中國傳統(tǒng)書院的家國情懷及其時代價值
2020-12-20 16:50:54張曉婧
河北科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2020年3期
關(guān)鍵詞：教育
張曉婧
(安徽財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)
中國傳統(tǒng)書院是古代的“儒家大學(xué)堂”，在中華文明的傳承和發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。自明代起，書院成為中國文化的重要象征和傳播窗口，被東南亞國家廣為移植和仿建。傳統(tǒng)書院具有很多優(yōu)秀的教育理念和學(xué)術(shù)實踐，并在此基礎(chǔ)上形成了獨具中國特色的書院精神。書院精神是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的重要組成部分，其核心之一就是培養(yǎng)和傳承家國情懷。傳統(tǒng)書院涵養(yǎng)和培育家國情懷的教育方式可為新時代高等教育提供有益借鑒。
一、傳統(tǒng)書院涵養(yǎng)家國情懷的感性基礎(chǔ)
傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)“天下之本在國，國之本在家”[1]?！凹覈閼选笔侵腥A傳統(tǒng)文化的重要精神內(nèi)涵，是儒學(xué)文化的核心意識。它超越階級和階層，超越血緣、地緣、業(yè)緣，以獨特的精神信念和文化特質(zhì)成為連接和凝聚中華兒女的精神紐帶。家國情懷來源于儒家“天下一體”和“仁者愛人”的思想，這些思想成為書院涵養(yǎng)家國情懷情感認同和感性認識的基礎(chǔ)。
“天子”作為傳統(tǒng)社會的最高統(tǒng)治者，擁有至高無上的地位。在政治系統(tǒng)中，“天子”是天下的共主；在宗法系統(tǒng)中，“天子”是天下的大宗。由此，家、國和天下形成了一個清晰完整的序列?！疤煜乱惑w”的觀念被書院大師張載描述為：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃溷然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞也，物吾與也。”[2](P63)在這種傳統(tǒng)思想中，人們形成了以血緣為紐帶的倫理觀念。書院大師們在激發(fā)生徒“家國情懷”的認知中就特別注重發(fā)揮血緣關(guān)系和血緣情感的倫理作用。例如，朱熹言：“自一家言之，父母是一家之父母；自天下言之，天地是天下之父母”[3](P2 267)?？梢?，朱熹認為天下之人共父同母，都是具有血緣關(guān)系的同胞，那么愛人即愛己?！懊裎嵬焙汀疤煜乱惑w”的觀念以血緣為基礎(chǔ)，將個人、家庭和國家完全打通，成為儒家涵養(yǎng)家國情懷的情感認同。情感認同從內(nèi)在情感層面推動了書院對生徒家國情懷的理性培育，并為生徒在學(xué)習(xí)和生活中以愛天下萬物、愛國和愛家作為道德行為規(guī)范提供了持久的精神動力。
傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)“仁者愛人”。作為儒家思想傳播的大本營，“仁愛”也是書院教育思想的重要組成部分。岳麓書院山長張栻認為，人正是因為具有“仁性”，懂人倫之道，才能成為圣賢。他說：“天地位而人生乎其中，其所以為人之道，以其有父子之親，長幼之序，夫婦有別，而又有君臣之義，朋友之交也……圣人能盡其性，故為人倫之至。”[4](P537)書院教育中特別強調(diào)“明仁”，培養(yǎng)“仁者”?！叭收摺辈粌H需要自我德性的修養(yǎng)，更要將此從內(nèi)到外，從私到公，推己及人，利人濟世。北宋大儒張載在書院講學(xué)時就明確指出：“以愛己之心愛人，則盡仁?！盵2](P32)“仁者愛人”進而“仁民愛物”，孟子就認為對于親人要親，對于民眾要仁，對于萬物要愛，即“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！盵5](P346)書院大師王陽明在講學(xué)中將“仁民愛物”的思想表達的十分具體，例如，“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明。風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石與人原只一體”[6](P107)；再如，“及至吾身與至親，更不得分別彼此厚?。簧w以仁民愛物皆從此出，此處可忍，更無所不忍矣”[6](P108)。在陽明先生看來，萬物與人皆為一體，不分彼此，仁愛之心不僅局限于親人，擴展到對待國家和萬物皆應(yīng)須有“愛而不忍”的博愛之心。北宋書院教育家程顥倡導(dǎo)人與萬物是一個道德共同體，明確反對“牿于我之私”，得出了“仁者，以天地萬物為一體”[7](P15)的結(jié)論。故而，書院的為學(xué)之要就是培養(yǎng)生徒的仁愛之心和博愛精神。這就為家國情懷的認同奠定了堅實的情感基礎(chǔ)。從“明仁”教育到“仁民愛物”思想的傳承再到“仁愛精神”的培育，書院教育中始終通過培育生徒愛人、愛物和愛國的情懷來增強生徒“傳道濟民”為己任的個人使命感和社會責(zé)任感。
在“天下一體”和“仁民愛物”的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)儒家文化形成了“修齊治平”的道德理想和行為準則。正如《禮記·大學(xué)》所云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！盵8]這段經(jīng)典的論述將國、家、個人緊密連接成一個不可分割的整體。傳統(tǒng)書院作為儒家文化精華的聚集地和傳播基地，更是積極傳承儒家士人的道德理想和行為標準?！皞鞯蓝鴿姑瘛笔菚旱霓k學(xué)宗旨，即傳承道統(tǒng)、發(fā)明道統(tǒng)和持續(xù)道統(tǒng)，提升道德水平和人格修養(yǎng)以匡時濟世和拯救黎民。以著名的岳麓書院為例，山長張栻強調(diào)，設(shè)立書院絕不是為了給士人提供一個群居閑談的場所，也不是為生徒提供獵取功名利祿的地方，而是要為國家培養(yǎng)和輸送人才。因此，他在《潭州重修岳麓書院記》中對傳統(tǒng)書院的教育宗旨概括道：“惟民之生，厥有常性，而不能以自達，故有賴于圣賢者出而開之，是以二帝三王之政，莫不以教學(xué)為先務(wù)。至于孔子，述作大備，遂啟萬事無窮之傳。其傳果何歟？曰仁也。仁，人心也，率性立命，知天下而宰萬物者也。今夫目視而耳聽，口言而足行，以至于食飲起居之間，謂道而有外夫是，烏可乎？雖然，天理人欲，同行異情，毫厘之差，霄壤之謬，此所以求仁之難，必貴于學(xué)以明之與?！盵4](P506)他指出：“侯(按指劉珙)之為是舉也，豈將使子群居族譚，但為決科利祿計乎？抑豈使子習(xí)為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟斯民也?！盵4](P506)在張栻看來，書院教育是“為己之學(xué)”和“成己之學(xué)”，通過分辨“天理人欲”以實現(xiàn)“求仁”、“明仁”為修習(xí)目標，其崇高使命是成就人才、接續(xù)圣道。由此可見，張栻為書院生徒構(gòu)建了三個倫理道德模型：第一，要有“修齊治平”的大志，即正確的人生目標。第二，要有為天下獻身的精神，即正確的人生價值。第三，要把對國家的熱愛和社會責(zé)任感的培養(yǎng)與個人的發(fā)展三者結(jié)合在一起。從愛自己到愛家人到愛國家，再到愛天下萬物，一種血緣親情倫理到澤被萬物的普遍倫理就成為了傳統(tǒng)書院涵養(yǎng)家國情懷的感性基礎(chǔ)。
二、傳統(tǒng)書院傳承家國情懷的理性培育
家國情懷需要情感認同和感性基礎(chǔ)，這是前提，然而僅僅具有感性基礎(chǔ)遠遠不夠，傳統(tǒng)書院還堅持家國情懷的理性培育，將其轉(zhuǎn)化為生徒內(nèi)在的品質(zhì)建設(shè)。傳統(tǒng)書院傳承家國情懷的理性培育主要體現(xiàn)為兩個方面。
(一)培養(yǎng)生徒注重實學(xué)的求真精神
書院教育具有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，書院大師們普遍認同“致良策”的重要性。他們批判空談心性，倡導(dǎo)求真務(wù)實。從北宋開始，一些書院大師們就倡導(dǎo)書院教學(xué)內(nèi)容需要關(guān)注國家和社會的發(fā)展，學(xué)習(xí)實用知識。例如，北宋書院大師張栻提出了以“天下之事”為學(xué)習(xí)對象。當(dāng)時國家戰(zhàn)亂頻繁，急需軍事方面的人才，因此，張栻明確提出書院生徒要學(xué)習(xí)“兵事”。他認為學(xué)習(xí)兵事的重要性一是因為“夷虜盜據(jù)神州，有年于茲，國家仇恥未雪，圣上宵衣旰食，未嘗忘北顧。凡在臣子，所當(dāng)仰體圣意，思所以效忠圖稱者。然則于是書，又可以忽而不講哉？”[4](P1 016)二是因為“蓋君子于天下之事，無所不當(dāng)究者，況于兵者，世之興廢生民之大本存焉，其可忽而不講哉？”[4](P1 016)在張栻主持的城南書院和岳麓書院中，軍事知識是教學(xué)和講學(xué)重要的內(nèi)容之一。除了軍事知識，張栻認為在紀律法度、權(quán)變機謀等方面的實用知識書院生徒都應(yīng)該學(xué)習(xí)?！端卧獙W(xué)案·岳麓諸儒學(xué)案》中記載：“南軒弟子多留心經(jīng)濟之學(xué)”。被全祖望頗為贊賞的南軒弟子們幾乎個個都是經(jīng)世致用的人才。例如，驍勇善戰(zhàn)、戰(zhàn)功赫赫而被《宋史》譽為“一時之英才”的趙方；安定民心、發(fā)展生產(chǎn)的彭龜年；“負用世才，遇事迎刃而解”的陳琦；注重調(diào)查，軍民“利病無不周知”的“通物之才”宋文仲，等等。這些留心經(jīng)世致用之學(xué)的岳麓書院士子們在各領(lǐng)域的成功很大程度上深受張栻?qū)嵱弥R教學(xué)的思想影響。
明清時期，大多數(shù)書院淪為科舉附庸，和官學(xué)一樣為了應(yīng)付科舉應(yīng)試而對實學(xué)知識不聞不問甚至于排斥。有學(xué)者將這種不關(guān)注實學(xué)的陋習(xí)形象地比喻為：“閉戶而學(xué)操舟之術(shù)?！盵9]但是，有一些書院敏銳地感受到實用知識尤其是此時已傳入中國的自然科技對于國家發(fā)展的重要作用，積極進行書院改革，教授實用知識。例如，萬歷年間白鹿洞書院山長章潢、舒曰敬與利瑪竇交往親密，多次邀請傳教士利瑪竇來院講授天文歷法、機械、數(shù)學(xué)等理工科知識。再如，康熙中期，湖南寧鄉(xiāng)程祐祉“主講岳麓書院，撰學(xué)約授諸生，曰《經(jīng)術(shù)》《品誼》《治事》《文藻》，凡四篇，又立《為學(xué)日程十二則》”[10](P132)。從篇目上可以看出實學(xué)是岳麓書院的主要課程。清代后期，岳麓書院積極實行課程改革，提倡實用之學(xué)。山長王先謙認為根據(jù)當(dāng)時的國情，朝廷急需講究實學(xué)的人才。為此，他大力改革岳麓書院傳統(tǒng)課程，將書院課程劃分為經(jīng)、史、掌故、算、譯五門，加大實學(xué)課程的學(xué)時和內(nèi)容。又如，顏元主持的漳南書院是實學(xué)型書院的另一典范。顏元明確提出培養(yǎng)應(yīng)用型人才或稱專業(yè)型人才的思想。針對宋明空談心性的浮躁之風(fēng)，顏元專門寫作《論開書院講學(xué)》，批判宋儒的講學(xué)風(fēng)格，文中寫道：“嗟乎！何不曰道院，何不曰學(xué)堂，而直以書院名乎？蓋其實不可掩也，亦兩派諸先生迷而不之覺也?！盵11](P519)并告誡生徒：“今不學(xué)，何講哉？學(xué)習(xí)、躬行、經(jīng)濟，吾儒本業(yè)也。舍此而書云書云，講云講云，宋明之儒也，非唐虞三代之儒也。然則今日者，講之不學(xué)，是吾憂矣?！盵11](P519)有鑒于宋明書院的空談之風(fēng)和鮮有人才的弊端，顏元晚年執(zhí)掌漳南書院時，從經(jīng)世致用的實學(xué)宗旨出發(fā)，力圖培養(yǎng)生徒求真務(wù)實的精神。
(二)培育生徒精忠報國的愛國品質(zhì)
傳統(tǒng)書院的創(chuàng)建源于彌補官學(xué)的弊端和發(fā)明學(xué)術(shù)。黃宗羲明言：“其所謂學(xué)校者，科舉囂張，富貴熏心，亦遂以朝廷之勢力一變其本領(lǐng)；而士之有才能學(xué)術(shù)者，而往往自拔于草野之間，于學(xué)校初無與也，究竟養(yǎng)士一事亦失之，于是學(xué)校變而為書院?！盵12](P40)南宋一些學(xué)者“梏章句者自謂質(zhì)實，溺空虛者自詭高明，二者交病而道愈晦”[13](P487)。因此，書院之建為明道。何為“道”？“道者人所行，故亦謂之行。道之引申為道理?！盵14](P75)顯然，在儒家看來，“道”所指的“道理”就是以忠孝為本符合人倫綱常的做人道理?！懊鞯馈本褪顷U明忠孝之道，“傳道”則是傳承忠孝之道，這才是書院的辦學(xué)宗旨。故而，白鹿洞書院的辦學(xué)宗旨中記載，“學(xué)校之設(shè)，所以教天下之人為忠為孝也”[15](P3 542)，并對此有詳細地說明，“古者圣王設(shè)為學(xué)校，以教其民，由家及國，大小有序，使其民無不入乎其中而受學(xué)焉。而其所以教之之具，則皆因其天賦之秉義而為之品節(jié)，以開導(dǎo)而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達乎君臣、上下、人民、事物之際，必?zé)o不盡其分焉……此先王學(xué)校之官，所以為政事之本、道德之歸，而不可以一日廢焉者也”[16](P5 141)。孝與忠相互為本，在家盡孝，為國盡忠。書院的辦學(xué)宗旨及其實踐都是由身及家、由家及國的擴展過程，其他的個人道德都需要忠和孝來成就?！爸倚⒁惑w”的價值觀將個人的道德需求與社會穩(wěn)定和國家發(fā)展的實用需要完美地聯(lián)系在一起。在此支撐下，書院生徒的家國情懷就是情感共同體和價值共同體的統(tǒng)一。
愛國主義思想貫穿書院教育理念和教育實踐中。書院大師們心系國家，時時體現(xiàn)著心憂天下的愛國情懷。尤其在國家戰(zhàn)亂之時，更是如坐針氈，出謀劃策。例如，紹興三十一年(1161年)九月，金國大舉南侵，朱熹有感而發(fā)作《感事》一詩，不僅為國家前途憂心忡忡，更是為此出謀劃策。詩云：“聞?wù)f淮南路，胡塵滿眼黃。棄軀慚國士，嘗膽念君王。卻敵非干櫓，信威藉紀綱。丹心危欲折，佇立但彷徨?！盵16](P289)他感慨報國無門的無奈，為自己在國家危難時不能捐軀而深感慚愧，并建議君王應(yīng)學(xué)越王勾踐臥薪嘗膽的精神。再看《次韻彥采病中口占》詩云：“一榻流年度，篝燈遙夜闌。短衾閑自擁，清鏡莫頻看。竹密初驚雪，梅疏卻耐寒。從今花木夢，無復(fù)在雕欄?！盵16](P289)此時，朱熹雖身躺病榻，仍心系國家安危，并以竹和梅的頑強不屈的品格來比喻和贊美沙場上堅毅不屈的將士們。朱熹將自己對家與國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)通過詩和文的形式表現(xiàn)出來，由此激勵書院生徒的愛國熱情和報國之志。
書院大師在傳遞愛國精神的同時，還將生死置之度外，以身作則。例如，宋元之際，岳麓書院師生在長沙陷入元兵攻打危機時，毅然放下課本操戈上陣，死者什九，姓名多不可考。再如，明清之際，王夫之、顧炎武、黃宗羲等書院大師舉兵反抗清軍，失敗后拒不投降，歸隱山林著書立說。
三、傳統(tǒng)書院培育家國情懷的道德踐履
傳統(tǒng)書院不僅將“育德為先”作為教育理念，同時十分強調(diào)道德踐履，將道德踐履作為培養(yǎng)生徒家國情懷尤其是愛國精神的最終歸宿。
書院興起伊始，大師們就注重生徒的品德教育。歷代書院山長們通過講學(xué)講會，使生徒獲得對倫理道德的認知，成為為國為民的有用之才。例如，湖湘學(xué)派集大成者張栻認為：“孩提之童，莫不知愛其親；及其長也，莫不知敬其兄……遷于物欲而天理不明，是以處之不盡其道，以至于傷恩害義者有之。此先王之所以為憂而為之學(xué)以教之也?！盵4](P546)為防止“天理不明”、“不盡其道”，張栻認為只有通過道德品質(zhì)的教育和培養(yǎng)，于是他指出“其所以學(xué)者，何也？明人倫也”[17](P244-245)?！坝聻橄取钡慕逃砟钣跁憾?，就是為了反對那種只沉迷于追求功名利祿、不以天下為己任的求學(xué)態(tài)度以及只追求文辭華麗來謀求名利的學(xué)習(xí)態(tài)度。從這個意義來說，書院育德的首要目的就是培養(yǎng)生徒的家國情懷。
傳統(tǒng)書院教育十分重視“踐履躬行”，各書院學(xué)規(guī)和章程中都強調(diào)既要“窮理”，又要“篤行”?！昂V行”即親身經(jīng)歷，通過實踐來認識周圍的事物，其目的是強調(diào)實踐的重要性，強調(diào)學(xué)生在體驗中增進對真理的認識。傳統(tǒng)書院大師認識到，僅僅重視道德灌輸遠遠不夠，還必須在實際生活中踐履躬行。例如，“讀書不可只就紙上求義理，須反過來就自家身上推究”[18]是朱熹教育學(xué)生的名言。他認為讀書不能僅停留在書本上和言論中，而必須身體力行。所以，朱熹經(jīng)常帶著生徒考察名山大川、遍尋名士蹤跡，“絕其塵昏，存其道氣”，使生徒“聆清幽之勝，踵明賢之跡，興尚友之思”[19](P12 764)，通過體驗實際生活來不斷完善生徒的感性知識，豐富其情感體驗，磨礪其道德意志。元代著名教育家鄭玉有言：“渡淮而北而泛黃河，足以發(fā)吾深遠之思；登太華，足以啟吾高明之見；歷漢唐遺跡，足以激我悲歌感慨之懷；見帝城之雄壯，足以成吾博大宏遠之器”[20](P39)。他在講學(xué)書院期間，常常帶領(lǐng)生徒游覽風(fēng)景名勝，去感知歷史、開闊胸襟，培養(yǎng)生徒們的愛國主義情操和積極向上的生活態(tài)度。除了避市井喧囂、游歷大好河山，同時也不忘走入市井，體察民情民生，將社會實踐與書本教育有機結(jié)合，從而增強了對生徒家國情懷教育的實際效果。
明清以來，傳統(tǒng)書院不僅傳承了南宋以來書院大師育德為先的思想，而且更加注重道德踐履。此處以書院教育頗為發(fā)達的徽州府為例管窺。清康熙間，徽州府《紫陽書院規(guī)約》中均為道德品質(zhì)的教育，包括：敦倫之學(xué)、擇善之方、執(zhí)禮之本、存誠之功、寡過之法、崇儉之效。[21]強調(diào)生徒在院學(xué)習(xí)，首重“明人倫”，“志學(xué)君子，欲治人而先自治者，宜何如其皇皇也！”[21]清乾隆年間，廣德《復(fù)初書院條約》開宗明義地提出：“周官三物賓興，首重德行，先王之語于郊也，亦袛?shù)逻M言揚。況是邦承文莊之教澤，沐至德之涵濡，平日所聞于父兄師長者，諒早示之準繩，罔或逾越。”書院條約中前三條即要求生徒：立志、敦本和立誠。[22]復(fù)初書院將“立志”作為生徒首要之任務(wù)，并且針對時人為科舉所累的現(xiàn)象，指出：“朱子云，古圣賢所以教人為學(xué)之意，無非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲譽取利祿已也……若初學(xué)時毫無志趣，但急急于聲名利祿，其末流必至委瑣齷齪，全無品誼，豈是真讀書人？”[22]傳統(tǒng)書院注重道德踐履不僅使得愛國精神和家國情懷的培育從理論走向?qū)嵺`，更是在實際行動中讓生徒感悟、體會家國情懷，使得愛國情感得以保持持久的生機與活力。
四、傳統(tǒng)書院家國情懷的時代價值
有學(xué)者研究指出，無論傳統(tǒng)社會和當(dāng)代社會，雖然“家國情懷”有兩種語義指向，但從大量實例來看，表達“以國為家的情懷”者居多，更為常見。飽含“國重于家”深情的“家國情懷”，映現(xiàn)出中華民族世代傳承的心懷社稷、舍身報國的理念根脈和精神燈塔。[23]傳統(tǒng)書院是中國古代的高等學(xué)堂，是近代高等教育的前身，與今天的高等教育有著千絲萬縷的聯(lián)系，兩者在培育學(xué)生家國情懷和愛國主義精神方面具有相通之處。我們可以嘗試借鑒傳統(tǒng)書院涵養(yǎng)家國情懷的方式尤其是愛國主義教育的培育途徑，挖掘其時代價值和精神財富，為今天高校學(xué)生家國情懷的培養(yǎng)提供啟示。
(一)培養(yǎng)學(xué)生的仁愛精神，增強服務(wù)人民的責(zé)任感
傳統(tǒng)書院大師們所倡導(dǎo)的“仁民愛物”，重在強調(diào)愛國利民。前已述及，書院以“仁民愛物”的思想和內(nèi)容教育學(xué)生，促使生徒形成厚德載物、熱愛他人、利人濟世的情感認同和仁愛精神，這就為愛國教育奠定了堅實的情感基礎(chǔ)。尤其值得肯定的是傳統(tǒng)書院仁愛精神的培養(yǎng)旨在倡導(dǎo)博愛大眾的精神。因此，當(dāng)代高校在進行愛國主義教育時，可以借鑒書院培養(yǎng)生徒愛國情感的方式，首先從積極引導(dǎo)學(xué)生熱愛故鄉(xiāng)開始，激發(fā)大學(xué)生為建設(shè)美好家鄉(xiāng)而努力奮斗的熱情。費孝通說：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！盵24](P1)鄉(xiāng)土關(guān)系是僅次于血緣關(guān)系的穩(wěn)定關(guān)系，愛故鄉(xiāng)是愛國家的重要表現(xiàn)。思想政治理論課作為高校愛國主義教育的主陣地，應(yīng)在相關(guān)課程章節(jié)講授中融入鄉(xiāng)土文化和名人事跡等元素，使學(xué)生深刻地體會其中蘊含的家國情懷，在潛移默化中起到家國情懷的滲透作用。并在此基礎(chǔ)上，逐步激發(fā)大學(xué)生的愛人民、愛祖國的情感和服務(wù)人民、報效祖國的志向。
(二)培育學(xué)生的獻身精神，增進熱愛祖國的榮譽感
不同歷史時期，愛國方式有著不同的體現(xiàn)。傳統(tǒng)書院教育生徒要把“天下為己任”作為個人行為的價值目標。當(dāng)生徒具備了“明仁”的品德修養(yǎng)后，就要擔(dān)負起傳道濟民的責(zé)任，具有為國獻身的精神。書院生徒鉆研學(xué)術(shù)卻沒有兩耳不聞窗外事，而是家事國事天下事，事事關(guān)心，時時關(guān)注國家命運前途。書院教育生徒要以天下國家作為自己的行為價值目標，即擁有“精忠報國”之心。在國家安定發(fā)展時期，傳統(tǒng)書院“以天下為己任”的獻身精神集中體現(xiàn)在培養(yǎng)國家所需的經(jīng)世致用人才方面，在國家存亡、民族危難的關(guān)鍵時刻，傳統(tǒng)書院倡導(dǎo)生徒用自己的滿腔熱血去拼搏戰(zhàn)斗，做到“捐軀赴國難，視死忽如歸”。當(dāng)代大學(xué)生身處國家發(fā)展的新時代，在建設(shè)祖國未來的征程中，使命光榮、責(zé)任重大。不僅要學(xué)好專業(yè)知識，而且更要具有關(guān)心國家大事的情懷。當(dāng)代高?？梢耘械乩^承書院“經(jīng)世致用”人才培養(yǎng)的意蘊并運用到當(dāng)代大學(xué)生愛國主義教育中，要致力于培養(yǎng)堪當(dāng)社會主義建設(shè)事業(yè)接班人重任的有真才實學(xué)的人才，而不是培養(yǎng)一味追求功名利祿的嗜利之徒。此外，高校要引導(dǎo)學(xué)生以時代楷模和身邊好人為榜樣，熱愛祖國，熱心公益，培育學(xué)生“兼善天下”、“立志報國”的獻身精神。高校同時要在各方面加強思想政治教育，抵制各種不良社會思潮對學(xué)生的影響和侵蝕，加大中國歷史尤其是中國近現(xiàn)代史的教育，讓同學(xué)們在中華民族偉大復(fù)興的征程中感受到祖國的強大，增進熱愛祖國的榮譽感。
(三)加強學(xué)生的社會實踐，夯實時代擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?/h3>
傳統(tǒng)書院教育家們反對空談心性，無論是日常教學(xué)還是“講會”和“會講”，都提倡踐履躬行，在各種日常儀式中實施愛國教育。如前所述，傳統(tǒng)書院的愛國教育非常重視道德踐履，不僅把道德踐履當(dāng)作愛國教育的有效方法，更把道德踐履作為愛國教育的歸宿?！叭蕫劬瘛焙汀矮I身精神”不是嘴上說說，而是具體落實在“篤行”上的。因而，當(dāng)代高校愛國主義教育可以借鑒傳統(tǒng)書院重視家國情懷的踐履精神，將愛國情感培育和愛國主義教育納入大學(xué)生的日常生活和社會實踐中，變成他們腳踏實地、實實在在的愛國行為，夯實學(xué)生的愛國情和強國行。比如，利用假期全面開展深入田間地頭的社會實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生到基層開展調(diào)查活動，更好地了解國計民生。通過參與一個個具體生動的愛國活動，不僅有助于學(xué)生深刻體悟不同職業(yè)的辛勤勞動，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感，而且有助于學(xué)生感受國家發(fā)展中的巨大變化，提高民族自豪感，增強學(xué)生們時代擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑小?/p>
家國情懷重在愛國、意在情懷，是傳統(tǒng)中國和現(xiàn)代中國的共同精神特征之一。中國傳統(tǒng)書院是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，其在千余年發(fā)展中形成的書院精神已演進成為中華文化傳統(tǒng)延續(xù)至今。這一文化傳統(tǒng)中蘊含的家國情懷是民族精神的組成部分，是中華民族的精神命脈。家國情懷所指向的愛國主義精神是中華民族精神的核心，是新時代實現(xiàn)中國夢的精神支柱。習(xí)近平總書記強調(diào)，“愛國是第一位的。愛國，是人世間最深層、最持久的情感，是一個人立德之源、立功之本”[25]。習(xí)近平總書記同時強調(diào)，愛國不能停留在口號上，要了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心。要時時想到國家，處處想到人民，做到“利于國者愛之，害于國者惡之”[25]。當(dāng)代社會家國情懷的培育和踐行是在傳統(tǒng)社會家國情懷基礎(chǔ)上的延續(xù)和發(fā)展。這就需要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對中華民族愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)書院文化和書院精神中，我們可以汲取深層次文化基因和愛國精神，為新時代家國情懷的培育提供精神動力和智慧支持。
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