“真”

情景教學(xué)法于20世紀30年代產(chǎn)生于英國，70年代后期被引入中國，在心理學(xué)、語言學(xué)和社會學(xué)等課程中得到廣泛運用。情景教學(xué)法是指，教育者通過必要的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的情感，把理論知識和技能訓(xùn)練統(tǒng)一在創(chuàng)設(shè)的情境中，促使學(xué)生智力與非智力因素和諧發(fā)展的教學(xué)方法。[5]250在教學(xué)活動中，若讓教育對象嚴陣以待地坐在教室里聽理論知識或講座，就像是科舉考試一樣，僅限于四書五經(jīng)，不許考生自由發(fā)揮，這樣會嚴重束縛教育對象的思想，使其思維疲軟;若僅有課外參觀、游覽環(huán)節(jié)，會使教育對象樂不思蜀。教育者要適當?shù)夭扇≌n內(nèi)室外相結(jié)合的教學(xué)方式，不能陷入“教員們教死書，死教書，教書死;學(xué)生們讀死書，死讀書，讀書死”[6]208的惡性循環(huán)中。

一方面，室內(nèi)烘托應(yīng)“真”。在思想政治教育活動中，課堂氛圍要“真”，使教育對象如身臨其境一般，由“移情”向“共情”轉(zhuǎn)化，增強思想政治教育感染力。書本知識具備概括性、理論性和深奧性等特點，教育者照本宣科地講授知識點，難免會使教育對象感到該知識晦澀難懂，進而產(chǎn)生怠倦的情緒。在思想政治教育教學(xué)環(huán)節(jié)中，教育者需要準備豐富的教學(xué)材料，如圖片、歌曲和影視等，運用現(xiàn)代信息技術(shù)烘托出適宜的教學(xué)情境，如悲壯、慷慨激昂、憤怒等，將干巴巴的課本知識活起來，讓教師想上，使學(xué)生想聽，引起教育對象的學(xué)習(xí)興趣和情感共鳴，用真實的情景模擬感染教育個體，從而增強思想政治教育感染力，提升思想政治教育效益。

另一方面，課外氣氛得“真”。思想政治教育活動不僅要烘托氣氛，還得營造良好的課外氛圍，使教學(xué)活動具備感染力。有位溫暖的教師曾說：“上好思政課，不僅要站好講臺，還一定要做好‘課外’功夫。”[7]思政課有其學(xué)科特殊性，它是信仰課，人生課，必須把課上課下結(jié)合起來，講好思政理論課，尤其要練好“課外”功夫，單純地靠課堂45分鐘的知識講解，難以講好思政理論課。一些教育者也意識到目前思政課堂教學(xué)的一些弊端，如師生互動較少，上課“抬頭率”低和戶外活動少等等。思想政治教育者也紛紛找尋解決方案，采取課內(nèi)室外相結(jié)合的教學(xué)方式，在完成相應(yīng)的理論教學(xué)后，帶領(lǐng)教育對象參觀烈士陵園、歷史名人紀念館和博物館等地方，讓教育對象在參觀游覽遺跡、文物的過程中產(chǎn)生感染性情緒，進而促進教育對象開展自我教育和同輩群體教育，提升思想政治教育實效性。

2 思想政治教育感染力以情感人之“善”

“善”的情感可以作為手段去推動教學(xué)，但如何把情感作為人的發(fā)展的重要環(huán)節(jié)之一，對教育對象施以積極影響，是思想政治教育感染力探討的關(guān)鍵。在教學(xué)活動中，教育者要友善待人、情緒飽滿、情感豐富，“這樣的教師才能感染、鼓舞學(xué)生，才能走進學(xué)生的心靈，才能培養(yǎng)學(xué)生積極的情感態(tài)度”[8]10。在思想政治教育過程中，教育者與教育對象是主客體的關(guān)系，兩者相伴而生。陶行知曾說，“教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’，學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人’”[9]556。教育者要“善”，發(fā)揮教學(xué)的主導(dǎo)地位;教育對象要“善”，主動參與教學(xué)環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮其主觀能動性。

2.1 思想政治教育者要“善”

思想政治教育者是思想政治教育活動過程的發(fā)起者、組織者和實施者。在教學(xué)過程中，教育者須用和藹可親的態(tài)度去面對教育對象，如言語、行為等方面須格外謹慎，避免給教育對象留下“惡”的印象。教育者的第一印象起著至關(guān)重要的作用，往往決定教育對象是否接受教育內(nèi)容，從而影響教育效果的好壞。若教育者語言和善，舉止端莊，給教育對象留下“善”的印象，更能為師生間的語言溝通和情感交流提供良好契機，更易于引導(dǎo)學(xué)生樂學(xué)，愿學(xué)和好學(xué)，進而感染更多的人想學(xué)。

一方面，教育者語言要“善”。俗語有云：良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！罢f話的藝術(shù)主要存在于兩件事情當中，即清晰易懂正確?！盵10]98在具體教學(xué)過程中，教育者語言主要分為兩種，一為口頭語言，二為體態(tài)語言。教育者運用語言來啟發(fā)教育對象時，應(yīng)注意以下兩點：一是口頭語言要“善”，教育者在教學(xué)中要用溫和的口氣傳達教育內(nèi)容，切忌不分青紅皂白地指責教育對象，怒氣沖沖地向?qū)W生灌輸規(guī)則和規(guī)律;二是體態(tài)語言要“善”，口頭表達可以傳遞信息，身體態(tài)勢同樣可以傳遞信息。一些獨特的體態(tài)語言具備肯定、安慰、強調(diào)的能力，甚至表達否定的意圖，具有相對獨立的表達意義。在有些場合，體態(tài)語言甚至可以代替口頭語言無法表達的情感。若一名教育者在朗誦流沙河的教學(xué)名篇《理想》時，當朗誦到氣憤的章節(jié)，面帶憤怒，當朗讀到激動的段落，揮動手臂作加油的姿勢。這些體態(tài)語言不但能調(diào)動學(xué)生的興趣，而且能增強思想政治教育效果。教育者要擅于運用體態(tài)語言，比起拳腳相向，惡言惡語，“善”的體態(tài)語言更有利于增強思想政治教育的感染力。

另一方面，教育者行為要“善”。顏氏家訓(xùn)曰：“人之愛之，罕亦能均，自古及今，此弊多矣?！盵11]11父母尚且不能以平等的態(tài)度對待子女，教育者就更難以公平正直的態(tài)度對待學(xué)生。愛迪生幼年覺得先生的課枯燥乏味，不注重聽講，經(jīng)常將化學(xué)試劑帶到課堂，上課時做化學(xué)實驗。沒過多久，先生便以“壞蛋”之罪，開除愛迪生，這位先生的行為應(yīng)該談不上“善”。新時代大學(xué)生離“棒下出孝子”的年代較遠，在家是“溫室里的花朵”，享受著家人的寵溺。他們從高中邁進高校，可能是第一次住集體宿舍，第一次外出，第一次與親友分開，一時間難以適應(yīng)大學(xué)生活。教育者要有耐心和恒心，選取具有感染力的教學(xué)方式，協(xié)助教育對象形成自我感染力，更有益于增強思想政治教育感染力。

2.2 思想政治教育對象要“善”

教育行業(yè)流傳著一句話：沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師。這句話帶給教育者較大的職業(yè)壓力和心理壓力，恨不得使出十八般武藝去教好每一個教育對象，但是一味地要求教育者要明確教育目標、改進教學(xué)方式、完善自我形象等，這種行為是否會縱容教育對象？有學(xué)者不禁陷入沉思：“過去，在思想政治教育理論研究與實踐探索中，我們十分關(guān)注教育者實施教育的方式方法，而很少關(guān)注受教育者在活動過程中接受教育影響的方式方法。”[12]214由此引發(fā)一些學(xué)者關(guān)于思想政治教育教與學(xué)關(guān)系的思考，部分學(xué)者較多關(guān)注教育者的施教方式，忽視了受教育者的接受狀態(tài)及實際教學(xué)的配合程度。教育對象是否愿意接受教育者的施教內(nèi)容，將會直接影響思想政治教育感染力的發(fā)揮。因此，我們強調(diào)思想政治教育對象“善”的感染力應(yīng)包括接受意愿和接受行為兩個方面。

一方面，教育對象認知要“善”。教育對象的情感認知應(yīng)合乎教學(xué)要求，并積極配合及參與教育者的施教過程。在思想政治教育活動中，教育對象應(yīng)以謙遜的態(tài)度來面對教育者，以良好的認知態(tài)度對待教學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮其主觀能動性，才有利于增強教學(xué)效果。只有教育對象愿意接受教育內(nèi)容，自愿“親其師”，施教過程才得以順利開展并達到其預(yù)期目標，反之，則難以形成思想政治教育感染力。

另一方面，教育對象接受行為要“善”。教育對象接受行為是指在實際教學(xué)過程中，教育對象要善于接受思想政治教育內(nèi)容，由內(nèi)化向外化轉(zhuǎn)換，最終實現(xiàn)知、情、意、信、行的轉(zhuǎn)化過程。列寧曾說：人不能做思想上的巨人，做行動上的侏儒。教學(xué)活動亦是如此，正確的想法，都須落實下來，否則就是一紙空文。教育對象接受行為要“善”，一是在課內(nèi)時，教育對象要遵守課堂紀律、注意聽講、主動配合教育者開展教學(xué)活動，自覺接受教師輸出的理論知識;二是在室外時，教育對象要有清醒的道德認知，不跟風隨大流，不人云亦云，力所能及地幫助需要幫助的人，使自己的受教行為由內(nèi)化向外化轉(zhuǎn)換，從而感染更多同輩群體。

3 思想政治教育感染力以文化人之“美”

十八大以來，習(xí)近平總書記曾在多場合闡述文化自信的基本內(nèi)涵，使“文化自信”成為繼道路自信、理論自信和制度自信的第四個中國特色社會主義自信。習(xí)近平總書記強調(diào)：“高校思想政治教育肩負著立德樹人的根本使命，承擔著建設(shè)社會主義文化強國的重任，要更加注重以文化人以文育人?！盵13]也有學(xué)者認為，“發(fā)揮好思想政治教育的育人功能，文化起著關(guān)鍵作用”[14]。在思想政治教育活動中，對文化載體的應(yīng)用主要體現(xiàn)在利用文化產(chǎn)品上，通過書籍、音樂、戲曲等作品傳遞思想政治教育內(nèi)涵。以文育人、以文化人，在一定意義上，就是將思想政治教育內(nèi)容滲透到文化作品之中，讓教育對象在潛移默化中受到思想政治教育的感染和熏陶。

3.1 思想政治教育方法要“美”

思想政治教育方法是指教育者為達到某種思想政治教育目的而采取的多種方法的總稱，一般包括理論灌輸法、實踐鍛煉法、榜樣示范法、自我教育法、咨詢輔導(dǎo)法等。思想政治教育方法須具備感染力，才能使教育對象愿聽、愿讀、愿看，把以文化人、以文育人融入教學(xué)環(huán)節(jié)，將進一步提升思想政治教育感染力，達到思想政治教育的目的。方法是達到目的的重要手段，思想政治教育方法的選擇必須依據(jù)一定的目的和內(nèi)容，毛澤東同志曾形象地用河與橋的關(guān)系來比喻目的與方法的關(guān)系，更加明確地闡述了方法對于實現(xiàn)思想政治教育效果的重要地位。在實際的教學(xué)活動中，方法是連接教育者與教育對象的關(guān)鍵紐帶，缺少恰當?shù)姆椒ǎ瑤熒g雙向互動的橋梁就難以搭建，更談不上共情感染，同時，教育效果也更難實現(xiàn)。

一方面，理論灌輸法要“美”。列寧曾指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意見。這種意識只能從外面灌輸進去，各國歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識?！盵15]317理論灌輸法是指教育者有目的、有計劃、有組織地向教育對象宣傳相關(guān)專業(yè)知識，幫助教育對象樹立正確“三觀”的教育方法。將以文化人、以文育人的視角引入理論灌輸法中，如中華傳統(tǒng)文化進課堂、經(jīng)典誦讀、詩歌吟唱等教育對象喜聞樂見的教學(xué)方式。教育者須在思想政治教育活動過程中，讓理論灌輸法美起來，使其擁有文化內(nèi)涵和底蘊，組織教育對象觀看或聆聽文化曲目，引導(dǎo)教育對象欣賞或評價經(jīng)典作品，在教學(xué)中感染和陶冶教育對象，從而形成思想政治教育方法的感染力。

另一方面，實踐鍛煉法要“美”。實踐鍛煉法是思想政治教育方法之一，指教育者有目的、有規(guī)劃、有組織地引導(dǎo)教育對象參加暑期社會實踐、游覽名勝古跡、參觀博物館等地，促使教育對象在實踐活動中形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的教學(xué)方法。除了圖書、音樂和戲曲等文化作品之外，博物館、紀念館或烈士陵園也是文化產(chǎn)品的重要表現(xiàn)形式，文化的表達方式多種多樣，實踐鍛煉是領(lǐng)悟文化魅力的主要方式之一。在具體思想政治教育活動中把以文化人、以文育人的內(nèi)涵引入實踐鍛煉之中，使教育對象在參觀或游覽某地時，進一步理解和體悟理論知識的踐行要求。教育者在實際教學(xué)環(huán)節(jié)中，須做好準備工作，實踐鍛煉活動不是毫無目的地吃喝玩樂，而是讓教育對象在實踐鍛煉中領(lǐng)悟文化旅行的價值和意義，使教育對象將內(nèi)在品德轉(zhuǎn)化成外在行為，強化思想政治教育效果。

3.2 思想政治教育載體要“美”

載體是指傳遞思想或承載內(nèi)容的物體，思想政治教育載體是指教育者通過某種載體傳遞教育思想，承載教育內(nèi)容，使教育對象受到感染的一種教學(xué)形式。有學(xué)者將思想政治教育載體分為管理載體、活動載體、文化載體和大眾傳播載體等，具體指談話、開會、文體活動、參觀革命紀念館等主要教學(xué)形式。思想政治教育載體須具備感染力，將以文化人之美引入教學(xué)活動中，用文化載體來感染教育對象，使教育對象愿學(xué)、樂學(xué)、好學(xué)，有利于增強思想政治教育的吸引力和滲透力。以文化人、以文育人就是充分挖掘文化資源中的思想政治教育內(nèi)涵，以潤物細無聲的姿態(tài)感染和陶冶教育對象，滿足教育對象全面發(fā)展的需要。在實際的思想政治教育活動中，文化載體的覆蓋面十分廣泛，如形式多樣的校園文化活動，網(wǎng)絡(luò)文化資源等，通過線上線下的聯(lián)通，展現(xiàn)參與者或觀賞者的個人才藝，興趣愛好等，擴大思想政治教育影響力，感染思想政治教育受眾群體。

一方面，宿舍文化要“美”。相較于校園文化的廣泛性，宿舍文化建設(shè)則更有針對性，相較于教室、圖書館、食堂等地，宿舍是教育對象接觸次數(shù)最多，停留時長最久的地方，將宿舍文化建設(shè)作為思想政治教育感染力以文化人之美的構(gòu)成要素之一，具有迫切性和必要性。宿舍文化雖不像校園文化或班級文化一樣，具有廣泛的受眾群體，但宿舍文化具有彰顯教育對象智慧才能和情趣才藝等特點，營造溫馨、正能量的宿舍環(huán)境，更有利于推進思想政治教育長效發(fā)展。教育者以宿舍為單位開展文明寢室評選活動，以安全高效、內(nèi)務(wù)整潔、個性化設(shè)計、正能量等為活動主題，使教育對象充分發(fā)揮其想象力和設(shè)計天賦，引導(dǎo)教育對象將宿舍打造成思想政治教育場所之一。教育對象具有復(fù)雜性、主體性和層次性等特點，教育者若采用相同的教育方式，教育對象難以真正接受思想政治教育內(nèi)容，但選取宿舍文化建設(shè)活動不但美化了教育對象的居住環(huán)境，而且考驗了教育對象的團體協(xié)作精神，有利于增強思想政治教育感染力。

另一方面，公眾號設(shè)計要“美”。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)傳播對教育對象的影響力越來越大。而以文化載體為教育內(nèi)容的媒體傳播，相比于管理載體和活動載體而言，網(wǎng)絡(luò)文化載體更容易被教育對象接受和悅納。教育工作者通過創(chuàng)建、編輯、發(fā)布微信公眾號，使公眾號成為傳播教育內(nèi)容的主要載體，以達到感染教育對象的效果。在具體思想政治教育活動時，教育者維護公眾號應(yīng)注意以下問題：一是公眾號編輯要“美”，設(shè)有留言功能，公眾號應(yīng)吸取教育個體的意見及建議，讓教育個體也參與到公眾號的建設(shè)及維護中來，讓其擁有主人翁的意識;二是公眾號排版要“美”，美好的事物更能引起教育個體的注意，給其留下深刻的印象，更易感染教育個體，促使思想政治教育感染力的形成;三是公眾號內(nèi)容要“美”，深奧的理論知識往往讓教育對象望而卻步，教育者可通過生動有趣的標題吸引教育對象，以幽默風趣的教育內(nèi)容感染教育對象。

4 結(jié) 語

綜上所述，本文從思想政治教育內(nèi)容、情景、主客體、載體、方法六個方面分析了思想政治教育感染力構(gòu)成要素，探討各個要素的基本內(nèi)涵及邏輯關(guān)系，試圖厘清各個要素間與“真善美”的劃分依據(jù)，同時，也為思想政治教育感染力的形成和增強提供了基本方法。經(jīng)研究后得出，思想政治教育感染力不是某些要素的隨意組合，而是在符合邏輯規(guī)律下的有機合成。思想政治教育感染力的“真”主要體現(xiàn)在理論的徹底性和情景的真實性這兩個方面，思想政治教育感染力的“善”主要體現(xiàn)在師生間的互動和共鳴上，思想政治教育感染力的“美”主要體現(xiàn)在主體活動和線上設(shè)計中。思想政治教育的真與善是思想政治教育的美的前提，同時無時無刻不在體現(xiàn)著思想政治教育的美。真善美高度統(tǒng)一的思想政治教育，為黨的思想政治工作賦予了生命力。