一部以創(chuàng)新為特色的哲學(xué)專著
——讀郭留柱《哲學(xué)原理新探》

邸敏學(xué)

(1.山西大學(xué) 馬克思主義研究所，山西 太原 030006；2.山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院 思政部，山西 太原 030031)

《哲學(xué)原理新探》[1](以下簡稱《新探》)一書的作者郭留柱同志,并未上過哲學(xué)專業(yè),后來的所教的課程也非哲學(xué),然而,他卻能夠通過在業(yè)余時間的鉆研,在哲學(xué)方面做出了讓筆者及周圍的一些學(xué)者肅然起敬的創(chuàng)新。《新探》一書,是作者在自己撰寫的系列論文的基礎(chǔ)上形成的(這些論文發(fā)表后,大部分都有社會反響)。該書2002年由中央文獻(xiàn)出版社出了第一版。此后,作者又進(jìn)行了多次修改,增加了后來發(fā)表的幾篇論文，2017年又由三晉出版社出了修訂版。作者讓我看了他所擬的內(nèi)容簡介(見摘要前半部分),我在閱讀了這本書后覺得,他這個簡介對這本書的概括是較為準(zhǔn)確的。這本書可以稱得上是在哲學(xué)上有重要創(chuàng)新的一部專著,我認(rèn)為它是關(guān)于規(guī)律研究的一次綜合,在豐富和充實(shí)馬克思主義哲學(xué)特別是辯證法部分的內(nèi)容方面邁出了較大的步伐,可以說是20世紀(jì)80年代以來國內(nèi)哲學(xué)界在發(fā)展馬克思主義哲學(xué)方面取得較大進(jìn)展的一部哲學(xué)專著。

一、《新探》主要觀點(diǎn)述評

翻開《新探》的第一部分(包括第一、二、三章),觀點(diǎn)新穎就已有了體現(xiàn)。在第一章中,我們就可以看到關(guān)于本質(zhì)的全新的定義:“本質(zhì)就是它所概括的對象所屬于的類?！盵1]9在第二章中,我們則可看到在我看來是關(guān)于規(guī)律的更為完善的說法:“規(guī)律就是相互聯(lián)系的兩方面因素的本質(zhì)之間的關(guān)系?！盵1]29至于第三章,則只看章題“本質(zhì)、規(guī)律非實(shí)在論”,就讓我們有了耳目一新的感覺。

說《新探》這一部分的觀點(diǎn)有新意,是相對于國內(nèi)哲學(xué)關(guān)于本質(zhì)、規(guī)律研究的現(xiàn)狀說的。翻開國內(nèi)的哲學(xué)教科書和哲學(xué)方面的論著,關(guān)于本質(zhì)、規(guī)律的說法可謂是俯拾皆是，但究竟什么是本質(zhì),什么是規(guī)律,卻是仁者見仁,智者見智。由于對這兩個范疇的理解未能統(tǒng)一,因此,關(guān)于某些事物的本質(zhì)究竟是什么也一直未能夠有定論,對于規(guī)律則有各種各樣的說法。例如,關(guān)于人的本質(zhì)是什么,就曾有過長時間的爭論;對于規(guī)律,則有認(rèn)為它“是事物本身所固有的”,它“隱藏在事物的內(nèi)部”,“規(guī)律的存在不依賴于人的意識”等說法。作者本人說,就是他自己,在開始研究哲學(xué)時,對于本質(zhì)、規(guī)律這兩者究竟是什么也是一頭霧水。不過,他不愿意停留在這種似懂非懂的狀態(tài)中,決心要徹底弄清楚它們究竟是什么。此后,他認(rèn)真探究了歷史上的哲人關(guān)于本質(zhì)、規(guī)律的論述和近現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于本質(zhì)、規(guī)律的運(yùn)用,才自覺清楚了這兩者究竟是什么。他把自己的認(rèn)識寫成了兩篇論文(《試論規(guī)律與聯(lián)系、本質(zhì)的區(qū)別》和《也談什么是本質(zhì)》,分別發(fā)表于《山西大學(xué)學(xué)報》1990年第2期和1993年第1期),前一篇用筆名發(fā)表到了刊物上。論文有社會反響,表明了他的認(rèn)識是有學(xué)者認(rèn)可的。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn),《新探》作者關(guān)于本質(zhì)、規(guī)律的定義,都是以前人的探索和運(yùn)用為基礎(chǔ)的,但他能給予本質(zhì)以這樣一個既可以概括了低層次的本質(zhì)又可以概括了高層次本質(zhì)的科學(xué)、巧妙的定義,表明他在給出這個定義時是很動了一番腦筋的?！缎绿健方o規(guī)律所下的定義雖主要是以黑格爾所下的定義為基礎(chǔ)的,但又有新的補(bǔ)充。這個補(bǔ)充既指出了規(guī)律不是聯(lián)系,又表明了它是以聯(lián)系為基礎(chǔ)的。筆者認(rèn)為,這種補(bǔ)充也是很有必要的。

對于本質(zhì)、規(guī)律的長時間研究,使他終于有一天悟到:本質(zhì)、規(guī)律并非實(shí)在、實(shí)存。他撰文進(jìn)行了論證。這一論證至少在國內(nèi)是有重要的意義的。為什么在我們的哲學(xué)教科書中會有“本質(zhì)決定現(xiàn)象”,“規(guī)律支配運(yùn)動”,規(guī)律“作為必然性都對人的存在和活動具有強(qiáng)制性”等說法,就是由于把本質(zhì)理解成為了實(shí)體,把規(guī)律理解為具有力量的東西所造成的。指出了這兩者的非實(shí)在性,實(shí)際上是恢復(fù)了這兩者的本來面目?！侗举|(zhì)、規(guī)律非實(shí)在論》一文在刊物(《科學(xué)技術(shù)與辯證法》2004年第5 期)發(fā)表后,能夠有較多的社會反響,原因可能也在于此。

更具有新意的是《新探》的第二部分(包括第四、五、六章),即關(guān)于普遍規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與研究。作者在自認(rèn)為弄清楚了什么是規(guī)律后,對于什么樣的規(guī)律有資格被稱為普遍規(guī)律也有了自己的判斷。在他看來,普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的區(qū)別就在于,后者是覆蓋了小范圍聯(lián)系的關(guān)系,前者則是物質(zhì)世界所有時空中都有其表現(xiàn)形式的關(guān)系。根據(jù)這種看法,他認(rèn)為標(biāo)本關(guān)系(第四章)就可稱得上是一個普遍規(guī)律。作者認(rèn)為,前人所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律可以分為前后型、左右型和內(nèi)外型三種?？梢愿爬艘蚬P(guān)系等前后型關(guān)系的標(biāo)本關(guān)系,就是為物質(zhì)世界的所有過程都表現(xiàn)著的。在這些過程中總有一方是決定的一方,又總有一方是被決定的一方。他把決定的一方稱為本,而把被決定的一方稱為標(biāo);本決定標(biāo),標(biāo)取決于本。他稱之為“標(biāo)由本定規(guī)律”。第五章《對應(yīng)論》則是對對應(yīng)關(guān)系即彼此對應(yīng)規(guī)律的研究。作者在書中提出,物質(zhì)世界任何一種事物和過程內(nèi)部都有互相依存、密不可分的兩個側(cè)面,其中的一方為此方,另一方為彼方;對于此方的每一個元素,彼方都有一個或多個元素與它相對應(yīng)。因此,這種關(guān)系也有資格被稱為普遍規(guī)律。他并且認(rèn)為,對應(yīng)關(guān)系除了為內(nèi)外型的特殊規(guī)律所表現(xiàn)著外,同時也為前后型的關(guān)系所表現(xiàn)著(概括了左右型關(guān)系的對立統(tǒng)一規(guī)律所包含的矛盾雙方在量上只有對比關(guān)系)。它覆蓋的范圍比標(biāo)本關(guān)系還要廣,但它的內(nèi)涵卻比標(biāo)本關(guān)系要少。

筆者在閱讀了 “標(biāo)本論”和“對應(yīng)論”兩章后認(rèn)為,確認(rèn)并證明標(biāo)本關(guān)系與對應(yīng)關(guān)系是兩個普遍規(guī)律,的確可以說是有重要意義的創(chuàng)新。在這里,作者既堅(jiān)持了以馬克思主義的基本原理為指導(dǎo),又努力做到了在前人創(chuàng)立知識的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步提高。而從書中所提供的材料看,這兩個普遍規(guī)律的提出,簡直就可以說是水到渠成的事。這兩種關(guān)系在很長的時間內(nèi)未被人們肯定為普遍規(guī)律,或許與有的人在對規(guī)律和普遍規(guī)律這兩個范疇的理解上還存在有偏差有關(guān);而有的人不敢在權(quán)威們提出的理論基礎(chǔ)上再有所突破則也可能是一重要的原因。

第六章是對對立統(tǒng)一規(guī)律所作的形式化嘗試。這一規(guī)律雖早已被提出,但關(guān)于它的形式卻未見有過討論。《新探》作者在學(xué)習(xí)自然科學(xué)時發(fā)現(xiàn),化學(xué)中的一些數(shù)學(xué)表達(dá)式,如平衡常數(shù)關(guān)系式,質(zhì)量作用定律公式,濃度商公式等,既是對立統(tǒng)一規(guī)律的特殊的表現(xiàn)形式,又在表現(xiàn)和顯現(xiàn)著一般。作者從這些公式中發(fā)現(xiàn),矛盾的一個方面并不是鐵板一塊的個體,而是由兩個或多個要素組成的。不僅有組成要素,而且還包括有兩個要素在一定條件下發(fā)生相互作用產(chǎn)生的傾向。他把矛盾方面由多種要素及其傾向所構(gòu)成這一點(diǎn)拿到別種形式的運(yùn)動中加以檢驗(yàn),這才發(fā)現(xiàn),在其他的運(yùn)動形式中,這種說法也是可以成立的。因此,作者得出了一個結(jié)論:“嚴(yán)格意義上的矛盾方面既不應(yīng)是無傾向的實(shí)體,也不應(yīng)是脫離了實(shí)體的傾向,而是以實(shí)體和傾向?yàn)閮?nèi)容的東西,即是有確定傾向的事物或力量。”[1]138

既然矛盾的一個方面的構(gòu)成已經(jīng)明確,那么,對立統(tǒng)一規(guī)律應(yīng)當(dāng)用什么樣的形式來表示,也就比較清楚了。《新探》最終賦予了對立統(tǒng)一規(guī)律以如下形式:

XYZ…:ABC…

Z=f(Wx1,Wx2,Wx3…Wxn)

C=f(Wa1,Wa2,Wa3…Wan)

其中的“XY”和“AB”分別為矛盾雙方的根據(jù)要素的量的形式表示;“Z”和“C”則為雙方的根據(jù)要素在一定條件下產(chǎn)生的傾向的量的形式表示;Wx1,Wx2,Wx3…Wxn和Wa1,Wa2,Wa3…Wan分別為雙方所憑借的條件。

對于作者所擬定的對立統(tǒng)一規(guī)律的形式,筆者也認(rèn)為,它雖然是以自然科學(xué)中的一些特殊規(guī)律的形式表示為基礎(chǔ)擬定的,但也較為充分地考慮到了對立統(tǒng)一規(guī)律所具有的普遍性,是較為科學(xué)、合理的;根據(jù)所擬的形式提出的一些新的觀點(diǎn)也是大膽而新穎的。作者做這種研究的目的是想予毛澤東的《矛盾論》以新的發(fā)展,筆者認(rèn)為這樣的目的是達(dá)到了,可以說這是關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的又一篇具有重要意義的文獻(xiàn)。

《新探》的第三部分(包括第七、八章)也是針對國內(nèi)哲學(xué)中的錯誤觀點(diǎn)提出的。第七章《人與規(guī)律論》指出,由于規(guī)律并非實(shí)在,因而它根本決定不了運(yùn)動,相反,有了運(yùn)動才有了規(guī)律這種人對于運(yùn)動的概括。但規(guī)律又不是人能夠違背了的,因?yàn)樗菍Ω鞣N不同情形的概括。規(guī)律也不能為人所按照著辦,因?yàn)樗且话愕年P(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)按照著辦的只能是相對于客觀實(shí)際、客觀規(guī)律和人們自己的目的來說是科學(xué)的具體的決策與方法。第八章《利用規(guī)律論》進(jìn)一步指出,所謂利用規(guī)律,并不是什么創(chuàng)造條件去讓客觀規(guī)律發(fā)揮作用,而是以已被發(fā)現(xiàn)的規(guī)律為根據(jù)去判斷未知,以已經(jīng)掌握的規(guī)律為指導(dǎo)為參照去發(fā)現(xiàn)新規(guī)律;就是以規(guī)律、實(shí)際和人自己的目的為根據(jù)去確定實(shí)踐與認(rèn)識的新方法,去發(fā)明創(chuàng)造。規(guī)律在人們利用它的時候,它的角色就是作為人們認(rèn)識、判斷、推理和決策的根據(jù)。

對于《新探》關(guān)于人與規(guī)律關(guān)系的研究,筆者認(rèn)為寫得是非常清楚的。這種清楚是對本質(zhì)、規(guī)律的實(shí)質(zhì)有了較深刻理解的結(jié)果。《新探》的第二、三章以充分的材料證明了本質(zhì)、規(guī)律只是人對現(xiàn)象、聯(lián)系的概括與認(rèn)識而非實(shí)在、實(shí)存,實(shí)際上就已說明了它們是決定不了現(xiàn)象與運(yùn)動的?！斑`背規(guī)律”,“按照客觀規(guī)律辦事”等說法所以會提出,大都是由于對規(guī)律的理解有偏差或是由于把并非規(guī)律的東西當(dāng)成是規(guī)律所造成的。據(jù)筆者蠡測,《新探》關(guān)于人與規(guī)律關(guān)系的探討是近幾十年來甚至是新中國成立以來對于這一問題第一次正確而全面的表述。中間或許還有個別的表述需要進(jìn)一步的研究,但其基本觀點(diǎn),筆者認(rèn)為是正確的。

《新探》的第四部分(包括第九、十章)是對認(rèn)識的規(guī)律與規(guī)律的認(rèn)識的探索。在這里我們同樣可以看到新的創(chuàng)意。在第九章《認(rèn)識規(guī)律論》中,作者針對有人把毛澤東在《實(shí)踐論》中所說的“實(shí)踐,認(rèn)識,再實(shí)踐,再認(rèn)識”看作是認(rèn)識的總規(guī)律的說法指出,這種看法并不妥當(dāng)。規(guī)律是一種關(guān)系,而不是認(rèn)識的順序;作為結(jié)果的認(rèn)識,它的價值的大小,也不僅只與實(shí)踐有關(guān)。認(rèn)識的總規(guī)律是什么呢?《新探》在研究了與作為結(jié)果的認(rèn)識有關(guān)的因素后提出了如下一個公式:

K=(I (P)+V)×C

式中的 “K”為一種認(rèn)識的價值,“I (P)”為主體所獲得的關(guān)于某一事物或現(xiàn)象的信息量,“V”表示 “I (P)” 這種信息的認(rèn)識價值,“C”則為認(rèn)識主體對所獲得的信息加工的科學(xué)程度。 用自然語言的表述就是:“認(rèn)識的價值取決于主體所獲得的一定量信息的認(rèn)識價值和主體加工信息的科學(xué)程度,就是認(rèn)識的總規(guī)律?！盵1] 215

筆者仔細(xì)研究了《新探》所提出的認(rèn)識的總規(guī)律,認(rèn)為,作者的這種研究至少可以說是對認(rèn)識的規(guī)律的一種有益的探索。在歷史上,雖已有關(guān)于決定認(rèn)識的價值的因素的探索,但這種探索既有只注重了主觀因素作用的偏頗,也有認(rèn)為實(shí)踐是唯一決定因素的不當(dāng)。作者的研究表明,作為結(jié)果的認(rèn)識,它的價值的大小除了與人們實(shí)踐的多寡和深淺有關(guān),還與主體認(rèn)識能力的強(qiáng)弱有關(guān)。既有實(shí)踐,又有較強(qiáng)認(rèn)識能力的人,才能夠捕捉到有認(rèn)識價值的信息并通過對這種信息的加工得出有價值的認(rèn)識。這種表述可以說是已抓住了決定認(rèn)識的價值的主要因素。即便將來有人發(fā)現(xiàn)還有需要補(bǔ)充的內(nèi)容,這種表述也還不失為是關(guān)于認(rèn)識規(guī)律研究的一種較為正確的起點(diǎn)。

《新探》第五部分(包括第十一、十二章)是關(guān)于馬克思主義實(shí)行觀的研究。作者認(rèn)為,實(shí)行這一概念是可以涵蓋了學(xué)習(xí)、行動、認(rèn)識、決策、實(shí)施等概念及它們所反映的活動的,因?yàn)檫@些活動都有一個以什么方法去實(shí)行的問題。對于實(shí)行,馬克思主義者是大力提倡的,而且主張英勇無畏、積極主動、富于創(chuàng)新地去實(shí)行。不過,在上述諸種實(shí)行中,馬克思主義者最看重的還是實(shí)踐(包括行動與實(shí)施)。實(shí)踐乃是實(shí)行的核心。但是,能夠做出第一流貢獻(xiàn)的第一流的實(shí)行卻不僅僅是由實(shí)踐構(gòu)成的,而是由實(shí)踐與其它幾種實(shí)行相結(jié)合所構(gòu)成的。馬克思主義者主張要把實(shí)踐與認(rèn)識、決策等實(shí)行結(jié)合起來,是因?yàn)閷?shí)行還有一個正確與否的問題。正確的實(shí)行或?qū)嵭姓_的決策與方法,就是馬克思主義實(shí)行觀的核心。毛澤東是馬克思主義科學(xué)實(shí)行觀的集大成者。他不僅總結(jié)出了實(shí)行的規(guī)律性,而且提出了實(shí)現(xiàn)正確實(shí)行的兩個方法即兩個結(jié)合,即理論與實(shí)踐相結(jié)合和領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合。中國歷史上農(nóng)民起義的屢屢失敗和中國在近代的落伍,都是由于實(shí)行沒有實(shí)現(xiàn)了與正確、科學(xué)的結(jié)合所造成的。新時代的到來,把從事新的實(shí)行與求得新的正確的歷史任務(wù)擺在了我們的面前。今天,使全社會的人都能夠做到樂意實(shí)行且樂意實(shí)行正確的理論、決策與方法,要依靠科學(xué)、合理、完善的制度。因此,建立、發(fā)展和完善社會主義的民主制度,使黨和政府部門的決策進(jìn)一步科學(xué)化、民主化,就成了擺在我們面前的一個亟待完成的歷史任務(wù)。

筆者認(rèn)為,《新探》作者用實(shí)行這一概念來概括包括實(shí)踐在內(nèi)的各種人類活動,指出第一流的實(shí)行應(yīng)當(dāng)是多種活動相結(jié)合的實(shí)行,通過研究確認(rèn)了馬克思主義實(shí)行觀的核心,并且說明,馬克思主義者已經(jīng)揭示了實(shí)行的規(guī)律性并提出了使實(shí)行達(dá)到正確的途徑。同時,作者又認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)通過建立、發(fā)展和完善社會主義民主制度的途徑,實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化和民主化,以盡快實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。所有這些都是值得褒獎的。他的研究使馬克思主義的實(shí)行觀成為了一種更加系統(tǒng)、明晰的理論。可以說,這兩章既是對馬列主義、毛澤東思想蘊(yùn)藏的寶貴精神財富的發(fā)掘,也是對這種觀點(diǎn)的發(fā)展與完善。在這里,有繼承,也有創(chuàng)新。由于這一觀點(diǎn)的價值是如此的巨大,因而我們不能不說作者的這種研究是做了一件很有價值的事。

除了作為每章主題的主要觀點(diǎn)的創(chuàng)新,筆者發(fā)現(xiàn),《新探》中還有不少分論點(diǎn)也是很有新意的。例如,作者在講到“規(guī)律是人對必然的認(rèn)識”時指出:“發(fā)現(xiàn)者只有完成了這三個階段的工作(獲取信息,加工信息以揭示必然性,對必然聯(lián)系做進(jìn)一步的概括以建構(gòu)出規(guī)律——引者注)并實(shí)現(xiàn)了兩次飛躍——從經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)信息到必然聯(lián)系,再從必然聯(lián)系到規(guī)律,才能夠把規(guī)律貢獻(xiàn)給世人?！盵1]39在講到人認(rèn)識規(guī)律的意義時指出:“人一旦認(rèn)識了規(guī)律,就不但可以利用必然性來為自己服務(wù),而且還可以采取釜底抽薪的辦法去使某些不利于我們的必然不再出現(xiàn),可以通過我們自己的努力使某些在歷史上未曾有過的現(xiàn)實(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！盵1]58在講到如何解決矛盾時指出:由于矛盾的每一個方面都是由組成要素和要素在一定條件下相互作用產(chǎn)生的傾向所構(gòu)成的,因此,解決矛盾,不僅可以通過“人為地改變矛盾雙方要素的量等方法”,還可以通過“改變矛盾雙方所憑借的條件”[1]164d的辦法去實(shí)現(xiàn)。諸如此類的觀點(diǎn),在筆者看來,都是很新穎的。新,可謂是《新探》一書的一個顯著的特點(diǎn)。

二、《新探》創(chuàng)新原因淺析

《新探》作者所以能夠有上述創(chuàng)新,正如李景源研究員在序中所說:“首先是由于他選中了哲學(xué)的生長點(diǎn)……他在別人沒有發(fā)現(xiàn)空白的地方發(fā)現(xiàn)了空白,在別人未提出疑問的地方提出了問題?！盵1]序而他所以能夠做到這一點(diǎn),在筆者看來,是因?yàn)樽髡哂幸环N較為強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識,勇于創(chuàng)新,有敢于提出新觀點(diǎn)的勇氣。諾貝爾物理學(xué)獎獲得者朗道曾認(rèn)為,一個人在科研上要取得成績,一是要有寬厚的基礎(chǔ),二是要有敏銳的頭腦。[2]108-109這是正確的?，F(xiàn)在看來,似乎還應(yīng)再加上要有創(chuàng)新的意識與勇氣這一條。有句名言說:“智慧是靠勇氣得來的?！盵3]一個人若無創(chuàng)新的意識,就不會努力地去創(chuàng)新;若無創(chuàng)新的勇氣,即便有了新的發(fā)現(xiàn),也不敢提出來。這樣的人,基礎(chǔ)再好也難有建樹。有的人,學(xué)習(xí)前人創(chuàng)立的知識時,就把目標(biāo)限定在理解前人知識的那個圈圈內(nèi),既沒有再有所發(fā)展的想法,也沒有用事實(shí)對前人的觀點(diǎn)加以檢驗(yàn)的念頭。因此,他發(fā)現(xiàn)不了問題,也不會有創(chuàng)新?，F(xiàn)在看來,有無努力創(chuàng)新的意識與勇氣,就是一個人能否有所創(chuàng)新的關(guān)鍵。有了這樣的意識和勇氣,你才能夠開動腦筋,多想苦想,才能夠發(fā)現(xiàn)了問題,進(jìn)而有了新的創(chuàng)意?！缎绿健纷髡吒矣诮o本質(zhì)下新的定義;敢于在一些人主張要“按照客觀規(guī)律辦事”的時候質(zhì)疑這一說法;敢于提出新的普遍規(guī)律,等等,就得益于他有創(chuàng)新的意識與勇氣。因此,樹立創(chuàng)新的意識,建立自己也能夠創(chuàng)新的自信,增強(qiáng)創(chuàng)新的勇氣,在我看來,就是我們大家都應(yīng)努力去做的。

《新探》一書能夠有以上所述的創(chuàng)新,還得益于作者掌握了一套理論創(chuàng)新的方法。這套方法的第一步是,在學(xué)習(xí)前人創(chuàng)立的知識后,堅(jiān)持用事實(shí)去加以檢驗(yàn),看它能否成立。檢驗(yàn)理論是否正確的主要方法本是實(shí)踐,但由于作者一直在高校工作,實(shí)踐有局限性;另一方面是因?yàn)樗獧z驗(yàn)的都是較為抽象的命題,因而選擇了用事實(shí)去加以檢驗(yàn)。我和作者有較長的一段時間在一起工作,據(jù)他說,他是在要寫一本關(guān)于思想教育的小冊子時,在寫到如何做到實(shí)事求是和應(yīng)當(dāng)按照什么辦事這一部分時,接觸到哲學(xué)中的一些問題的,諸如,規(guī)律能不能按照著辦,究竟什么是規(guī)律等。就是這些問題把他引到了對于哲學(xué)研究中。對于自己所接觸到的觀點(diǎn),他不是盲目地接受,而是用科學(xué)事實(shí)和歷史事實(shí)去加以檢驗(yàn),看它們能否經(jīng)得起這些事實(shí)的檢驗(yàn)。凡是經(jīng)過檢驗(yàn)仍可成立的,他予以肯定;經(jīng)不起這些事實(shí)檢驗(yàn)的,他就不予認(rèn)同。如對“按照客觀規(guī)律辦事”這一說法,他就拿了自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律去加以檢驗(yàn),看這些規(guī)律能不能被按照著辦。結(jié)果發(fā)現(xiàn),自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律并不能夠被按照著辦。那么,人們?yōu)槭裁磿岢鲞@樣一種說法呢?又經(jīng)過研究才發(fā)現(xiàn),原來是由于人們把社會科學(xué)中的一些并非規(guī)律的說法,如“國民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例發(fā)展”“按勞分配”等本屬于方法論范疇的說法當(dāng)成了規(guī)律。這種發(fā)現(xiàn),又把他引到了究竟什么是規(guī)律的研究上。這種研究的結(jié)果就是幾篇有關(guān)規(guī)律問題的論文(在《山西大學(xué)學(xué)報》1988年第3期上發(fā)表的《“按照客觀規(guī)律辦事”質(zhì)疑》是其中的一篇,用筆名)的發(fā)表。

這套方法的第二步是,及時提出新的假說。作者在發(fā)現(xiàn)一種觀點(diǎn)難以成立時,就立即針對這種觀點(diǎn)提出與之不同的甚至是相反的觀點(diǎn)。如他在有的哲學(xué)教科書中看到有這樣的話:“要尊重客觀規(guī)律,利用客觀規(guī)律來實(shí)現(xiàn)自己的目的”。而所謂“利用客觀規(guī)律”,就是“創(chuàng)造條件使客觀規(guī)律向著有利于人的方向起作用”。在他們看來,客觀規(guī)律是人可以依賴的事物或力量。《新探》作者經(jīng)過了一段時間的研究之后認(rèn)為,這種說法是值得商榷的,于是,針對這種說法提出了一種新的說法:客觀規(guī)律并不是我們可以依賴的事物或力量。這一看法也被寫成論文發(fā)表了(《規(guī)律不能依賴的啟示》《山西大學(xué)學(xué)報》1995年第1期),《高等學(xué)校文科學(xué)報文摘》(1995年第3期)對此論文予以了摘介。作者曾告我說,提出與以前觀點(diǎn)不同的甚至對立的觀點(diǎn)的好處是,兩種觀點(diǎn)都擺在那里,只要你堅(jiān)持對它們進(jìn)行研究，那么用不了多長的時間,就會知道那一種觀點(diǎn)是對的。又如,在上個世紀(jì)的80年代,不少哲學(xué)教科書都把必然性和關(guān)于必然性的表述即具有普遍性的聯(lián)系看成是規(guī)律。作者在翻閱了自然科學(xué)一些書籍后發(fā)現(xiàn),自然科學(xué)都是把定律或關(guān)于定律的表述說成是規(guī)律的。作者于是提出了一個看法,那就是,只有定律和達(dá)到本質(zhì)層次的關(guān)系才有資格被稱為規(guī)律。他把這種看法與國內(nèi)哲學(xué)教科書的看法相比較,發(fā)現(xiàn)自己的這種看法才更符合黑格爾和列寧的看法。這種看法也得到了一些刊物的肯定。

除了針對錯誤觀點(diǎn)的寫作外,《新探》作者有時也提出一些正面的假說。在提出這樣的假說時,作者也運(yùn)用了自然科學(xué)的一些常用的方法,如比較與分類法,抽象與概括法等。例如在提出標(biāo)由本定這一普遍規(guī)律的過程中,作者就先采用了比較的方法,對前人所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律進(jìn)行了比較。在此基礎(chǔ)上,把這些規(guī)律分為前后、左右和內(nèi)外三種類型。然后,再去研究每一類型規(guī)律的共同之點(diǎn),即不僅看它們相對于時空的共同點(diǎn),而且還去看它們還有什么相同的內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上,再對這些內(nèi)容進(jìn)行概括以得出具有普遍性的結(jié)論。他的體會是,一個假說一經(jīng)提出,就像樹起了一面旗幟。如果你的觀點(diǎn)是正確的,那么,找到證據(jù)就會像一句諺語所說:“樹起招兵旗,不愁吃糧人”。

這套方法的第三步是,花大力氣搜集事實(shí)和觀點(diǎn)來證明自己所提出的假說。這一步就類似于科學(xué)史上人們用科學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會實(shí)踐來證明假說的那種過程。它雖不是蘊(yùn)含有什么奧妙的新方法,卻是最耗費(fèi)時間的一步。因?yàn)橐C明假說,就必須找到足以證明它的材料和觀點(diǎn)。誠如恩格斯所說:“在這里只說空話是無濟(jì)于事的,只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料,才能解決這樣的任務(wù)?！盵4]118

這套方法的第四步是,以逐步逼近的方法去實(shí)現(xiàn)對于所提出觀點(diǎn)的逐步完善?！缎绿健纷髡咴f他有這樣一個信念:只要是正確的觀點(diǎn),就一定有辦法使它得以完善。例如,作者在提出了兩個普遍規(guī)律后,發(fā)現(xiàn)了一個問題:從一類型的特殊規(guī)律中概括出的一般規(guī)律能夠被稱為普遍規(guī)律嗎?作者進(jìn)行了長時間的思考,終于借助一個正方形的模塊解決了這一問題。[1]127這種解決證實(shí)了他的上述信念。不過,這個信念雖說是正確的,但要使一種理論真正得以完善,卻是很不容易的。正像一項(xiàng)技術(shù)專利的完善總是要經(jīng)過反反復(fù)復(fù)的改進(jìn)一樣,一個理論觀點(diǎn)也須經(jīng)過一定時間的實(shí)踐和許多次甚至數(shù)十次的修改才能夠趨于完善。恩格斯就曾說過:“即使只是在一個單獨(dú)的歷史實(shí)例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn),也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作……”。[4]118《新探》作者也是在研究與寫作的過程中才真正體會到這句話的真理性的。完成這樣的工作,除了需要有耐心,還需要有頑強(qiáng)的意志?！缎绿健纷髡咴鴮ξ艺f,他的基礎(chǔ)是比較差的。由于基礎(chǔ)比較差,創(chuàng)新就越發(fā)不容易。這種不易,首先就在于把自己的觀點(diǎn)表述并發(fā)表出來就是一件不容易的事?！缎绿健芬粫膬?nèi)容,大都是發(fā)表了的論文。據(jù)我所知,由于都是新的觀點(diǎn),因而每一篇都經(jīng)過了反反復(fù)復(fù)的修改才脫稿。從論文的發(fā)表到專著的出版,又經(jīng)過了數(shù)十遍的校改,才達(dá)到了今天這種程度。這也是應(yīng)當(dāng)予以肯定的。我愿意寫這樣一篇書評,既是由于這本書是一本嚴(yán)肅而又有諸多創(chuàng)新點(diǎn)的專著,也是由于我覺得他的這種勇于創(chuàng)新的精神和頑強(qiáng)攻關(guān)的品質(zhì)是值得我學(xué)習(xí)的。把這點(diǎn)感想寫出,與大家共勉。

《新探》一書所采用的上述方法,并不是他自己所發(fā)明的。這些方法大致是可以歸結(jié)到科學(xué)發(fā)現(xiàn)模式中的“假說-演繹法”中的?？少F的是,他把這些方法認(rèn)認(rèn)真真地運(yùn)用到了對于哲學(xué)理論的創(chuàng)新中。他運(yùn)用這些方法提出了上述觀點(diǎn),說明這些方法的確是有助于理論創(chuàng)新的,并且是可以運(yùn)用到社會科學(xué)的研究中的。

以上的評價都是肯定的。說到不足,當(dāng)然也是有的。如由于作者的社會實(shí)踐比較少,因而書中的觀點(diǎn)所聯(lián)系的社會實(shí)際問題也比較少,以致減弱了一些觀點(diǎn)的針對性。似可以說,這就是一有待改進(jìn)之處。對于彼此對應(yīng)規(guī)律的形式表示,也值得研究。既然作為普遍規(guī)律的對應(yīng)關(guān)系不僅包含數(shù)集之間的關(guān)系,而且包括數(shù)集與非數(shù)集(如質(zhì)集)和非數(shù)集之間的關(guān)系,那么,再用只是表示數(shù)集間關(guān)系的公式“y=f(x)”[1]126來表示這一規(guī)律,就未必還是恰當(dāng)?shù)牧恕Ａ硗?有的論據(jù)有重復(fù)使用的情形。最后兩章,關(guān)于制度建設(shè)方面的建議,說得還有些不夠具體。從書中的行文語言看,有一些地方的確還有可提高的余地。希望作者能夠繼續(xù)研究,若認(rèn)可這些說法,可在以后有機(jī)會再版時予以改正。也可能還有一些別的問題,因?yàn)楣P者囿于現(xiàn)有的水平而未能看出,這就只能寄希望于大家了。