論許廣平的性別平等意識

陳紅旗

（嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院，廣東 梅州 514015）

作為一名民國的“新女性”，青年許廣平既有著破舊立新、改造國家和社會的堅定理念，也有著勇于踐行“放足”“不裝飾”“不搽粉”“不帶耳環(huán)”“婚姻解放”等倡議的強烈訴求，更有著追求個性解放、個體自由的自覺意識。從1910 年代積極關(guān)注“反滿”“民族振興”“世界共和”等政治運動，到1940 年代熱切倡行中國民主促進會提倡的“民主救國”主張，許廣平一直是中國民主革命運動中的重要一員。在這一過程中，她基于敏銳的女性立場和女性意識，一直關(guān)注著“人”中的弱者一翼——婦女的命運。許廣平對婦女命運的關(guān)注既有形而下的具體考察，也有形而上的理論探討。由于她是從女性本位和人類進化的角度來看待這一問題的，所以男性與女性的性別平等問題一直是她關(guān)注的核心話題之一。

一、專制制度下女性的低等地位

在專制制度和舊禮教橫行的舊中國社會里，女性被剝削、壓迫得極為可憐，可以見得到的社會事業(yè)基本上被掌控在男性手中，婦女大多被視為生育工具、家庭成員、孩子之母乃至夫家的財產(chǎn)，男性不但可以利用“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡鹊赖聹?zhǔn)則和“七出”這類法令來規(guī)約女性，還可以依據(jù)強大的夫權(quán)、政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、話語權(quán)和經(jīng)濟權(quán)來控制女性的命運。因此，女性根本無法擁有社會權(quán)利，更不用提什么性別平等。對于這種情形，許廣平非常憤怒，她認(rèn)為這太不公正了，而儒教起到了對女性加深精神控制的作用，為此她直言批評道：“封建社會思想結(jié)晶所形成的一切儒教思想，是屠殺婦女的最殘酷的宣言?！盵1]113同時，她還專門寫了一系列文章來抨擊那些剝削、壓迫、屠殺婦女的專制制度和舊禮教。

為了充分說明舊禮教對婦女的“屠殺”惡行，許廣平專門從她閱讀歷史上被儒家奉為圭臬的“經(jīng)書”的感受入手，來解析舊禮教和專制制度的可怕性，以及二者有機結(jié)合之后給女性乃至整個社會帶來的余毒和戕害。舊禮教推動中國奴隸社會、封建社會形成了以男性為綱的家長制和“唯我獨尊”的統(tǒng)治思想，他們把婦女視為一種完全從屬于男性的沒有獨立性的動物，活動范圍只限于閨閫以內(nèi)的紡績酒食之事，只要稍微犯錯或者違逆男性家長的意志，即可被丈夫逐出家門，并被視為正常和不足為奇的事情，比如連孔子都曾出過妻，這件事情經(jīng)常被儒生“引道”?！秲x禮·喪服第十一》特別指出：“出妻之子為父后者，則為出母無服。傳曰：與尊者為一體，不敢服其私親也?！盵2]80這意味著被逐出的母親就算死了，她的兒子連舉哀一下都不可能，就更不用說“爭辯母親被逐的是否合理了”[1]114。這無疑違背了人倫天性和天然親情，顯得極不自然和極不人道。

更可怕的是，在舊社會中女性的命運或曰人生軌跡從出生之日起就被規(guī)定好了?！对娊?jīng)·小雅·斯干》：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋；其泣喤喤；朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦；無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。”[3]171這就等于說，男孩小時應(yīng)備受器重，要給他玩圭璋，預(yù)期他將來會成家立業(yè)、稱君稱王；而女孩小時就備受歧視，只配玩瓦當(dāng)，預(yù)期她將來能夠負(fù)責(zé)好家中飲食、不給父母帶來憂慮就可以了?！抖Y記·內(nèi)則第十二》：“子生，男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)帨于門右?！邮瓴怀觯方掏衩渎爮?，執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組紃，學(xué)女事，以共衣服。觀于祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠。十有五年而笄。二十而嫁，有故，二十三年而嫁。聘則為妻，奔則為妾。凡女拜，尚右手?！盵4]539-541這隱喻著男人長大后志在四方、前程遠(yuǎn)大，而女人長大后只能做些紡績、搬祭品等淺俗的家庭雜務(wù)之類的工作。班昭在《女誡》中說女性應(yīng)該“專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客”[5]29，這就是“婦功”，它合并“婦德”“婦言”“婦容”為所謂的“四德”，它們也是女孩在學(xué)校里學(xué)習(xí)的基本課目，即“婦學(xué)”?！吨芏Y》：“九嬪：掌婦學(xué)之法以教九御婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬而以時御敘于王所?！盵6]20“婦學(xué)”專門由“婦官”掌管，“婦官”就是專門教女子學(xué)習(xí)婦功的女官或曰教師，她們將女孩關(guān)在家中、門內(nèi)所學(xué)的正是“婦學(xué)”和女紅[1]114-116。而女孩們之所以學(xué)習(xí)婦學(xué)和女紅，目的就是為了嫁人后更好地為丈夫和男權(quán)體系服務(wù)，并通過丈夫或兒子的成功來獲取存在感、獲得感、成就感和人生價值的自我實現(xiàn)感，即“妻以夫為貴，母以子為榮”，這幾乎等于完全否定了女性的主體性、個體價值和精神獨立性。

在舊禮教之下，女性無疑是一種人為的制度化的犧牲品。對此，女性難免會產(chǎn)生懷疑、質(zhì)疑和反抗情緒，為了讓女性心甘情愿地受男性奴役和支配，為了維持男權(quán)獨尊性社會的穩(wěn)定和長久，男權(quán)中心主義者利用舊禮教和諸多歪理邪說對婦女極盡愚弄之能事。許廣平說，為了維持封建傳統(tǒng)的威嚴(yán)，男權(quán)支持者們對男女進行了尊卑之分，并將這種尊卑意識灌輸給男性和女性，讓他們視之為自然分野或曰從來如此?！兑捉?jīng)》中說，“乾天也，故稱乎父，坤地也，故稱乎母”，并強調(diào)“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從”[7]374。這就等于把男人當(dāng)作天和“知者”，把女人當(dāng)作地和“從屬者”。男權(quán)社會中的男子為了永遠(yuǎn)保持壓迫婦女的權(quán)威，讓婦女服服帖帖、不知反抗、更加順從，就極力強調(diào)男女有別和男性的天生優(yōu)勢，并以“禮”的名義將女性“藏嬌”和“隔離”?！抖Y記·哀公問》：“非禮無以別男女、父母、兄弟之親，昏姻疏數(shù)之交也?！盵8]618《禮記·樂記》：“昏姻冠笄，所以別男女也?！盵9]567《禮記·大傳》：“男女有別，此其不可得與民變革者也?！盵10]557《禮記·喪服小記》：“親親，尊尊，長長，男女有別，人道之大者也。”[11]552為了強化男女之別，舊禮教規(guī)定男女七歲起就不可同席、同食和雜坐?！抖Y記·內(nèi)則》：“七年，男女不同席，不共食。”[4]541《禮記·曲禮上》：“男女不雜坐，不同攏枷，不同椸枷，不同巾櫛；不親授。嫂叔不通問，諸母不漱裳，外言不入于閫，內(nèi)言不出閫?！面⒚门右鸭薅?，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食?！盵12]429-438這不但將女性與家庭以外的男性完全隔離開來，還人為地阻隔了女性與兄弟之間的交往、交談和交流的機會。那么，男權(quán)衛(wèi)道者們?yōu)槭裁匆焚M苦心地將女性與男性乃至外界隔離開來呢？原來是為了“外言不入”?！抖Y記·內(nèi)則》規(guī)定：“男不言內(nèi)，女不言外。非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚。其無篚，則皆坐，奠之，而后取之。外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假。男女不通衣裳。內(nèi)言不出，外言不入。”[4]534那么，這些衛(wèi)道者們?yōu)槭裁慈绱撕ε峦庋匀雰?nèi)呢？為什么拼命宣傳“女子無才便是德”和“女人是禍水”等歪理邪說呢？歸根結(jié)底是害怕女子知曉外事后產(chǎn)生覺醒意識，不愿意再繼續(xù)接受男性的壓迫剝削和欺騙愚弄[1]116-117，他們更害怕女性會因此產(chǎn)生與男性爭奪權(quán)力的欲望和追求性別平等的合理訴求。

由于封建社會根本不把婦女當(dāng)作個體的“人”，更不把婦女當(dāng)作性別意義上的“女人”，所以“五四”先驅(qū)者李大釗、魯迅、周作人等人積極推動女性解放運動，主張把屬于“人”和“女人”應(yīng)有的東西與固有的氣質(zhì)還給“女人”。與這些先賢相比，許廣平的視角與觀點要更為具體和富有針對性一些，她知道女性解放運動不僅需要女性群體去努力爭取，更需要男性群體的支持和整個社會的認(rèn)可[13]112，為此她從社會人類學(xué)的角度，明確提出和強調(diào)了男女性別平等的思想主張，這些主張一方面體現(xiàn)了她的女性立場和先鋒意識，另一方面也體現(xiàn)了她的理論洞見和辯證思維。

二、夫權(quán)的荒誕性與性別平等的可能性

在中國古代，隨著“夫權(quán)”的出現(xiàn)和延展，所伴生的自然是女權(quán)的旁落和衰落。在奴隸社會時期，由于男性在農(nóng)業(yè)生活中的生產(chǎn)效率更高一些，在畜牧生活中所起作用更大一些，所以男女的社會地位較之母系氏族制社會發(fā)生了翻天覆地的變化，父系社會和男權(quán)體制得以形成，“夫權(quán)”也在新石器時代前期出現(xiàn)了，此后隨著封建社會的來臨和封建專制制度的建立與發(fā)展，“‘夫權(quán)’日益猖獗，婦女的地位也日益低下”[14]129。“夫權(quán)”占優(yōu)勢地位之后，女性受夫權(quán)所支配，性別平等根本無從談起，因為男性比女性占有更多的權(quán)利和權(quán)力，比如在婚姻關(guān)系中，丈夫占有婚姻主導(dǎo)權(quán)、優(yōu)先發(fā)展權(quán)、家產(chǎn)控制權(quán)、家務(wù)豁免權(quán)、家庭符號權(quán)、子女冠姓權(quán)、優(yōu)先出軌權(quán)、強行施暴權(quán)[15]16-18等。問題還在于，為了強化“夫權(quán)”的合理性和必要性，儒家學(xué)者從古禮中尋找依據(jù)，在強化家庭生活中丈夫權(quán)力的同時，鼓吹陽唱陰和、男主女從、夫死不嫁、從一而終、三從四德等，建構(gòu)了男性至上主義體系，從而使得夫權(quán)得到了前所未有的“強化”[16]63。夫權(quán)強化的結(jié)果導(dǎo)致了嚴(yán)重的性別不平等和社會資源過度集中在男性身上的不合理現(xiàn)象，導(dǎo)致女性在家庭生活、政治經(jīng)濟文化與社會公共領(lǐng)域的待遇低下和權(quán)利缺失，這無疑延緩了傳統(tǒng)中國社會的現(xiàn)代化進程，也局囿了女性追求個性發(fā)展和自我實現(xiàn)的社會公共空間，更消解了女性追求獨立人格和個體精神自由的合法性。

對于夫權(quán)的不合理性和非人道性，尤其是儒家學(xué)者利用《周禮》《禮記》《儀禮》等建構(gòu)的禮樂文化來強化夫權(quán)的現(xiàn)象，許廣平用理性的分析、獨異的思維方式和富有穿透力的思想，指出了《禮記》《系辭》《儀禮》中諸多說法的不合理和荒誕性。針對《禮記·郊特牲》中“壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。男子親迎，男先于女，剛?cè)嶂x也。天先乎地，君先乎臣，其義一也”[17]530的說法，她告訴讀者，這里的夫妻表面上是“齊同”、平等的，實際上著重在男性之“先”，是有尊卑貴賤之分的。針對《易經(jīng)·系辭》中“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印盵7]143的說法，她毫不客氣地批評道：“這是多么不平等的待遇！因為有貴賤之分，《曲禮》上甚至‘夫不祭妻’，表示‘妻子如衣服’一樣隨時可以舍棄，而女人卻非從順不可。于是把女人打入了萬劫不復(fù)的被剝削了自主權(quán)的一種非人境地了。”[1]117女子不僅要“從順”自己的丈夫、公婆等“上者”，還要“從順”自己的兒子，只因后者是男性。事實上，在女性出嫁到夫家之前，作為父母是一定要把這種道理或者準(zhǔn)則告知乃至“命令”女兒去謹(jǐn)記的?！秲x禮》：“父送女，命之曰：‘戒之敬之，夙夜毋違命！’母施衿結(jié)帨，曰：‘勉之敬之，夙夜無違宮事！’”[6]146這就等于說父母在告誡女兒嫁人后不可違逆翁婆的命令，甚至連庶母也來告訴她，要恭敬遵從其父母的教言，以免到了婆家犯錯丟臉，被人家批評沒有家教和不懂禮儀。同理，《孟子》：“女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子，以順為正者，妾婦之道也?！盵18]150《禮記》：“出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也”[17]530；“婦順者，順于舅姑，和于室人而后當(dāng)于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備，而后內(nèi)和理；內(nèi)和理，而后家可長久也?！盵19]666原來，所謂的妾婦之道就是順從“夫子”，所謂的夫婦之義就是“順從”丈夫和夫家的所有男性及“上者”，古人認(rèn)為“妻柔而順”這種倫理思想不但可以令家庭和睦，還可以保證家運長久，“故圣王重之”。此后，這種要求女子“順”的思想更加復(fù)雜，進而形成了《禮記》《儀禮》所建構(gòu)的“三從四德”?！叭龔乃牡隆钡扔趧儕Z了女性在家中的所有“權(quán)力”，就算丈夫死后，這種權(quán)力也要歸到兒子身上。對于這些不合理的教條，許廣平覺得簡直不可思議，為此她質(zhì)疑道：“就不知道‘夫死從子’的一句，如果太幼小無知，是否也依從他呢？沒有兒子而丈夫死了，又怎樣呢？”[1]118這就等于嘲諷了提倡和制定“三從四德”等舊禮教者的荒唐和惡辣，以及那些封建假道學(xué)的荒誕和蠻愚。

許廣平還發(fā)現(xiàn)，這些封建禮教和假道學(xué)的信條明明荒誕不經(jīng)，卻被大肆推廣，其目的就是為了約束女人和強化男人的絕對自由權(quán)。按照人的心理需求特點來加以分析，往往越是缺失的東西就越是想擁有和強化它。因此，為什么那些道學(xué)家們千方百計地想把女性固著在家中呢？這是因為他們很無能，是愛情上的軟弱者，性欲上的無能者，他們害怕老婆逃離，所以就拼命借助傳統(tǒng)觀念來愚弄婦女以便維持家庭穩(wěn)定和保有自己的絕對權(quán)威性。他們利用上下尊卑之別來把丈夫比作“天”，丈夫死了被說成“喪所天”，“天”意味著上者、支柱乃至一切，喪夫就意味著寡婦是等死的“未亡人”，是只能去“節(jié)烈”或殉葬的烈女節(jié)婦?！抖Y記》：“信，婦德也。壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁?！盵17]530女人死了丈夫就得終身不能再嫁，那么男人呢？無論妻子同意與否或者生死與否，他都可以再娶。如果妻子對于丈夫的花心行徑不滿，丈夫就可以依據(jù)“七出”來逐出女人?！捌叱觥笔瞧叻N休妻的理由，這是在奴隸社會晚期形成的、在封建社會以法律形式規(guī)定下來的律令，按照《儀禮》的解釋就是：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。這就等于從法律上保障了男性在家庭生活中的絕對權(quán)力，于是人世間的無數(shù)慘劇都因“七出”而發(fā)生。更糟糕的是，統(tǒng)治階級利用國家機器和意識形態(tài)宣傳不斷強化這種不公平的律令，這使得男女性別平等完全成了不可能實現(xiàn)的事情。頗具諷刺意味的是，盡管法律給與了男性絕對權(quán)力和絕對保護，但由于封建禮教和專制制度的不合理，所以家庭糾紛不斷，且無法解決。許廣平分析這原因就在于古代天子立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，正所謂“上有好者，下必甚焉”，所謂“圣賢”或“盛德”者喜歡“三妻四妾”，老百姓自然會學(xué)習(xí)、跟隨和模仿，而不予以清除這種明顯不符合現(xiàn)代家庭倫理和基本人道人性人情的舊禮俗和婚姻制度，當(dāng)然無法解決多妻制之下的家庭矛盾問題。

由于針對女性的專制制度和舊禮俗太過荒誕，難免會引起某些女性的不滿、質(zhì)疑乃至反抗，為了平息她們的憤怒，男權(quán)擁護者們給予了女性“一般待遇”——侍奉舅姑（公婆）和做些家庭瑣事，但這不過是另外一種“御婦之道”和欺騙手段而已，因為伺候公婆的要求非常多且極為嚴(yán)格?！抖Y記·內(nèi)則》中強調(diào)婦女侍候公婆要“如事父母”，公雞初鳴就得入門拜見，“莫敢或后”，要噓寒問暖、好生侍候，有了“疾痛苛癢”得“敬仰搔之”，出入時要“敬扶持之”[4]532-533。顯然，這些舉動如果是媳婦愿意去做的還算容易做到，但如果是不愿意去做的又不能違逆公婆之命就會非常痛苦，更過分的是，一旦公婆不喜歡媳婦的做法和做派，就算媳婦再盡職也會被休棄，這是沒有道理可講的?！抖Y記·內(nèi)則》還規(guī)定：“子婦孝者敬者，父母、舅姑之命勿逆勿怠。若飲食之，雖不耆，必嘗而待。加之衣服，雖不欲，必服而待。加之事，人代之，己雖弗欲，姑與之，而姑使之，而后復(fù)之”；“凡婦不命適私室，不敢退。婦將有事，大小必請于舅姑。子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與。婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茞蘭，則受而獻(xiàn)諸舅姑；舅姑受之，則喜”[4]534-535。許廣平認(rèn)為，專制制度導(dǎo)致家長的權(quán)力無限擴大，以致個人沒有行動自由，也不能有私蓄，就算有人贈送禮物也要呈送給公婆；而女人根本沒有獨立人格，就連喜怒哀樂都不能自已，更沒有自己的地位。更令人氣憤的是，就算已經(jīng)被貶損到無以復(fù)加了，但還是被孔夫子所不滿意，稱“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”，就是稍有小惠也被視為“婦人之仁”，更厲害的是把女人看成“禍水”，而毫不反省男權(quán)社會根本就不把女人“當(dāng)平等的自由人看待，一切教育，都是愚弄她們，埋沒她們的智慧，養(yǎng)成服從的奴性”[1]121-122。筆者認(rèn)為，這是1940 年代初現(xiàn)代女性的理論思維所能達(dá)到的最具穿透力的真知灼見。

“五四”新文化運動以來，女性解放運動開展得如火如荼，反對屠戮女性的一切舊禮教、復(fù)古思潮和尊孔運動成為女性解放運動的主要意旨，而與此相伴生的另一維度就是追求男女性別平等。許廣平認(rèn)為，這不但非常必要，而且完全可以實現(xiàn)。她指出：“夫妻合力經(jīng)營共同生活，在家庭上的權(quán)利和義務(wù)，理應(yīng)平等。”她以社會主義國家蘇聯(lián)的婦女的存在情狀為例，來證明婦女完全可以在政治、經(jīng)濟、文化、社會上得到真正平等。她強調(diào)，蘇聯(lián)婦女不但在憲法上得到了保障，而且實際上都解放了，她們獲得了職業(yè)上的發(fā)展，她們再也不是家庭的囚徒和丈夫的豢養(yǎng)者，而是女性解放的楷模，所以她號召英勇的英國婦女不要接受丈夫給的酬金，要自求獨立，讓那些鼓吹婦女重新依附男人過活的“甘言利誘”無法實行[20]123-126。她還認(rèn)為，辛亥革命以來中華民國固然以男女平等為一貫方針，法律也規(guī)定中國婦女的地位完全與男子平等，但現(xiàn)實生活中并未真正做到這一點，至于“中國婦女的實際生活情形”，不但很多政治家、教育家、思想家不太了解，就連很多從事婦女運動的人也不了解[21]129，這意味著中國女性解放運動依舊任重道遠(yuǎn)。

女性要獲得真正意義上的經(jīng)濟解放和平等權(quán)利，就必須接受初等乃至高等教育，對于這一點，許廣平完全支持和認(rèn)可，但她反對當(dāng)時教育部部長朱家驊學(xué)習(xí)法西斯主義者的主張，朱家驊希望婦女的教育與男子有別，希望女性能夠回歸家庭，強調(diào)“女子的服務(wù)應(yīng)該以家庭為起點”，認(rèn)為女子應(yīng)該去做小學(xué)教師、會計、簿記、看護等職務(wù)。她批評說，這等于在剝奪婦女與男子教育平等的權(quán)利，其目的是要把婦女趕回家庭，讓她們依舊作“家庭中的婢女”，如此“骨子里仍舊是要做男女不平等”，依舊是很自私地“不肯把法律上有利于男子的特權(quán)放棄”。她堅持認(rèn)為，當(dāng)時女性所需要的是教育均等的機會，需要國家建立公共食堂和托兒所把婦女從家庭中解救出來，“把阻礙婦女解放運動的黑暗的門打開來”，需要打破婦女教育的所謂“程序”，根據(jù)女性智力、體質(zhì)、性情的差異因材施教，進而讓女性成才并為社會做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，甚至成為“抵抗外侮”的有機力量[21]139-140。顯然，許廣平把教育機會均等視為婦女的生路，這是非常有道理的。一旦婦女受到了真正的現(xiàn)代教育，她們很難再重新回歸傳統(tǒng)家庭，她們不但要追求經(jīng)濟獨立，更要追求生理本能的解放和個體精神的自由，而只有當(dāng)她們真正做到從家庭走向社會，并且有了為人、為女的雙重自覺時，才有可能實現(xiàn)真正的女性解放[22]32，才有可能為女性爭取到一個公民應(yīng)該享有的基本權(quán)利。

三、在斗爭與合作中實現(xiàn)真正的性別平等

“性別/ 性意識形態(tài)”根深蒂固地存在于人類社會系統(tǒng)中，以致于形成了本體論邏輯結(jié)構(gòu)。[23]46性別差異尤其是奴化女性不但帶來了嚴(yán)重的男女不平等現(xiàn)象，還給女性造成了幾千年的深重苦難。今天，男女性別平等已經(jīng)成為一種常識，但在民國以來的中國社會和一段時期內(nèi)，這種觀念還很難被深受舊禮教和男權(quán)中心主義思想毒害的民眾所接受，因此，追求性別平等的女性解放運動舉步維艱。近現(xiàn)代以來，女性解放運動往往是與學(xué)生運動、工人運動絞纏在一起的，它們之間存在著時而同心同向時而更弦易轍的局面：學(xué)生運動、工人運動與女性解放運動的斗爭目標(biāo)并不完全是趨同和疊加的，有時它們之間會形成合力，有時它們之間也會產(chǎn)生牴牾。加之復(fù)古、守舊和反動勢力的破壞，因此女性投身政治面臨著很多困境。作為一名知識新女性，許廣平對此深有體會，但她更知道女性投身政治和社會運動的重要性。與一些主張女性群體自己去爭取性別平等權(quán)利的高蹈理論有所不同，許廣平主張新女性不僅要與男權(quán)至上主義者和男權(quán)中心主義思想進行苦斗，更要爭取進步男性、開明家庭、社會組織乃至政府力量的大力支持，因為只有如此才能真正實現(xiàn)男女性別平等。這種思想非常新穎和獨到，這也意味著是時的許廣平已經(jīng)站在了女性理論思維的制高點上。

1940 年代，中國社會雖然還有不少封建思想的遺毒，但總算解放得多了，倘若有人要提倡讀經(jīng)尊孔、復(fù)古守舊、男權(quán)至上，肯定會遭到反對和批判。但在許廣平看來，這并不意味著女性解放運動的完成和男女性別平等的實現(xiàn)。她希望婦女工作者能夠“從被動轉(zhuǎn)移到自動”，要找到自己適合去做的工作并“實行堅強的學(xué)習(xí)”，不要害怕自己能力不夠或并非自己所長，就算是“硬干”也可以逐漸成為優(yōu)秀人才或達(dá)成目標(biāo)。她以蘇聯(lián)女性的成功例證來加以說明，很多蘇聯(lián)女性過去不過是小學(xué)教師、農(nóng)村婦女、工廠女工，但她們在國家保衛(wèi)戰(zhàn)中當(dāng)上了槍手、炮兵、工程師，她們榮膺了很多獎勵，也獲得了令世人矚目的成就，而她們靠的就是主動堅持和永不放棄的競賽精神[24]148-149。她還以三八婦女節(jié)成立的過程和初心——要求男女平等、爭取人的合法待遇——來啟發(fā)中國婦女：要聯(lián)合自己的父母、兄弟、丈夫、兒女、姊妹、朋友，一起為民主建國而努力團結(jié)，要在修改憲法草案時把母親保障、兒童保障、婦女職業(yè)保障等給予明確規(guī)定，要把自己真正從家庭中解救到社會中來[25]152-153；要爭取受教育權(quán)，通過教育獲得科學(xué)思想、實用技能、學(xué)識見識和管理國家的經(jīng)驗；要參加職業(yè)部門，不僅要踐行憲法規(guī)定的婦女有在政治、經(jīng)濟、法律、教育、社會上一切平等的權(quán)利，還要徹底實現(xiàn)男女同等待遇；要積極參選國民大會代表，為婦女爭取更多的合法權(quán)利[26]157；要向劉和珍、楊德群這樣的先烈學(xué)習(xí)，勇于為民族國家的美好未來獻(xiàn)出自己寶貴的生命[27]154；要相信自己，“不要看輕自己的力量”，努力從可以做和應(yīng)該做的事情做起[28]176，最不濟也要盡一份力，“為怎樣打發(fā)自己生活的人們交換一些生的實況，給大家作為生的參考”[29]164。這些主張是非常符合當(dāng)時社會實際情況的，對于抗戰(zhàn)背景下的中國婦女，艱苦生活固然給她們帶來了新的苦難，但在日寇全面侵華、中華民族面臨亡國滅種的危機時刻，中國婦女無疑是抗戰(zhàn)隊伍中一支不容小覷的力量，這是一種社會共識，反過來這種共識也意味著中國婦女遇到了翻身求解放和追求性別平等的最佳機遇。

在全面抗戰(zhàn)的社會和歷史大背景下，當(dāng)“救國”成為壓倒一切的時代主潮和思想主潮時，許廣平對于新興婦女運動和性別平等問題的思索、探尋也在向更深廣的層面延展。她認(rèn)為，儒教思想及其服務(wù)的階級，統(tǒng)治了中國數(shù)千年的結(jié)果是把婦女視為賤坯，“無才便是德”成了某些人眼中的中國婦女應(yīng)有的終身命運。即使是她自己，也險些因此被裹成小腳和失去讀書機會。然而“自由平等”是人類進展的必要條件和歷史洪流，這是時人不惜拿生命血肉去換取的時代使命，背叛這一使命“必然為公眾所共棄”。她指出：中國新興婦女運動早已沖破了“三從四德”的桎梏，也跨越了“五四”前后知識婦女局限于參加政治活動的維度，已經(jīng)到了參與政權(quán)、推動社會改革、發(fā)展個性、建造自由、明確擔(dān)負(fù)起爭取國家和平民主的重大責(zé)任層面了。她以民進領(lǐng)袖雷潔瓊和女記者浦熙修等新興婦女運動先驅(qū)者為例，歌贊了她們?nèi)淌苤鴩顸h反動派的殘酷毆打、下流羞辱卻仍然與男子一起攜手為中國人民乃至全世界爭取民主和平的英勇精神；她們身先士卒，沖在新興婦女運動的最前列，因為她們明白這是新興婦女運動必經(jīng)之途，也是婦女應(yīng)該擔(dān)負(fù)的無可諉棄的責(zé)任。至此，“婦女運動不再是一個孤立的運動，是整個新興的社會運動的一環(huán)”，婦女完全可以依憑自我健康、沉著的精神擔(dān)負(fù)起“締造新中國的一份責(zé)任”[30]165-170。這里，許廣平不但看到了女性身上蘊含的巨大能量，還預(yù)言女性終將和男性一樣成為新中國的締造者和主人翁。當(dāng)時代正以特有的方式激發(fā)出女性身上潛隱千年的激情和被壓抑的能量時，許廣平的文字為讀者留下了超越性別平等的女權(quán)思想理路的歷史光影。

如果說，參加女師大學(xué)潮時期的青年許廣平曾陷入民國新女性的精神困境——“無根之‘群’”，即“有關(guān)‘群’的理想成為一種缺乏現(xiàn)實根基的抽象存在”[31]193，那么歷經(jīng)了多次婦女運動和全民抗戰(zhàn)浪潮的洗禮，尤其是通過民進組織的民主救國活動，步入中年的她已然找到了新興婦女的精神支柱——“有根之‘群’”，即志同道合的群體已經(jīng)形成，且正走在推動性別平等乃至締造新中國的路上。也正是因為感受到了這種“群”的宏大力量，她才會對死于“人言可畏”的影星阮玲玉和死于“做人難……”的名伶筱丹桂表示深切惋惜。人固有一死，但她認(rèn)為在當(dāng)時的時代，人就應(yīng)該好好地合理地活著，“這是真正的人生權(quán)利，新的社會下所應(yīng)爭取的，沒有到手，就奮斗”[32]171，只要敢于與其他人尤其是新興婦女們一起奮斗，女人就可以成為連魯迅都敬佩的那種“勇毅的人”[33]431，甚至可以成為未來新中國的女主人。至此，許廣平再次顯示了其女性主義思想的前衛(wèi)性和前瞻性，體現(xiàn)了她辯證的思維方式，凸顯了她在“群體”與“個體”或“男權(quán)”與“女權(quán)”之間所做的斗爭與合作相結(jié)合的策略背后的智慧，這種智慧對于今天追求男女性別平等、政治平等乃至身體平等的女性主義運動依然具有明晰的參照意義。