《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價值

何星妍

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

人與自然的關(guān)系問題是生態(tài)倫理學(xué)研究的焦點之一，如何正確認識和把握人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，是我們所面臨的一個現(xiàn)實問題?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思構(gòu)建自己學(xué)說體系的一部重要著作。在這部著作中，馬克思揭露了資本主義條件下產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境問題，分析了生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，并提出了解決資本主義異化問題的方案?？梢姡妒指濉分惺冀K有一種反省和批判當(dāng)下社會狀態(tài)的精神性狀貫穿于其中，稍稍留意即可窺見其中蘊含的生態(tài)倫理學(xué)思想。研究和把握這種思想對于新時代背景下樹立正確的生態(tài)價值觀、探尋人與自然的和解之路，推進中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、《手稿》中的生態(tài)倫理思想及理論淵源

每一種思想理論都來源于特定的社會實踐，是對當(dāng)時社會生產(chǎn)狀況的認識和把握，脫離現(xiàn)實基礎(chǔ)而獨立形成的理論是站不住腳的。為了提煉《手稿》中的生態(tài)倫理思想，必然要從其思想淵源和歷史演進的角度加以分析?！妒指濉穼懹跉W洲19世紀(jì)中葉，與當(dāng)時的資本主義社會現(xiàn)實狀況密不可分。

第一，《手稿》中生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實基礎(chǔ)。18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，整個歐洲社會發(fā)生了翻天覆地的變化，前資本主義社會中人與自然之間的天然溫情被打破，開始變得失衡與不和諧，矛盾愈來愈突出，這就迫切需要一種新的生態(tài)理論，來指導(dǎo)人們重新認識和處理人與自然之間的關(guān)系。于是，馬克思主義的生態(tài)倫理思想在歷史的呼喚中登場。

19世紀(jì)是工業(yè)文明生成并逐步占據(jù)統(tǒng)治的時代。當(dāng)時的歐洲正值第一次工業(yè)革命結(jié)束，機器大生產(chǎn)的時代開啟，生產(chǎn)力飛速發(fā)展，工人階級開始登上政治舞臺。馬克思深切地感受到這不僅是一場生產(chǎn)技術(shù)上的偉大革命，更是一次翻天覆地的社會變革。它引起了人、自然和社會關(guān)系的種種變化。近代工業(yè)文明在推動社會發(fā)展、展示其歷史進步性的同時也對自然環(huán)境產(chǎn)生了深刻影響，并產(chǎn)生了一系列環(huán)境問題。在對資本主義社會現(xiàn)實狀況進行了深入的剖析后，馬克思敏銳地察覺到機器大生產(chǎn)條件下，資本家對財富狂熱追逐的背后是以無節(jié)制攫取自然資源、破壞自然環(huán)境為代價，人對自然的征服與統(tǒng)治變成了對自然的掠奪與破壞，生態(tài)環(huán)境危機已出現(xiàn)端倪。

與此同時，在完成《黑格爾法哲學(xué)批判》這部著作后，馬克思開始探討政治經(jīng)濟學(xué)的奧秘。他開始系統(tǒng)地查閱政治經(jīng)濟學(xué)文獻，消化吸收其中的科學(xué)合理成分，批判其為資產(chǎn)階級辯護的局限與不足。這一階段，馬克思發(fā)現(xiàn)對資本主義經(jīng)濟規(guī)律的認識與把握，是探尋資本主義社會的本質(zhì)并尋求解決之道的密鑰所在，開始對資本主義經(jīng)濟進行深刻批判，并于1844年撰寫了這部《手稿》。在《手稿》中，馬克思無情地剖析和批判了資本主義制度，遵循他發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)展開對自然倫理的闡釋，分析了生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，并提出了解決資本主義異化問題的最佳方案。

第二，《手稿》中生態(tài)倫理思想的理論淵源。馬克思的生態(tài)倫理思想并不是憑空產(chǎn)生，而是對前人理論成果的批判與繼承。歷史上的一些思潮流派包括古希臘時期的樸素自然觀、近代科學(xué)革命和德國古典哲學(xué)的自然觀等等，都對《手稿》中馬克思生態(tài)倫理思想產(chǎn)生了深刻的影響。

古希臘時期的樸素自然觀深刻地影響了馬克思的生態(tài)倫理思想，它以思辨的方式試圖對大自然給出合乎理性的解釋，并以“矛盾”形態(tài)來解釋自然萬物都處于一定的運動變化和發(fā)展中。1841年，馬克思完成了他的博士論文，并獲得了耶拿大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。在這篇論文中，馬克思對德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)進行了細致研究，辯駁澄清了以往哲學(xué)對其存在的曲解，指出了自然界是人類社會存在和發(fā)展的前提條件和重要基礎(chǔ)。除此之外，馬克思還客觀指出，古代樸素唯物主義由于缺乏科學(xué)的“解剖”與“分析”，因而具有直觀性和猜測性的缺陷。這一時期形成的古希臘樸素自然觀無疑影響著馬克思，為馬克思逐步形成自己的生態(tài)倫理思想提供養(yǎng)分。這標(biāo)志著馬克思對人與自然關(guān)系這一生態(tài)倫理思想的深入展開。

近代自然科學(xué)的發(fā)展對馬克思《手稿》中生態(tài)思想的形成發(fā)展有著不容忽視的影響。16～17世紀(jì)是機械自然觀萌芽以及經(jīng)典力學(xué)降生的時期；18～19世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)革命昭示著人類社會開始邁向工業(yè)文明。19世紀(jì)下半葉，取得突破性飛躍的自然科學(xué)為馬克思生態(tài)倫理觀的形成和發(fā)展奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。尤其是這一時期的“三大發(fā)現(xiàn)”——能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細胞學(xué)說和生物進化論，都有力地證明了自然界中的所有運動都處于普遍聯(lián)系之中，為馬克思的生態(tài)理論奠定了自然科學(xué)基石。恩格斯曾指出：“我們就能夠依靠自然科學(xué)本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。”[1]300正是在自然科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)革命的推動下，馬克思恩格斯摒棄了形而上學(xué)的思維循環(huán)，科學(xué)分析了人類賴以生存的自然環(huán)境，形成了運動的、聯(lián)系的、普遍發(fā)展的辨證唯物主義自然觀和具有科學(xué)進步性的生態(tài)倫理思想。

第三，《手稿》中生態(tài)倫理理論的直接源泉。在哲學(xué)史上，德國古典哲學(xué)占有非常重要地位，康德、黑格爾和費爾巴哈作為主要的代表人物，他們的哲學(xué)理論對人類世界的發(fā)展意義深遠，其中蘊含的人與自然關(guān)系的思想也對馬克思生態(tài)倫理理論產(chǎn)生了深遠影響。

康德哲學(xué)高揚人的主體性，在哲學(xué)領(lǐng)域掀起了一場“哥白尼革命”，開啟了德國古典哲學(xué)的新航程。他對形而上學(xué)、道德、自然、自由等問題的研究，推動了近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向一個全新的理論視域。從總體上看，康德研究的主要問題是自然和自由之間的關(guān)系，以及如何實現(xiàn)理性的自由和人類的價值。他提出的“人為自然立法”這一重要理念，充分肯定了人的理性價值，同時，也指出人是自然長期演化的產(chǎn)物，人是自然的一部分。因此人不能對自然任意妄為，人要在進行道德判斷的基礎(chǔ)上認識并改造自然。但康德理論的局限在于，認為人對自然的認識是有限的，強調(diào)自然的不可知性。馬克思看到了這一點，批判其思想割裂了人與自然的有機統(tǒng)一，忽略了實踐的重要作用，不可避免地走向了二元論。

黑格爾認為自然界是“絕對精神”外化的結(jié)果。首次系統(tǒng)地提出：“人與自然是互動的，一方面，人原來不僅是一般地與外在自然發(fā)生關(guān)系，而且這種關(guān)系還是依存的關(guān)系?！盵2]黑格爾認為，人與自然是相互依存、相互作用、和諧共生的，要想使二者達到和諧統(tǒng)一，實踐的作用無可取代。人能通過實踐活動使自然人化，并超越自身，實現(xiàn)人之為人的價值。這一思想為馬克思《手稿》中的人化自然理論打下了理論基礎(chǔ)。

費爾巴哈強調(diào)自然界作為人的感性對象是客觀存在的。他認為，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界為人提供賴以生存的物質(zhì)需要，因而自然與人一起構(gòu)成哲學(xué)的最高對象。但是，在自然和人之外不存在任何東西。馬克思繼承了其唯物主義生態(tài)本體論的思想，批判性地指出了費爾巴哈割裂人與自然之間的辨證聯(lián)系，沒能真正認識到二者之間的實踐關(guān)系，只強調(diào)人的自然屬性，從抽象的人出發(fā)去考察歷史，最終落入了唯心主義的陷阱。

二、人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系

作為馬克思生態(tài)倫理觀關(guān)注的焦點，人與自然的關(guān)系問題，是連接整個環(huán)境倫理體系的主要脈絡(luò)。在《手稿》中，馬克思從對人與自然之間關(guān)系的考察轉(zhuǎn)向了對人與人之間關(guān)系的探討，并在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)分析了生態(tài)視域下的異化勞動理論和共產(chǎn)主義理論。

第一，人與自然的本質(zhì)關(guān)系?！案行詫ο笮曰顒印笔邱R克思在《手稿》中，為解釋人與自然的關(guān)系提出的一個重要概念：“馬克思在感性對象性活動中把人與自然的關(guān)系理解為感性對象性關(guān)系。在感性對象性關(guān)系中，自然界是以人為對象的對象性存在物，人是以自然界為對象的對象性存在物，自然界就是人的另一個‘我’，是人的‘他在’?！盵3]馬克思基于感性對象性關(guān)系，認為人通過自己的外化把自己的本質(zhì)力量設(shè)定在異己的對象時，“這種設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性”[1]298。而這些對象是被需要于表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量的對象?？梢姡R克思從人與自然的交互對象性關(guān)系出發(fā)，通過感性對象性活動把人與自然統(tǒng)一起來，人把自身從自然中分離出來成為主體，把自然看作客體，在主體不斷認識并作用于客體的對象性活動中彰顯人的主體性地位。因此，感性對象性活動即實踐，是主體與客體之間現(xiàn)實的雙向?qū)ο蠡^程，是人對象性本質(zhì)力量的彰顯。

在感性對象性關(guān)系的基礎(chǔ)上，馬克思認為人的主體地位是大自然自身進化的結(jié)果，而自然客體地位的確立，也是人類主體對自然的回觀與統(tǒng)攝。一方面，人由自然孕育而生，是自然界的一個有機組成部分，自然界給人提供必不可少的生活資料和進行勞動的生產(chǎn)資料，離開自然界，人就無法繼續(xù)其實踐活動，因而也就無法繁衍生命；另一方面，人作為能動性和受動性統(tǒng)一的物種，能夠把自然界的一切物種內(nèi)化為自己的內(nèi)在尺度，從而成為能夠認識并使用內(nèi)外兩種尺度進行創(chuàng)造的物種。因此，馬克思通過對人與動物本質(zhì)區(qū)別的論述，提出了人化自然的思想。他認為原始自然中蘊含著豐富的資源和價值，人通過感性對象性活動即實踐作用于自然，自然逐漸被打上了人的烙印，擁有了人的本質(zhì)特性，成為了一種實踐性、社會性和歷史性相統(tǒng)一的自然[4]。

因此，人與自然的關(guān)系實質(zhì)上就是人與人的關(guān)系。正如《手稿》中所論述的那樣：“只有在社會中，人的自然存在對他說來才是他的屬性存在，而自然界對他來說才能成為人。因此，社會是人同自然界的完成了對本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界真正的復(fù)活，是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)的人道主義?！盵1]107

第二，人與自然的異化根源。在對人和自然關(guān)系進行深刻闡述的基礎(chǔ)上，馬克思在《手稿》中提出，要想實現(xiàn)人道主義和自然主義的統(tǒng)一，必須消滅異化勞動，并指出異化勞動是人與自然對立的根源。

異化“alienation”一詞在西文中具有“疏遠”“背離”“離間”等含義。但在哲學(xué)的語境中，異化是指主體活動的后果成了主體的異己力量，產(chǎn)生出自己的對立面并反過來支配主體自身[5]。黑格爾第一次在他的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中把“異化”當(dāng)作專門的哲學(xué)概念引進哲學(xué)，并賦予它以豐富的內(nèi)容。馬克思繼承了黑格爾的異化理論，對資本主義經(jīng)濟社會進行深入地考察，揭露了人創(chuàng)造出來的物反過來同人相對立，成為統(tǒng)治人的力量這種異化現(xiàn)象。在《手稿》中，馬克思把異化理論延伸至勞動領(lǐng)域，創(chuàng)造性地提出了異化勞動理論，并從兩個方面考察了勞動的異化現(xiàn)象：一方面，工人對勞動產(chǎn)品和外部感性世界的關(guān)系；另一方面，勞動對工人進行生產(chǎn)活動的關(guān)系。

馬克思以異化勞動作為批判的武器，通過闡述異化勞動的四個規(guī)定直接揭露了資本主義條件下人類勞動的不自由，痛斥資產(chǎn)階級對工人自由本質(zhì)的壓抑和剝削。他指出在異化勞動中，勞動者同自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動和“類本質(zhì)”相異化[6]。勞動的對象化是勞動者在勞動過程中把自己的本質(zhì)力量對象化，從而形成勞動產(chǎn)品的過程，即生產(chǎn)的過程。而勞動產(chǎn)品就是物化勞動的必然結(jié)果，并不是異化的勞動。在資本主義私有制條件下，勞動產(chǎn)品是勞動者通過勞動所得，本應(yīng)為勞動者自己服務(wù)，但恰恰相反，勞動者被自己生產(chǎn)的勞動和勞動產(chǎn)品所主宰，只會感覺到勞動異化帶來的摧殘和痛苦。正如馬克思在《手稿》中所論述的：“工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就越變成廉價的商品……勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！盵1]75

馬克思進一步指出，自然界、外部世界為勞動提供生產(chǎn)資料和生活資料，人通過勞動不斷占有生產(chǎn)和生活資料，進而不斷占有外部世界。但是在異化的情況下，勞動者越是占有外部世界，就越是失去生產(chǎn)和生活資料，而只有作為生產(chǎn)和生活資料的奴隸，才能獲得工作的機會以維持自己的肉體生活?？梢姡瑒趧诱吆蛣趧赢a(chǎn)品異化的關(guān)系就是生產(chǎn)與生活資料和外界世界異化的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，馬克思指出人與自然異化的背后是人與人的異化、人與社會的異化，而資本主義私有制和分工是異化產(chǎn)生的根源。資本的本性促使人們不惜以生態(tài)環(huán)境為代價而盲目追逐資本和利潤，因而要想真正解決環(huán)境問題，當(dāng)務(wù)之急是解放工人階級和全人類，使人和自然能夠和諧共生，走向人道主義和自然主義的有機統(tǒng)一。

第三，人與自然統(tǒng)一的實現(xiàn)?！妒指濉分械牧硪缓诵膬?nèi)容，就是實現(xiàn)人類社會的理想狀態(tài)——共產(chǎn)主義。馬克思明確指出解決異化勞動問題的關(guān)鍵在于實現(xiàn)共產(chǎn)主義，消除人、自然、社會的異化現(xiàn)象，從而實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。

馬克思主張，通過改革社會制度來轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式，以喚醒人們關(guān)愛環(huán)境、保護自然的意識。一方面，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類的理想歸屬，是走向自身即“社會的人的復(fù)歸”[7]。因為在共產(chǎn)主義社會中，人的勞動不再使人和人相異化，而是互相創(chuàng)造，生產(chǎn)對方并彰顯自己的存在。在這種生產(chǎn)活動中，每個人的生命和本質(zhì)都是在人和社會的相互生產(chǎn)中生產(chǎn)出來，人既是勞動結(jié)果又是出發(fā)點。這種“社會的人的復(fù)歸”在人與自然關(guān)系上的表達就是自然的真正復(fù)活，人與自然之間矛盾的真正解決。作為人得以存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，自然界在資本主義私有制條件下被占有奪走，成為與人相對立的存在。只有在共產(chǎn)主義社會，自然的存在對人來說才不是一種用于謀生的工具。因為共產(chǎn)主義揚棄了異化勞動和異化勞動，使人和自然走向同一。另一方面，馬克思認為共產(chǎn)主義是通過人并且是為了人從而對人的本質(zhì)的真正占有。共產(chǎn)主義是通過對人本身的異化進行揚棄而不是對私有財產(chǎn)這種物質(zhì)形態(tài)的揚棄而獲得的，是對人的自由和解放的真正實現(xiàn)，因此共產(chǎn)主義的本質(zhì)就是真正占有人的本質(zhì)。同時，外部世界不再是異己的私有財產(chǎn)，而是全面地成為了人的對象，使人的力量和本質(zhì)得以充分對象化地彰顯，而人就能從這一本質(zhì)和力量中確證自己、肯定自己、發(fā)展自己?？梢哉f，自然界就如同一面鏡子，人在對自然界進行加工、改造的過程中經(jīng)過自然的反應(yīng)，感受到了自己的本質(zhì)和力量。經(jīng)過人的改造后的自然不斷被打上人的烙印，成為確證“人之為人”的本質(zhì)存在。因此，自然也就不僅是維持人的生存手段，人和自然在共產(chǎn)主義條件下走向了和解。

正如，馬克思在《手稿》中所闡述的那樣：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間斗爭的真正解決?！盵1]106馬克思以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為立腳點，以追求人、社會和自然三者的有機統(tǒng)一為訴求，反對人們罔顧自然法則而任意支配控制自然，認為只有處理好人和自然之間的矛盾，達成自然主義和人道主義的融合，才能真正解除社會日趨嚴(yán)峻的環(huán)境危機[8]。

三、《手稿》中生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價值

《手稿》中的生態(tài)倫理觀為治理生態(tài)危機奠定了理論基礎(chǔ)，是解決現(xiàn)實環(huán)境問題的重要理論指導(dǎo)。在馬克思所處的時代，生態(tài)環(huán)境問題只是初步顯露，并未像現(xiàn)代社會出現(xiàn)的資源短缺、環(huán)境污染、土地荒漠化等問題那樣嚴(yán)重，但馬克思敏銳地察覺到，工業(yè)化飛速發(fā)展下存在的生態(tài)環(huán)境問題，從經(jīng)濟視角出發(fā)去考察人與自然的關(guān)系。結(jié)合中國改革開放的背景進行思考，可以發(fā)現(xiàn)中國在經(jīng)濟騰飛的同時也積累了大量的生態(tài)環(huán)境問題，消耗了大量的自然資源，污染問題日趨嚴(yán)峻，人與自然不和諧導(dǎo)致的生態(tài)矛盾，已經(jīng)嚴(yán)重影響到人民群眾對美好生活的向往。因此，挖掘《手稿》中的生態(tài)倫理思想，對于加強生態(tài)文明建設(shè)，解決全球性的生態(tài)危機，都具有關(guān)鍵的指導(dǎo)作用。

第一，以自然為道德關(guān)懷的對象，尊重自然。馬克思《手稿》中的生態(tài)倫理思想充分詮釋了生態(tài)本身所具有的價值，體現(xiàn)了生態(tài)價值論的進步思想。長期以來，舊生態(tài)觀割裂了人、自然和社會所組成的相互依賴、相互作用的命運共同體關(guān)系，僅僅拘泥抽象的生態(tài)價值觀去談?wù)撋鷳B(tài)環(huán)境問題，體現(xiàn)了人類中心主義的缺陷——肢解了人和自然的對象性關(guān)系，突出強調(diào)人的價值，漠視自然的價值，認為離開了人的需要自然界就無所謂權(quán)利和價值。而資本主義口中的“人類的利益”，其實質(zhì)是“資本的利益”。例如在資本主義社會中，我們可以很容易看到，人們只是把自然當(dāng)作獲取生產(chǎn)和生活資料的手段，自然是被奴役和控制的對象。這種傳統(tǒng)的價值論遮蔽了自然客體本身的內(nèi)在價值，陷入了主觀主義的泥潭。在《手稿》中，馬克思把自然界納入道德關(guān)懷的范圍內(nèi)，認為承認大自然擁有價值和權(quán)利是尊重自然態(tài)度的基本價值前提。只有把大自然視為道德關(guān)心和道德關(guān)懷的對象，看到大自然本身的固有價值，人類才會自覺地規(guī)范和約束自己的行為，真正做到尊重自然。

第二，遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然。人由自然孕育而生，自然為人類提供必須的物質(zhì)資料，人類雖然成為了具有社會文明的社會動物，卻受制于自然規(guī)律，不能脫離自然界。在農(nóng)業(yè)文明社會中，人類依附于自然，靠天吃飯，其認識自然和改造自然的實踐活動，不論從廣度還是深度看，均十分有限，談不上對自然的嚴(yán)重破壞，即使有破壞，自然基本上也能實現(xiàn)自我修復(fù)。但工業(yè)文明產(chǎn)生以后，以機器為代表的科學(xué)技術(shù)極大地提高了人類認識自然和改造自然的能力，人類一度以自然的主宰和征服者面目出現(xiàn)，造成許多不可挽回的生態(tài)危機和災(zāi)難，自然環(huán)境遭到了前所未有的嚴(yán)重破壞。馬克思恩格斯覺察到了當(dāng)時資本主義社會中罔顧自然規(guī)律，盲目追逐利潤的行為。于是，忠告人們對自然的破壞不能超出自然所能承受限度，否則就會受到自然的報復(fù)[9]。因此，人類為免受大自然的懲罰，就不能目光短淺，只顧眼前利益肆意妄為，而應(yīng)敬畏自然，自覺遵循自然規(guī)律，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

馬克思《手稿》中的生態(tài)倫理思想為人們解決生態(tài)環(huán)境問題指明了方向。自然是人的無機身體，人與自然共生共存，要想解決生態(tài)環(huán)境問題，人類就必須尊重自然、順應(yīng)自然，而觸犯自然法則企圖支配和控制自然界的行為，必定會被大自然所懲戒。因此，順應(yīng)自然不是為了滿足人類的愿望，而是要肯定自然的內(nèi)在價值和規(guī)律，正視人對自然的道德義務(wù)，在了解和研究自然規(guī)律的基礎(chǔ)上順應(yīng)自然規(guī)律，利用自然規(guī)律為人類造福。

第三，發(fā)揮人的主觀能動性，保護自然。保護自然是在維護生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上保持自然的可供給能力，人應(yīng)該通過充分發(fā)揮主觀能動性實現(xiàn)自然的完全解放。一方面，人是自然界的道德主體，應(yīng)該具有道德意識，以此來規(guī)范自己的行為。人類對解決生態(tài)危機、保護環(huán)境有著義不容辭的擔(dān)當(dāng)，實現(xiàn)人與自然生命共同體是人類的使命。同時，保護自然環(huán)境也是人的本質(zhì)性力量自我確證、自我完善的一種方式。因此，人類有責(zé)任、有義務(wù)尊重自然發(fā)展的客觀規(guī)律，不斷提高認識自然和改造自然的能力。另一方面，對自然之美的審視，也會引發(fā)人們保護自然的情感產(chǎn)生?！叭艘舶凑彰赖囊?guī)律來建造”[1]81，提升個人的審美水平和素養(yǎng)，對于人們尊重和保護自然，由衷發(fā)現(xiàn)自然之美，實現(xiàn)人與自然和諧相處有著關(guān)鍵的作用。因此，人在享受環(huán)境帶來的利益同時也應(yīng)該自覺履行保護環(huán)境的義務(wù)，合理利用自然資源，真正做到對自然界的公正，從而維持生態(tài)系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定、有序發(fā)展[10]。

四、結(jié) 語

《手稿》是研究馬克思生態(tài)倫理思想不可或缺的文本之一，其中包含的生態(tài)倫理思想，滲透于闡述人與自然的本質(zhì)關(guān)系、異化勞動理論和共產(chǎn)主義理論的字里行間，形成了馬克思生態(tài)倫理觀的雛形。在這部著作中，馬克思以社會現(xiàn)實為起點，通過對人與自然本質(zhì)關(guān)系的考察，深刻揭示出勞動異化現(xiàn)象的根源，并指出了消除異化勞動，實現(xiàn)人與自然和諧相處的關(guān)鍵所在。深入研究馬克思《手稿》中的生態(tài)倫理思想，有助于我們汲取其中優(yōu)秀的生態(tài)智慧，在批判繼承中創(chuàng)新思維，科學(xué)認識和把握自然的運動規(guī)律，正確處理好人與自然之間的關(guān)系，從而在新時代背景下推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)，在人與自然和諧共生、永續(xù)繁榮中塑造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)價值觀，讓自然真正持續(xù)地造福于人類的子孫后代。