《金瓶梅詞話》寶卷故事中的色空世界

孟欣譽

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165)

《金瓶梅》作為一部寫實主義類型的小說，著重描述社會丑惡現(xiàn)象，是一部徹底暴露黑暗的文學(xué)作品?！督鹌棵吩~話》里的寶卷，講述了佛教勸善修行的故事，與現(xiàn)實的貪欲世界形成強烈的對比，塑造了一個與之相反的色空世界。學(xué)界專門論述寶卷故事的資料較少，目前主要集中在文獻價值方面，缺乏對其文學(xué)價值的深入探討。本文立足于寶卷故事的多重思想意蘊，旨在通過探討《金瓶梅詞話》寶卷故事建構(gòu)的色空世界，分析色空世界的本質(zhì)和內(nèi)涵，有助于進一步理解作品的創(chuàng)作思想和敘事方式。

宣卷源于唐代寺廟里的俗講，宋元時期演變成為一種說唱文學(xué)[1]507。明清時期，尼姑進入市井家庭中講寶卷故事，成為明清婦女主要娛樂活動之一?！督鹌棵吩~話》共記載了五部寶卷，其中有四部保存了較為完整的故事內(nèi)容，分別是《五戒禪師寶卷》《五祖禪師寶卷》《金剛科儀》《黃氏女寶卷》。當(dāng)然，這幾部寶卷并不都是當(dāng)時流行的寶卷，《五戒禪師寶卷》里的故事來源于當(dāng)時流行的話本《五戒禪師私紅蓮記》。作者之所以插入因果輪回的故事，并不是純粹地宣傳佛教信仰，而是借助佛教故事展現(xiàn)了一個新的世界面貌。

一、色空世界的呈現(xiàn)特點

佛教的色空觀，將一切欲望視為空無。寶卷故事圍繞佛教的色空觀念，通過不同層面的論述，展現(xiàn)出色空世界的性質(zhì)和特點，彰顯出其存在的價值和意義。

(一)人物層面

寶卷故事中的色空觀念，是相對貪欲的現(xiàn)實世界而提出的。寶卷故事中的世俗人物，最終都選擇出家修行，遠離塵世欲望，體現(xiàn)了佛教的色空觀念。出家修行是佛教宣揚的一種特殊生活方式，嚴(yán)格意義上的修行，涉及到對肉體、精神等方面的限制。寶卷故事秉承佛教的色空觀念，塑造了一批拋棄財色、遁入空門的人物形象。借此諷刺了現(xiàn)實世界的貪欲行徑。

1.西門慶和張財主

《金瓶梅》以西門慶為中心，展現(xiàn)了財和色對人的危害性。西門慶由一個破落戶逐漸升官發(fā)財，他的發(fā)跡幾乎是靠勾結(jié)官員、放高利貸、行賄受賄得來的。他為了錢財不擇手段、圖財害命，徹底喪失道德底線。比如第四十七回，苗青貪財害死了苗員外，被苗員外家的小廝安童舉報。西門慶收了苗青一千兩銀子，并賄賂夏提刑，聯(lián)手放走了罪犯苗青。西門慶貪贓枉法，作惡多端，他的錢財多來之不義。財色并沒有帶給他健康和幸福，反而成為他罪惡的禍端和慘死的報應(yīng)。

巧合的是，《五祖黃梅寶卷》介紹了一位大財主張員外，他“家豪大富，廣有金銀”[2]345，與八位夫人“朝朝快樂，日日奢華。貪戀風(fēng)流，不思善事”[2]345。從其的出場背景來看，其富有身份、貪戀風(fēng)流的特性與西門慶頗有相似之處，更像是西門慶的影子。只不過寶卷故事有意略述張財主的生活背景，著眼于他悟世出家的過程。張財主偶遇一伙打齋聽經(jīng)的善人，問其“打齋聽經(jīng)，有何功德”，善人回答：“今生不舍，來生榮華富貴，從何而來？古人云：龍聽法而悟道，蟒問懺以升天”[2]345，之后，張財主聽信了“今生來世”之說而出家，毅然決然地拋棄了家財和妻妾。他對妻妾說：“你我如今，只顧眼前快樂，不知身后如何，若不修行，求出火坑，定落得三涂五苦?！盵2]345張財主悟到，今生的安穩(wěn)生活皆是前世修行積善的結(jié)果，若不修行，今后必得苦報應(yīng)。佛教里的“因果報應(yīng)”，認(rèn)為凡事有因必有果，善有善果，惡有惡果。欲望是一切惡果的源頭，因此財色成為修行的障礙，貪戀財色必遭后世的報應(yīng)。張財主的頓悟出家，是對財色欲望的極端鄙視，為了修成善果，他果斷放棄了今生的欲求?？v然，張財主的形象轉(zhuǎn)變具有極大的偶然性，但偶然性的背后，隱藏著佛教色空思想影響下的必然性。在佛教思想里，只有摒棄世俗欲念才能夠修成正果，成就后世。張財主儼然成為西門慶的對立形象，西門慶貪欲而喪命，張財主卻禁欲修行，最終成佛作祖，實現(xiàn)理想的歸宿。

2.潘金蓮和黃氏女

眾所周知，潘金蓮從一出場，便是貪色的典型形象，她與西門慶私通，密謀殺害了樸實善良的武大郎，又設(shè)計陷害武松。除了西門慶，潘金蓮還勾搭女婿陳經(jīng)濟、小廝琴童等人，她甚至為了滿足一己私欲，不惜傷害尚在襁褓中的官哥。她的貪欲行為完全違背倫理道德，殺人害命的行徑更是顯示出不可饒恕的罪惡。潘金蓮極度貪婪、喪失人性的行為，使其成為欲望的化身。

與此同時，寶卷故事里的黃氏女是潘金蓮的對應(yīng)形象。第七十四回《黃氏女寶卷》強調(diào)：“念佛者出離苦海，作惡者永墮沉淪?！盵2]737黃氏女是念佛者，而潘金蓮是作惡者。黃氏女從小吃齋念經(jīng)，是虔誠的佛教信仰者，她沉迷念經(jīng)，不諳世事，甚至被閻羅王誤認(rèn)為是“陽世間生下的佛祖”[2]735。她最終得以修成正果，升極樂世界，正是因為她繡佛長齋，保持清凈寡欲的姿態(tài)。她曾勸說丈夫“貪戀恩愛，永墮沉淪”“休貪名與利，隨分度時光”[2]735。對比潘金蓮的貪得無厭，黃氏女可謂是佛教修行者的典范，她不貪財不好色，平日只是吃齋念經(jīng)、一心向佛。兩個極端的女性因?qū)κ浪子畹牟煌瑧B(tài)度，而存在于不同的時空，呈現(xiàn)完全相反的生活方式。

現(xiàn)實世界建造了一個欲望都市，黑暗式的描寫使《金瓶梅》到處充滿因財色而引發(fā)的悲劇。如果說，貪欲世界是反觀人生和世界的一面鏡子，那么色空世界無疑是鏡子的另一面，他們組成了寓意相反的對立世界。

(二)思想意識層面

色空世界包含了對個人、社會等多維度的影響因素，呈現(xiàn)出獨特的時代思想和生命意識，進一步揭示了《金瓶梅》的主題內(nèi)涵。

1.批判享樂風(fēng)氣的苦行思想

李澤厚在《美的歷程》[4]138中分析了佛教的苦行，認(rèn)為像割肉、受刑等行為，是當(dāng)時社會百姓親身經(jīng)歷的生活。它反映了百姓困苦不堪的社會現(xiàn)實。因此，李澤厚認(rèn)為苦行實際上是對黑暗社會的反抗。當(dāng)然這是最初的佛教勸善故事里的苦難修行之說，隨著社會的進步，這種癡狂且殘忍的宗教思想慢慢淡化。但不可否認(rèn)，每一種思想都是社會發(fā)展的產(chǎn)物，佛教的苦行思想與社會現(xiàn)實密不可分，它在限定的歷史條件下應(yīng)運而生，或服務(wù)于社會統(tǒng)治，或批判某種不合理的社會現(xiàn)象。

在明代，苦行思想成為社會奢靡風(fēng)氣下的產(chǎn)物。晚明社會混亂不堪，皇帝貪圖享樂，荒廢朝政，貪官污吏橫行天下，官僚體制遭受沖擊。而與此同時，商品經(jīng)濟在快速發(fā)展，《金瓶梅》便是圍繞西門慶的經(jīng)濟活動，揭示了晚明社會對金錢的盲目崇拜現(xiàn)象。政治體制的崩塌和經(jīng)濟利益的追逐，導(dǎo)致社會上的縱欲、享樂主義風(fēng)氣一時盛行。在此背景下，社會價值觀嚴(yán)重扭曲，人們被利欲熏心而做出各種違反倫理道德的行為。相對于社會上彌漫的享樂風(fēng)氣，《金瓶梅詞話》里的色空世界宣揚了佛教的“苦行”思想。佛教認(rèn)為，能夠修成正果、成佛作祖的人，必定要經(jīng)受苦難的歷練。比如《金剛科儀》講述了釋迦牟尼佛和觀音菩薩以及龐居士修行成佛的故事。釋迦牟尼佛“辭別皇宮香山住”[2]737，觀音菩薩“九年面壁功行苦”[2]737，龐居士“拋棄妻子上法舡，才成了南無妙乘妙法珈藍耶”[2]738?？嘈蕹煞鹗菍κ篱g一切欲望的狠心拋棄，拋家棄子是“愛別離”之苦，面壁修行是肉身之苦。出家人要經(jīng)受身體和心靈的雙重折磨，以自我犧牲、自我懲罰的方式實現(xiàn)修行的目的。

《金瓶梅詞話》利用寶卷故事，啟發(fā)人們思考生活的意義和個人的社會意義。要想成就美好的一生，并不是一味地索取財富、貪圖享樂，還要敢于取舍，需要有自我克制、自我反思的能力。寶卷故事中的苦行思想正是對貪欲行為的抗議，但它所反抗的不是苦難本身，而是針對大肆流行且造成價值觀扭曲的享樂風(fēng)氣，這種風(fēng)氣已然演變成為奢侈主義、拜金主義、功利主義等不合理的社會現(xiàn)象。而苦行是一種反思和考驗，它所舍棄的正是世俗之人所沉迷的，越是無情地舍棄，越能清晰地體會到欲望本身的劣根性。

2.自色入空的悔悟意識

《金瓶梅》塑造的貪財貪色之人，生前作惡多端，之后貪欲至死，自始至終都沒有醒悟。死亡僅僅代表生命的結(jié)束和肉體上的空無，它像是一場大雪覆蓋了所有的丑陋，但世俗的貪欲不會因此消失，埋藏在雪底的罪惡依然存在。《金瓶梅》第一百回交代了每一個人物的托生情況，西門慶依然托生到了一個富戶的家庭，那么又是否意味著，這是西門慶今生貪欲行為的循環(huán)和延續(xù)，而非欲望的終止。

佛教宣稱的覺悟是要放下世俗的一切情感。寶卷故事里的人物，先有所悟后選擇出家修行或是托生。在某種意義上，這是一種自主自愿的行為，他們具有精神上的悔悟意識?！段褰涠U師寶卷》尤其強調(diào)覺悟入空，五戒禪師是一位“得道的真僧”且“禪宗佛教如法了得”[2]710，可是面對世俗的誘惑，他沒有徹底地放下內(nèi)心的欲念反而私會紅蓮。但當(dāng)他看到明悟禪師的蓮花詩時，“心中一悟，面有愧色”[2]711。他悔悟自己犯了色的戒律，便選擇“坐化”托生。五戒禪師在世俗欲望和清規(guī)戒律面前，選擇了后者，他的訣別詩寫到“幻身如閃電，依舊蒼天碧”[2]711。五戒禪師選擇坐化托生是出于自我懺悔和贖罪的意識，而不是外力強加給他的結(jié)果。另外，明悟禪師的存在起到“警悟”的作用。在五戒禪師犯了色戒之后，明悟禪師善意提醒五戒禪師，指點他悟到貪色的罪過。當(dāng)五戒禪師坐化后，明悟禪師更是擔(dān)心他“雖得個男身去，長成不信佛、法、僧三寶，必然滅佛謗僧，后世墮落苦輪，不得歸依正道”[2]721。于是也坐化追隨五戒禪師進入下一世，延續(xù)對五戒禪師的警悟作用。從前世到后世，明悟禪師一直伴隨并監(jiān)督五戒禪師，他像是一個警鐘，時時敲醒放不下欲念的人們，要意識到欲念的危害。

從“空”的性質(zhì)來看，在色空世界里，轉(zhuǎn)世托生是希望的寄托，比如原本貪戀風(fēng)流的張財主，最終托生成為五祖禪師，承擔(dān)起“轉(zhuǎn)凡度眾生”[2]348的職責(zé)。黃氏女“看經(jīng)成正果”得以“同日登極樂”[2]737，托生之后，又遇丈夫和孩子，最終五人都“駕祥云升天”[2]737。而貪欲世界里，死亡則是殘酷的報應(yīng)，人們貪欲至死，卻始終執(zhí)迷不悟，使得《金瓶梅》演繹了一部徹頭徹尾的悲劇。

二、建構(gòu)色空世界的儒學(xué)闡釋

車錫倫曾提出疑惑：“《金瓶梅詞話》何以穿入那么多宣卷活動的描寫？”[5]132關(guān)于這個問題，車錫倫通過論述宣卷活動的發(fā)展背景，闡述了宣卷活動的文獻意義。我們認(rèn)為，《金瓶梅詞話》里的寶卷故事，創(chuàng)造了一個完全不同于現(xiàn)實世界的對立空間。它相對于貪欲世界而存在，與貪欲世界構(gòu)成天平的兩端，而中間的支點則是儒家倫理思想，它平衡了兩個世界，是作者真正想要闡發(fā)的思想空間。

(一)寶卷故事中儒佛雜糅的世界觀

佛教色空觀認(rèn)為，世俗之人的正確道路只有一條，那便是遁世出家。晨鐘暮鼓、無欲無求是色空觀念下的人生選擇。寶卷故事繼承了佛教色空觀，它否定了貪婪、虛偽的現(xiàn)實，同時又逃避一切美好的事物和情感。認(rèn)為只有皈依佛門、苦練修行，才能擺脫塵世的欲望，達到涅槃的最高境界。

佛教自傳入中國，便與傳統(tǒng)的儒家思想相融合。寶卷中也出現(xiàn)儒佛雜糅的現(xiàn)象，出世和入世兩種思想相互碰撞，但界限模糊。比如張財主出家前頓悟“人生富貴，都是前世修來”[2]346，更堅定了出家修行的信念。然而張財主明明已經(jīng)割舍財色，墜入佛門，在出家前掛念的竟然還是榮華富貴。可見他一方面舍棄了財富，另一方面似乎又是為了下一世的富貴而去，其修行的目的令人懷疑。張財主出家時雖具有出世意識，但是依然保留著世俗觀念，并沒有徹底斷絕人情世故。而黃氏女看經(jīng)念佛，當(dāng)陰間童子要取其性命時，惦念的仍是自己的兒女。“善惡二童子被黃氏女哀告，再三不肯赴幽，留戀一二個孩兒，難拋難舍?！盵2]736黃氏女在陰間依舊放不下親情，她沉溺修行甚至不顧家庭的行為呈現(xiàn)了出世思想。但是她并沒有像佛教要求的那樣斬斷“七情六欲”，出世與入世之間的矛盾，造成了黃氏女本身無法平衡兩種世界觀的困境。

因此，盡管寶卷故事營造的色空世界是以佛教出世思想為基準(zhǔn)的，但是其中的人物并未完全擺脫世俗情感。傳統(tǒng)的佛教觀在世俗化的影響下，其出世思想與入世思想之間并沒有完全劃清界限。正如《金瓶梅》的最終結(jié)局是普靜禪師度一眾罪人再次托生、轉(zhuǎn)世為人，可見《金瓶梅》雖塑造了一個丑惡且快速毀滅的世界，但是從根本上并沒有否定世俗世界。

(二)儒家財色觀

無論是對財色的覬覦，還是對財色的無情拋棄，實質(zhì)上都是對財色的一種極端看法?！督鹌棵吩~話》里的這兩種財色觀，分屬于對立的兩極，無論傾向于哪一種都會造成失衡的狀態(tài)?，F(xiàn)實生活中，大多數(shù)人都試圖在兩種極端之間尋求一種平衡。這種平衡既不是沉溺于財色的貪欲觀，也不是視財色為虛幻的色空觀，而是強調(diào)社會規(guī)范的儒家道德觀。儒家肯定了財色欲望存在的合理性，但同時也認(rèn)為欲望是有節(jié)制、有規(guī)則的，它所規(guī)定和批判的不是財色本身，而是因為過度貪婪而造成人倫道德觀念的缺失。

首先，儒家重視君臣、父子、夫妻等社會關(guān)系，并要求人們遵守社會倫理規(guī)范。在寶卷故事中，張財主拋棄家庭的行為，實際上是沒有承擔(dān)起丈夫的責(zé)任，最終造成夫妻相處的不和諧狀態(tài)。黃氏女更是沉迷佛道，一心只想念經(jīng)修行，沒有承擔(dān)妻子和母親的責(zé)任，顯然不符合封建禮教對婦女的行為要求。而在現(xiàn)實世界里，西門慶道德淪喪，無論是為官還是為夫，都沒有做到應(yīng)盡的義務(wù)。潘金蓮則陷于色欲，完全忽視封建禮教、女子貞德。值得注意的是，西門慶的正妻吳月娘是連接兩個世界之間的人物，她是《金瓶梅》中最喜歡聽宣卷的人，她作為西門慶的妻子，掌管家庭事務(wù)，維護妻妾關(guān)系，始終遵守“三從四德”，沒有做出越軌的事情，蘭陵笑笑生曾用“空色久違心”[2]898來贊許她。她既具有佛教的修行意識，又保持儒家的禮教規(guī)范，這樣的形象能夠在財色縱橫的貪欲世界里出現(xiàn)，實屬不易。盡管關(guān)于吳月娘的人物形象還有很多爭議，但從她得以善終的結(jié)局來看，蘭陵笑笑生還是給予了一定程度的肯定意義?？鬃釉醒裕骸拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭病！盵6]132儒家一方面肯定了色欲是人之本性，即“食，色性也”[7]197，另一方面又強調(diào)“克己復(fù)禮”，即遵從封建禮教來規(guī)范和約束自己的行為。而無論是禁欲行為還是貪欲行為，顯然都不符合儒家的倫理要求。張竹坡在《竹坡閑話》中曾言：“天下最真者，莫若倫常；最假者，莫若財色。”[3]416便是強調(diào)倫常是最基本的社會行為規(guī)范，也是《金瓶梅》最核心的價值追求。

其次，儒家的金錢觀，以“見利思義”的義利觀[6]215為道德準(zhǔn)則。財與義是相輔相成的，義是社會道德，要求人們運用合法正當(dāng)?shù)氖侄潍@得錢財，不義之財不可取。第七十九回，作者引用石崇和鄧通的典故來評價西門慶的貪財一生：“石崇當(dāng)日富，難免殺身災(zāi)。鄧通饑餓死，錢山何用哉?！盵2]389石崇是西晉時期的富商，靠劫財致富，鄧通是西漢時期富甲一方的貪官。他們均愛勢貪財，無惡不作，最終落得悲慘下場。因此，儒家的財色觀便是對兩個極端世界的一種解釋，同樣也是人在欲望面前合理的生存之道，它處在現(xiàn)實的欲望世界和佛教的色空世界之間，形成一種較為和諧的價值觀。

從政治背景來看，《金瓶梅》開篇便提到“那時，徽宗天下失政，奸臣當(dāng)?shù)?，饞佞盈朝，高、楊、童、蔡四個奸臣，以致天下大亂，黎民失業(yè)，百姓倒懸”[2]1?！督鹌棵贰反笏两衣读送砻鞯恼胃瘮‖F(xiàn)象，上至朝廷官員，下至地方縣令，到處都是貪官污吏，他們結(jié)黨營私，謀財害命，無視社會倫理道德規(guī)范，更談不上“修齊治平”的思想。像狀元一類的知識分子形象也完全崩塌，蔡狀元為了籠絡(luò)西門慶這位富商，利用職權(quán)私放鹽引，后又幫助西門慶放走罪犯苗青。狀元是古代知識分子的最高榮譽，在當(dāng)時的社會風(fēng)氣下，仕途之路轉(zhuǎn)變成為謀官發(fā)財?shù)穆窂健Ｉ鐣某翜S，使儒家的倫理道德觀受到極大的挑戰(zhàn)，從個人到社會、乃至國家，到處被黑暗現(xiàn)象所覆蓋，看不到一絲光明。

蘭陵笑笑生利用寶卷故事建構(gòu)了色空世界，并不是引導(dǎo)人們避世，而是探討世俗欲望所造成的社會缺陷，并以虛無的色空觀警醒欲望的危害。由此可見，《金瓶梅詞話》中的兩個世界共同反觀了整個晚明的社會狀態(tài)，以及個人的社會存在價值。作者用最通俗的市民口吻訴說內(nèi)心的悲憤，欲求這個腐爛的社會盡快崩塌，建立一個充滿希望的嶄新社會。它包含了儒家文化影響下的憂國憂民意識，同時體現(xiàn)出作者濃厚的家國情懷。

三、色空世界的藝術(shù)作用

色空世界通過多種藝術(shù)表現(xiàn)方式，使寶卷的寓意更加豐富，不僅拓展了《金瓶梅》的藝術(shù)張力，更體現(xiàn)了作者獨特的敘事策略。

(一)展現(xiàn)人性

色空世界和貪欲世界分別代表了人心的兩種狀態(tài)。貪欲世界演繹了人心的浮躁和放肆，描繪物質(zhì)世界的“熱鬧”場景。色空世界則強調(diào)人心對欲念的斷舍，追求一種空無的靜寂狀態(tài)。甚至，對精神世界帶有某種極端性，我們難以想象張財主一念之間竟頓悟出家，而黃氏女自小便是虔誠的佛教徒。這在某種程度上，正是對現(xiàn)實世界的極端諷刺。但是這并不妨礙，在審視兩種狀態(tài)的同時，起到醒世的目的。

宗教具有約束性，如佛教的戒律。貪欲世界里一些僧尼，被財色迷住雙眼，失去了佛家修行的初心。薛姑子就曾假借做佛事，暗藏男女通奸，結(jié)果害死人命。薛姑子與王姑子通過宣卷活動進入西門慶家，她們表面上為宣講，實際上是為了包攬其他活動來謀取更多的利益，比如印經(jīng)卷。以至于小說中生動地寫到“只見那王姑子同薛姑子，提一個合子，直闖進來，飛也似朝吳月娘道個萬?！盵2]521，諷刺兩個姑子為爭奪利益而迫不及待的模樣。作者評價“此輩若皆成佛道，西方依舊黑漫漫”[2]351。第八回，報恩寺里的和尚見到潘金蓮，“一個個昏迷了佛性禪心，一個個多關(guān)不住心猿意馬”[2]64。心猿意馬常用來形容難以控制和約束的人心。佛家人遠離紅塵、吃齋念佛，便是通過特殊的方式達到修心自省的目的。而這種純粹的修佛之心，顯然已被埋沒在貪欲的浪潮之中。

色空世界著重描述斷舍欲念的過程，其因果觀正是起到了管束人心的作用。每次聽宣卷，潘金蓮都是最“坐不住”的人。因為她從不信因果，也拒絕任何思想上和行為上的束縛，所以她永遠不安于室，也不會為犯下的罪行而心懷愧疚。李贄的心學(xué)提倡人性的絕對自由，但是，沒有約束的自由，往往成為社會的罪惡。人心是復(fù)雜的，它總在貪婪和理智之間搖擺不定，一旦失去了“緊箍咒”，便會肆無忌憚、害人害己。在色空世界里，五戒禪師選擇坐化托生，這種佛教式的救贖方式，便是通過外在的懲戒達到對內(nèi)心的警悟。貪欲世界和色空世界，演繹了不同的人性表達。無論是欲念的暴露還是欲念的斷舍，都批判了毫無約束、擾亂人心的貪欲行為。

晚明資本主義的沖擊，破壞了原有的社會制度，造成人心渙散、價值觀扭曲。《金瓶梅》犀利地揭露了人性的弱點，而色空世界存在的意義，便是以“參禪悟道”“明心見性”的佛教思想，鞭策貪欲世界里放縱的人性。

(二)預(yù)敘作用

寶卷故事演繹的色空世界預(yù)示了人物和家庭命運。第五十一回是全書結(jié)構(gòu)的一個分界點，張竹坡評：“此書至五十回以后，便一節(jié)節(jié)冷了去?！盵3]506第五十一回之前，西門慶升官、斂財，生意搞得如火如荼，越做越大。第五十一回開始進入故事的后半部分，隨著官哥、李瓶兒、西門慶相繼離去，西門慶家庭呈現(xiàn)衰落的趨勢。第五十一回《金剛科儀》的一個重要作用就是預(yù)示家庭命運。宣卷開始時，薛姑子念了一段唱詞：“蓋聞電光易滅，石火難消。落花無返樹之期，逝水絕歸源之路。畫堂繡閣，命盡有若長空；極品高官，祿絕猶如作夢。黃金白玉，空為禍患之資；紅粉輕衣，總是塵勞之費。妻孥無百載之歡，黑暗有千重之苦。一朝枕上，命掩黃泉。青史揚虛假之名，黃土埋不堅之骨。田園百頃，其中被兒女爭奪；綾錦千箱，死后無寸絲之分。青春未半，而白發(fā)來侵；賀者才聞，而吊者隨至?！盵2]456

其中“畫堂繡閣，命盡有若長空；極品高官，祿絕猶如作夢”便體現(xiàn)了佛教的色空觀念。命運無常終是空，功名富貴皆虛幻，它預(yù)示著西門慶家庭盛極必衰的發(fā)展走向?！捌捩蹮o百載之歡，黑暗有千重之苦。一朝枕上，命掩黃泉?！鼻鞍刖漕A(yù)示妻妾的離散和悲劇，后半句則伏下西門慶貪欲喪命的死亡原因?！百R者才聞，而吊者隨至?！鳖A(yù)示孝哥兒出生之時便是西門慶逝去之日。對于這一段的描寫，張竹坡曾評價：“見得雪月落于空寂，而又一片冷局才動頭也?！盵3]507

因此，《金剛科儀》的預(yù)示成為《金瓶梅》后半部分的“冷局”開端。第19回全家第一次相面，這一次相面占卜的人物幾乎都是好的結(jié)局，比如占卜西門慶“一生廣得妻財”“旬日必定加官”“今歲間必生貴子”[2]244，妻妾們“相得也都好”[2]244。這次相面的時間正處于《金瓶梅》的前半截，此時正是西門慶家的繁盛時期。而到第51回，《金剛科儀》里的唱詞成為家庭衰敗的讖詞。由此再到第100回，普靜禪師托度眾人、解除宿冤，生者有了歸宿，死者得以超生，形成結(jié)構(gòu)上較為溫和的結(jié)局。可見，《金瓶梅》從第19回到第51回再到第100回，組成了文章整體結(jié)構(gòu)上的冷熱照應(yīng)。

從橫向上來看，每次宣卷活動，總伴隨著偷情行為。比如，第61回，吳月娘等人聽宣卷的同時，書童和陳經(jīng)濟在外偷情。第82回，西門大姐在上房聽宣卷，陳經(jīng)濟與潘金蓮?fù)登?。同一時空下，兩個世界相互映襯。由此看來，《金瓶梅詞話》里的兩個世界之間存在不可分割的關(guān)系。按照張竹坡所提到的“冷熱筆法”，宣卷情節(jié)作為一種冷意描寫，它給貪欲世界提供了一種降溫處理，從而達到一種特殊的藝術(shù)效果。

四、結(jié) 語

余英時先生首次提出“兩個世界”[8]35的說法，認(rèn)為《紅樓夢》中存在兩個世界，一個是大觀園內(nèi)的理想世界，一個是大觀園外的現(xiàn)實世界?！督鹌棵吩~話》中，寶卷故事開拓了一個與現(xiàn)實世界對立的色空世界。雖然它秉承了佛家的“色空觀”，難免會帶有一種消極意味。但顯然并不是作者宣揚的理想化世界，真正的理想世界建立在儒家的倫理道德觀之上。寶卷故事利用佛教的色空思想，控訴了社會的不合理現(xiàn)象，諷刺了貪欲世界的悲劇。貪欲世界和色空世界，共同達到了一種勸善和警醒的目的。