非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到文化資本品牌化發(fā)展的審美再造*
——以常熟花邊制作技藝為例

文/姚祺 陳連貴 （常熟理工學(xué)院外國語學(xué)院）

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）承載了各民族文化的記憶，是民族文明的智慧結(jié)晶與寶貴財(cái)富，為國家文化軟實(shí)力奠定堅(jiān)實(shí)精神基礎(chǔ)。

中國是世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最豐富的國家之一。當(dāng)今中國面臨的重要課題是，如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為足以支撐全球化和現(xiàn)代化的文化資源和文化資本，以及將民族性、地域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具有普遍性的全球文化資源。

常熟花邊制作技藝作為我國著名的傳統(tǒng)手工藝之一，是常熟市社會(huì)歷史文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的見證產(chǎn)物，2007 年被列入江蘇省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而在現(xiàn)代化大機(jī)器生產(chǎn)模式的沖擊下，常熟花邊正日漸式微。本文在文化資本理論框架下，分析審美再造手段對(duì)于文化遺產(chǎn)向文化資本轉(zhuǎn)變的可行性，以常熟花邊為例，探究傳承與創(chuàng)新對(duì)策，促使非遺向活態(tài)文化資本轉(zhuǎn)變。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到文化資本的審美再造

（一）“文化資本”的概念

“文化資本”是法國著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄?qū)ⅠR克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資本概念進(jìn)行擴(kuò)展后提出的一個(gè)社會(huì)學(xué)概念。布爾迪厄?qū)①Y本劃分成經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本三大形態(tài)。

其中文化資本指經(jīng)過累積文化知識(shí)的一種社會(huì)關(guān)系，并能賦予擁有者權(quán)利和地位。

布爾迪厄的文化資本理論指出文化資本有三種存在狀態(tài)：“具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久‘性情’的形式；客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機(jī)器等等），這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體顯現(xiàn)，或是對(duì)這些理論、問題的批判等等；體制的狀態(tài)，以一種客觀的形式，這一形式必須區(qū)別對(duì)待（就像我們?cè)诮逃Y格中觀察到的那樣），因?yàn)檫@種形式被賦予文化資本一種完全是原始性的財(cái)產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財(cái)產(chǎn)的庇護(hù)?！崩^布爾迪厄之后, “文化資本”被澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家思羅斯比（David Throsby）引入經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。他指出：“文化資本是以財(cái)富的形式具體表現(xiàn)出來的文化價(jià)值積累，這種積累可能會(huì)引起物品和服務(wù)不斷流動(dòng)，形成了本身具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品；文化資本的存在形式或是有形的或是無形的。”在此后的研究中, 文化資本的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義受到學(xué)界廣泛認(rèn)可并被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素。

（二）非遺與文化資本的關(guān)聯(lián)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為承載體的活態(tài)文化，具有向經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化的潛力，與布爾迪厄所講的文化資本有相當(dāng)大的契合之處。文化資本視角下的非遺從非遺傳承人、非遺產(chǎn)品以及非遺等級(jí)劃分三個(gè)方面，與文化資本的三種存在形式一一對(duì)應(yīng)。

第一，非遺傳承人對(duì)應(yīng)文化資本的身體化形態(tài)的載體。根據(jù)2019年11 月文化和旅游部部務(wù)會(huì)議審議通過的《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》第八條，非遺傳承人的認(rèn)定要求長(zhǎng)期從事該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實(shí)踐，熟練掌握其傳承的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目知識(shí)和核心技藝。

非遺傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)中表明，文化資本的身體化形態(tài)是一種“文化能力”。文化能力也可以理解為內(nèi)在素質(zhì)，是一種內(nèi)化的文化資本。非遺傳承人分為“傳授者”和“承襲者”，其實(shí)質(zhì)為地方群體中的文化精英。在非遺傳承中，家族繼承和師承是兩種最主要的教育方式。因此，非遺傳承人在非遺的傳承與發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用。

第二，非遺文化產(chǎn)品對(duì)應(yīng)文化資本的客觀形態(tài)。具體而言，即為書法、繪畫、手工藝品等物質(zhì)性的文化財(cái)富。布爾迪厄認(rèn)為，“只有當(dāng)文化產(chǎn)品被占有并作為一種投資參與到文化生產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)中，才能獲得象征性利潤(rùn)，此時(shí)才是作為一種有效的資本存在?！边@表明非遺文化產(chǎn)品在文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，采取何種展現(xiàn)方式從文化領(lǐng)域跨入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域顯得尤為關(guān)鍵。

第三，非遺認(rèn)定制度對(duì)應(yīng)文化資本的制度形態(tài)。非遺體制狀態(tài)表現(xiàn)在聯(lián)合國、國家級(jí)、地方級(jí)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》收錄情況和傳承人認(rèn)定制度、知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度、文化保護(hù)制度等制定上。體制化的力量通過對(duì)文化資本制度化來干預(yù)和控制文化資本，文化資本成為具備社會(huì)認(rèn)同性的一種標(biāo)簽，這種資格認(rèn)證實(shí)際上使得文化資本合法化。

綜上所述，非遺在三方面與文化資本論產(chǎn)生聯(lián)系，將非遺資本化可以發(fā)掘其內(nèi)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)效益，從而推動(dòng)非遺的保護(hù)與傳承。

（三）審美再造視角下，非遺資本化的實(shí)踐分析

文化遺產(chǎn)到文化資本的轉(zhuǎn)變有兩個(gè)關(guān)鍵因素，歷史生成因素和審美再造因素。“歷史生成”指的是文化遺產(chǎn)從原初產(chǎn)生就延續(xù)了長(zhǎng)期的存在形態(tài)，不僅記載描述于歷史典籍中，而且在禮俗活動(dòng)中得到操演表述。

“審美再造”是指人們通過藝術(shù)創(chuàng)新手段對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行再度塑造，提高認(rèn)同對(duì)象的審美品位和思想內(nèi)涵，擴(kuò)大相關(guān)的文化符號(hào)再生產(chǎn)。

僅靠歷史生成因素?zé)o法使得文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可持續(xù)、可再生產(chǎn)的文化資本，因?yàn)闅v史生成的原始風(fēng)貌常常缺少與時(shí)俱進(jìn)的審美創(chuàng)新意識(shí)來拓展其美譽(yù)度和認(rèn)同性，不足以進(jìn)行資本的積淀。而經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)新手段對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行再度塑造后可以增加其審美感召力，進(jìn)而取得更高的社會(huì)認(rèn)同度與市場(chǎng)聲譽(yù)。

如昆曲是我國古老的戲曲劇種，被譽(yù)為“百戲之祖”。2001 年被聯(lián)合國教科文組織列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。但在傳承上，昆曲面臨兩大難題。首先是昆曲缺乏穩(wěn)健的支撐型觀眾群體。因?yàn)槔デ旧韺儆谝环N傳統(tǒng)的高雅劇種，缺乏現(xiàn)代元素，表演形式也相對(duì)單一，很難引起當(dāng)下觀眾的共鳴。

其次是昆曲表演人才青黃不接。隨著老演員的老去，一些優(yōu)秀的口傳劇目正逐漸消失。而昆曲表演人才的培養(yǎng)是一項(xiàng)投入大、周期長(zhǎng)、見效慢的工程。戲曲傳承講究耳提面命，口傳心授和小班教學(xué)，培養(yǎng)一名優(yōu)秀的昆曲人才至少需要二十年時(shí)間。

2004 年，由白先勇先生總策劃的青春版《牡丹亭》在原版的基礎(chǔ)上注入了年輕的活力，改編現(xiàn)代化，藝術(shù)呈現(xiàn)更是獨(dú)具時(shí)尚韻味。劇中演員年輕靚麗，舞美華麗，服飾典雅華麗，連音樂改編也進(jìn)行了創(chuàng)新嘗試。此后青春版《牡丹亭》便在全國各地巡演，增加了大量昆曲青年愛好者。2015 年，由漫畫家林政德主創(chuàng)的3D 動(dòng)漫《粉墨寶貝》首次將3D 動(dòng)漫藝術(shù)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化昆曲相結(jié)合，把昆曲巧妙地運(yùn)用到創(chuàng)新化的大眾動(dòng)漫形式呈現(xiàn)給世人。通過對(duì)昆曲文化元素提煉而成的《粉墨寶貝》形成了新的文化資本成長(zhǎng)點(diǎn)，引申出新的文化產(chǎn)品和服務(wù)。

在對(duì)昆曲進(jìn)行“審美創(chuàng)新”的過程中，年輕演員的注入，表演服飾的創(chuàng)新，與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，使得昆曲的傳播形式與內(nèi)容煥然一新，昆曲由此收獲了良好的社會(huì)效應(yīng)與美譽(yù)，并打開了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新市場(chǎng)。

非遺的傳承發(fā)展應(yīng)融入現(xiàn)代觀眾的文化時(shí)尚及其文化生活新取向，用創(chuàng)新觀念積累文化資本，從而為非遺的保護(hù)和傳承提供全新路徑，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙豐收。

三、常熟花邊技藝的價(jià)值形態(tài)與資本化

（一）常熟花邊技藝的歷史與現(xiàn)狀

常熟花邊又稱常熟雕繡，是江蘇省著名的傳統(tǒng)手工雕繡抽紗制品之一，也是常熟傳統(tǒng)的出口手工藝品。傳統(tǒng)的常熟花邊，品種比較單一，多以黃色、白色的臺(tái)布為主，因此也被稱為“常熟黃白臺(tái)布”。花邊起源于歐洲的民間刺繡和編織工藝，在我國的歷史可以追溯到十九世紀(jì)末，首先在我國沿海地區(qū)逐漸發(fā)展起來，二十世紀(jì)初花邊技術(shù)傳入常熟。二十世紀(jì)中期，花邊產(chǎn)業(yè)在常熟極其繁榮，巔峰時(shí)期花邊產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員可達(dá)16 萬之眾。1980 年，常熟花邊榮獲國家金質(zhì)獎(jiǎng)，在國際市場(chǎng)上亦享有盛譽(yù)。

然而在二十世紀(jì)九十年代，我國的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展加上國際市場(chǎng)的多變，人們的思想觀念發(fā)生了變化，傳統(tǒng)、古典的風(fēng)格不斷被時(shí)尚、另類的后現(xiàn)代風(fēng)格取代?；ㄟ吂に嚻返氖袌?chǎng)需求量減少，導(dǎo)致制作產(chǎn)品質(zhì)量與生產(chǎn)成本之間的矛盾加劇。為了應(yīng)對(duì)需求量減少而帶來的單位生產(chǎn)成本上升的問題，許多花邊廠進(jìn)行批量生產(chǎn)并一定程度放低生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)降低生產(chǎn)成本，產(chǎn)品質(zhì)量難以保障，給常熟花邊帶來了一定的負(fù)面影響，造成花邊市場(chǎng)的進(jìn)一步萎縮。

與此同時(shí)，常熟花邊的傳承也在面臨著巨大的威脅。工序復(fù)雜、生產(chǎn)周期長(zhǎng)而報(bào)酬卻沒有隨之增長(zhǎng)——以一件桌布大小的普通花邊為例，熟練工人一天工作10 小時(shí)，至少需要2 天才能完成，而報(bào)酬可能還不到100 元。這種收入與勞動(dòng)之間的不平衡導(dǎo)致了花邊從業(yè)人員數(shù)量日益縮減。

婦女擁有了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，新一代的年輕婦女逐漸不再學(xué)習(xí)花邊編織工藝。常熟花邊的發(fā)展前景堪憂。

(二）常熟花邊的價(jià)值形態(tài)

非遺的生成和發(fā)展是基于人們的日常生活的?！叭粘Ｉ睢笔窃S多民俗學(xué)者和文化研究者深刻探討的領(lǐng)域。以德國民俗學(xué)者鮑辛格（Hermann Bausinger）為代表的德國經(jīng)驗(yàn)文化學(xué)派，就對(duì)“傳統(tǒng)”一詞有了新的詮釋，明確其開放性，并強(qiáng)調(diào)要“直面現(xiàn)代生活”。因而在討論非遺傳承問題時(shí)，不僅要關(guān)注其歷史文化價(jià)值，更要注重非遺在現(xiàn)代生活的現(xiàn)實(shí)層面所體現(xiàn)出來的價(jià)值。

常熟花邊在2007 年被列為“江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這是對(duì)其傳承歷史文化價(jià)值的肯定。然而常熟花邊作為一種民間手工藝品，它來源于生活，發(fā)展于民間，因此今天應(yīng)從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)等多角度看待常熟花邊的“當(dāng)代價(jià)值”，即傳承價(jià)值、審美價(jià)值、使用價(jià)值。“使用價(jià)值”是其“當(dāng)代價(jià)值”的核心。經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，高質(zhì)量發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及人們?nèi)找嫣岣叩纳钏绞谷藗儗?duì)裝飾和美化生活的追求越來越普遍化和多樣化，具有濃厚地方特色的常熟花邊始終在人們的生活中發(fā)揮著它的審美和使用價(jià)值。常熟花邊依舊擁有鮮活的生命力，與人們的日常生活發(fā)生不同形態(tài)的關(guān)聯(lián)。

（三）資本化與常熟花邊技藝的傳承與創(chuàng)新

民間手工技藝作為一種文化資源發(fā)展到今天，開發(fā)其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并實(shí)現(xiàn)資本化已成為大勢(shì)所趨。

許多致力于保護(hù)與弘揚(yáng)民間手工技藝的學(xué)者及傳承人，正積極地采取審美再造的方式將其進(jìn)行變革與創(chuàng)新，以更好促進(jìn)文化資源到文化資本的轉(zhuǎn)變。常熟花邊作為一種傳統(tǒng)民間手工技藝同樣應(yīng)運(yùn)用審美再造實(shí)現(xiàn)文化資本的積累和傳播，促使花邊技藝更好地傳承下去。鑒于非遺的文化功能和傳承特點(diǎn)，常熟花邊的資本轉(zhuǎn)化可以著眼于以下三個(gè)方面：

首先是傳承人——資本化的基礎(chǔ)。傳承人是花邊技藝傳承的載體，因此是其資本化的前提與基礎(chǔ)。目前常熟花邊技藝的傳承主要依靠出生于20世紀(jì)、曾經(jīng)的花邊從業(yè)人員，在新一代的年輕人中掌握花邊技藝的人寥寥無幾。增加傳承人數(shù)量是首要問題?！盎ㄟ吋妓囘M(jìn)學(xué)?！笔且粋€(gè)積極且富有成效的嘗試。近年來，民盟常熟花邊傳習(xí)基地負(fù)責(zé)人、常熟市中學(xué)高級(jí)教師謝燕月就多次受邀走進(jìn)中小學(xué)以及大學(xué)校園，將花邊藝術(shù)引入美術(shù)課堂。此舉反響熱烈，花邊藝術(shù)在中學(xué)美術(shù)課堂上受到了學(xué)生們的熱烈歡迎。目前，常熟市中學(xué)在花邊藝術(shù)進(jìn)學(xué)校方面已經(jīng)取得了階段性的進(jìn)展。在此基礎(chǔ)上，將花邊藝術(shù)編入教材，將其作為中小學(xué)美術(shù)課堂的一個(gè)重要主題，可擴(kuò)大年輕一代對(duì)于花邊技藝的關(guān)注與興趣。

其次是市場(chǎng)化——資本化的途徑。市場(chǎng)拓展是常熟花邊等傳統(tǒng)手工技藝生存的必要手段。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際遞減規(guī)律，當(dāng)消費(fèi)者總是在市場(chǎng)上看到相似設(shè)計(jì)主題的產(chǎn)品，會(huì)逐漸失去購買的欲望。所以拓展市場(chǎng)的主要途徑就是對(duì)花邊產(chǎn)品的創(chuàng)新。

常熟花邊的應(yīng)用可以嘗試走出家具和服飾的舒適圈，通過制作材料的創(chuàng)新（如將紙張與棉線相結(jié)合、將繡線更換成彩色銅絲等），將其運(yùn)用到書簽、筆筒、錢包等日用品上來；同時(shí)也可以對(duì)于原有的周邊產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)理念的更新，將現(xiàn)代元素加入到原本的窗簾、桌布設(shè)計(jì)中去。通過對(duì)花邊設(shè)計(jì)及其應(yīng)用的創(chuàng)新可以有效拓展常熟花邊的市場(chǎng)，進(jìn)一步加快常熟花邊的資本化進(jìn)程。

最后是制度化——資本化的支撐。常熟花邊具有濃厚的地方特色，是常熟當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的符號(hào)縮影；而常熟花邊的發(fā)展過程缺乏建立品牌的意識(shí)，使得其“符號(hào)價(jià)值”難以得到保障。“構(gòu)建品牌聲譽(yù)，可以使公眾更加的信賴與支持，通過傳播的手段和方法讓產(chǎn)品形成品牌使用所具有的作用，從而轉(zhuǎn)化為更大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。”

常熟花邊的符號(hào)不僅是指它的樣式、針法，更包括了它的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)思想。這些物化的符號(hào)是其品牌設(shè)計(jì)的基點(diǎn)。通過為常熟花邊藝術(shù)建立品牌，可以促進(jìn)社會(huì)各種力量對(duì)其開發(fā)，鼓勵(lì)通過招商引資、常熟花邊保護(hù)與發(fā)展基金等方式進(jìn)行融資，用制度化的力量對(duì)其資本化的過程進(jìn)行干預(yù)與保護(hù)。制度化也是促進(jìn)其資本化的關(guān)鍵。

從非遺傳承人著手開展審美再造，對(duì)年輕一代加強(qiáng)花邊技藝的培養(yǎng)擴(kuò)大傳承人范圍，奠定資本化基礎(chǔ)；對(duì)常熟花邊進(jìn)行應(yīng)用創(chuàng)新助其拓展市場(chǎng)，通過市場(chǎng)化這一重要途徑加快資本化進(jìn)程；利用制度化的力量為常熟花邊的資本化過程提供支撐與保障，常熟花邊的資本化過程得以落實(shí)，有效促進(jìn)了常熟花邊的傳承與創(chuàng)新。

四、結(jié)語

常熟花邊是“江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，但花邊市場(chǎng)縮小、花邊從業(yè)人員減少、花邊制作技藝的保護(hù)難度增大的事實(shí)逼迫人們重新審視地方手工藝保護(hù)的現(xiàn)狀?；ㄟ吋妓噦鞒斜仨毞戏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一般規(guī)律，借鑒事實(shí)證明行之有效的方法，通過審美再造手段，實(shí)現(xiàn)常熟花邊的文化資本積累與傳播，助力其傳承與創(chuàng)新。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的重要文化資源。非遺傳承人、非遺產(chǎn)品與非遺等級(jí)劃分與布爾迪厄文化資本論中文化資本的三種存在形式有著密切聯(lián)系，即非遺傳承人對(duì)應(yīng)文化資本的身體化形態(tài)的載體，非遺文化產(chǎn)品對(duì)應(yīng)文化資本的客觀形態(tài)，非遺認(rèn)定制度對(duì)應(yīng)文化資本的制度形態(tài)。

從對(duì)應(yīng)關(guān)系入手可看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有向文化資本轉(zhuǎn)變的合理性。在文化遺產(chǎn)向文化資本轉(zhuǎn)變的過程中，審美再造因素發(fā)揮著關(guān)鍵作用。對(duì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新再造，挖掘并發(fā)揮其潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值，非遺的資本化是保護(hù)和傳承非遺的一條有效路徑。

相關(guān)鏈接

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。

各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。公約所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言； 2.表演藝術(shù)；3. 社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5.傳統(tǒng)手工藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。