意識形態(tài)的多維性本質(zhì)及現(xiàn)實意義
——基于《德意志意識形態(tài)》文本中意識形態(tài)概念的分析

王 翔， 許穎慧

(中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖南 長沙 410083)

意識形態(tài)作為上層建筑的組成部分， 是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上并對社會存在的思想反映。 習(xí)近平總書記明確提出：“意識形態(tài)關(guān)乎旗幟、 關(guān)乎道路、 關(guān)乎國家政治安全。 能否做好意識形態(tài)工作， 事關(guān)黨的前途命運， 事關(guān)國家長治久安， 事關(guān)民族凝聚力和向心力。”[1]212-213作為馬克思和恩格斯合著的第二部作品， 《德意志意識形態(tài)》文本中第一次出現(xiàn)了“意識形態(tài)”這一概念， 并從多角度完整、 充分地論述了意識形態(tài)問題， 是馬克思主義意識形態(tài)理論的源頭。 新時代背景下， 意識形態(tài)工作面臨許多新情況、 新問題， 深入研究“意識形態(tài)”的內(nèi)涵與本質(zhì)對于增強意識形態(tài)的引領(lǐng)力、 話語權(quán)， 有效加強主流意識形態(tài)對于社會思潮的整合能力， 鞏固馬克思主義的意識形態(tài)地位具有重要意義。

1 馬克思對意識形態(tài)的描述

“意識形態(tài)”一詞產(chǎn)生于18世紀， 直到20世紀， 眾多關(guān)于意識形態(tài)理論的流派接踵而至。 關(guān)于意識形態(tài)概念與本質(zhì)的探討， 包括意識形態(tài)的否定本質(zhì)、 虛假意識形態(tài)、 意識形態(tài)的顛倒性以及夸大的意識形態(tài)本質(zhì)， 都不能體現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)概念本質(zhì)與含義的豐富性與多維性。 本文從《德意志意識形態(tài)》的文本出發(fā)， 分析馬克思與恩格斯關(guān)于意識形態(tài)的論述， 試給出關(guān)于意識形態(tài)概念與本質(zhì)這一重要規(guī)定性的說明。

意識形態(tài)是馬克思主義意識形態(tài)理論中的基礎(chǔ)性概念。 在《德意志意識形態(tài)》中馬克思用了大量筆墨描寫有關(guān)意識形態(tài)的部分， 并且創(chuàng)設(shè)了一個新概念即“德意志意識形態(tài)”。 意識形態(tài)為什么是“德意志”意識形態(tài)而不是其他意識形態(tài)？德國在1842～1845年三年間經(jīng)歷了一次空前的變革,根據(jù)馬克思的記載可以清楚地知道， 所謂“空前的變革”只是在純粹的思想領(lǐng)域發(fā)生的。 也就是說， 當時德國還沒有達到類似于英國等國的生產(chǎn)力水平， 社會變革還未到來， 思想領(lǐng)域的斗爭卻走在生產(chǎn)力瓦解之前， 且愈演愈烈。 思想領(lǐng)域的變革涉及到當時在德國占主導(dǎo)地位的黑格爾體系的瓦解， 本應(yīng)具有根本性意義， 為什么馬克思認為這些變革“渺小卑微， 具有地域局限”且需要站在德國以外的立場上來考察這些變革呢？[2]181為什么這些變革始終沒有脫離黑格爾哲學(xué)體系， 馬克思在批判以費爾巴哈、 鮑威爾和施蒂納為代表的哲學(xué)家時說道：“不過他們忘記了， 他們只是用詞句來反對這些詞句， 既然他們僅僅反對這個世界的詞句， 那么他們就絕對不是反對實現(xiàn)的現(xiàn)存世界。”[2]181

從以上馬克思的描述可以看出,“德意志意識形態(tài)”是為了批判黑格爾派而創(chuàng)設(shè)的一個新概念， 含有批判和諷刺意味。 馬克思主義意識形態(tài)的含義是多維的， 可分為三個方面： “否定”的意識形態(tài)， 即學(xué)者普遍認同的在《德意志意識形態(tài)》文本中出現(xiàn)的“批判性”和“虛假性”本質(zhì)； “中性”的意識形態(tài)， 即馬克思和恩格斯表述的作為觀念科學(xué)的中性的本質(zhì)； “肯定”的意識形態(tài)， 即馬克思在其多部著作中論述的意識形態(tài)相對獨立性的本質(zhì)。

2 意識形態(tài)的多維性本質(zhì)

2.1 否定本質(zhì)

在《德意志意識形態(tài)》文本中， 馬克思從不同角度揭示了”意識形態(tài)”顛倒、 扭曲的本質(zhì)， 也就是目前學(xué)界統(tǒng)稱的“虛假意識說”。 這種否定性范疇可分為兩個層面， 第一個層面是意識形態(tài)的“批判”含義， 第二個層面是意識形態(tài)的“虛假”含義。

關(guān)于第一個層面， 在《德意志意識形態(tài)》文本中， “意識形態(tài)”概念是馬克思為了批判當時德國的一批哲學(xué)家而提出的， 直接動機就是為了回擊哲學(xué)家布·鮑威爾， 之后便把批判對象擴展到青年黑格爾派代表人物， 給他們冠以“意識形態(tài)家”的蔑稱。[3]在《德意志意識形態(tài)》一開篇， 馬克思就直截了當?shù)貙Α耙庾R形態(tài)家”展開批判， 認為“意識形態(tài)家”不知道意識的真正來源而始終停留在純粹的思維范圍之中。[2]141-142“意識形態(tài)家”和玄學(xué)家一樣， 后者也同樣認為世界是受觀念支配的,思想和概念是決定性的本原,一定的思想是只有哲學(xué)家們才能理解的物質(zhì)世界的神秘之物。[4]所以， 馬克思總結(jié)道： 當時的德國哲學(xué)家并沒有關(guān)注現(xiàn)實問題， 而是純粹的理論性斗爭。 這說明馬克思主義意識形態(tài)概念具有較強批判性。

意識形態(tài)的否定性范疇同時也指意識形態(tài)的虛偽性， 即第二個層面。 關(guān)于這個層面， 有兩個值得深究的問題: 一是馬克思所謂的“虛假意識”之“虛假”體現(xiàn)在哪些方面； 二是虛假意識形態(tài)中 “虛假”的確切含義是什么。 在《德意志意識形態(tài)》中， 馬克思以相機作為參照物， 認為意識形態(tài)和相機一樣是“倒立成像”的， 是現(xiàn)實的相反面， 從而提出了關(guān)于意識形態(tài)“顛倒性”本質(zhì)的觀點。 馬克思在另一文本——《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中批判宗教是“顛倒的世界意識”， 這些都充分體現(xiàn)了“虛假意識”之“虛假”。 那么“虛假”的真正含義究竟是什么？馬克思和恩格斯認為， 資產(chǎn)階級作為占統(tǒng)治地位的特定階級， 為了鞏固階級地位， 把自己的特殊利益包裝成全體社會成員的普遍利益， 具有“欺騙”性質(zhì)。 但這種“虛假性”不是認識論層面的“錯誤”， 而是價值論層面的“欺騙與虛假”。 “批判性”和“虛假性”構(gòu)成意識形態(tài)否定性范疇的兩個方面。

2.2 中性本質(zhì)

從詞源來看， “意識形態(tài)”一詞最初表示的是“觀念的科學(xué)”， 即意識形態(tài)的中性概念。 “觀念的科學(xué)”最初由法國思想家德斯蒂·德·特拉西于1796年提出， 其欲創(chuàng)立一門能夠為一切科學(xué)知識提供基礎(chǔ)的觀念科學(xué)， 他把此科學(xué)稱為意識形態(tài)。[3]作為觀念的科學(xué)意識形態(tài)概念是馬克思意識形態(tài)理論的合理性構(gòu)成要素。

從馬克思主義意識形態(tài)概念的發(fā)展史來看， 在《德意志意識形態(tài)》之前， 馬克思已經(jīng)在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中通過對當時德國國家制度和宗教的批判中提到過“意識形態(tài)”這一概念， 不過那時意識形態(tài)只是作為否定意義使用。 在寫作《德意志意識形態(tài)》之前， 馬克思接觸了特拉西“觀念的科學(xué)”意識形態(tài)概念， 了解到意識形態(tài)概念的多樣性， 因此在寫作《德意志意識形態(tài)》時， 就第一次正式提出并闡述意識形態(tài)， 并且創(chuàng)制了德文的“意識形態(tài)”概念。 特拉西的“觀念的科學(xué)”概念是意識形態(tài)概念的歷史前提。

考察《德意志意識形態(tài)》原文， 馬克思在第一卷第一章“費爾巴哈”的開頭部分有如下一段重要表述：“我們需要深人研究的是人類史， 因為幾乎整個意識形態(tài)不是曲解人類史， 就是完全撇開人類史。 意識形態(tài)本身只不過是這一歷史的一個方面。”[2]146馬克思在這里不僅批判了過去的意識形態(tài)理論“不是曲解人類史， 就是完全撇開人類史”， 還肯定了意識形態(tài)是人類歷史的一個方面， 并把人類史與自然史相提并論， 也就承認了意識形態(tài)具有“觀念的科學(xué)”含義。

除了對“觀念的科學(xué)”意識形態(tài)概念的直接論述， 馬克思對隱藏在觀念科學(xué)背后的實證主義思想的描述也體現(xiàn)著他將意識形態(tài)概念理解為“觀念的科學(xué)”。 在《德意志意識形態(tài)》中， 馬克思寫道：“在思辨終止的地方， 關(guān)于意識的空話將終止， 它們一定會被真正的知識所代替?！盵2]153在這里， 馬克思明確表達了真正的科學(xué)即實證主義會隨著實踐的發(fā)展而產(chǎn)生， 那時， 意識形態(tài)將不是空話， 而是科學(xué)的知識。

馬克思主義意識形態(tài)理論的內(nèi)容也體現(xiàn)了意識形態(tài)具有“觀念的科學(xué)”涵義。 馬克思主義理論作為一種意識形態(tài)理論， 一個重要特征就是科學(xué)性， 馬克思主義意識形態(tài)的科學(xué)性質(zhì)及其指導(dǎo)實踐的科學(xué)價值， 是對馬克思主義“科學(xué)的觀念”意識形態(tài)概念最好的詮釋。

通過分析意識形態(tài)概念發(fā)展史和馬克思主義意識形態(tài)理論等， 發(fā)現(xiàn)“意識形態(tài)”一詞還蘊涵著“觀念的科學(xué)”這一中性含義， 不將“觀念的科學(xué)”囊括到意識形態(tài)本質(zhì)中， 便沒有體現(xiàn)意識形態(tài)概念的多維性。 “觀念的科學(xué)”意識形態(tài)概念進一步豐富了馬克思主義意識形態(tài)理論。

2.3 肯定本質(zhì)

《德意志意識形態(tài)》不僅是馬克思主義意識形態(tài)理論的“發(fā)源地”， 也是馬克思首次系統(tǒng)地論述唯物史觀的著作。 在這本著作中， 馬克思第一次使用了“上層建筑”這一概念， 并且明確地把意識形態(tài)納入為上層建筑的重要構(gòu)成部分， 賦予了意識形態(tài)概念新的內(nèi)涵， 即意識形態(tài)具有肯定、 積極的本質(zhì)。 在《德意志意識形態(tài)》文本中， 有關(guān)社會存在與社會意識關(guān)系的論述不僅集中反映了馬克思主義意識形態(tài)關(guān)注社會生活實踐的現(xiàn)實主義精神， 還體現(xiàn)了意識形態(tài)超越現(xiàn)實的積極和能動作用。

在唯物史觀視域下， 馬克思強調(diào)社會存在決定社會意識， 正確揭示了意識形態(tài)的積極與肯定性本質(zhì)， 闡述了意識形態(tài)是對社會現(xiàn)實的反映， 具有現(xiàn)實根據(jù)而非空想。 “意識形態(tài)的價值場域是現(xiàn)實生活”[5]。 在《德意志意識形態(tài)》文本中， 馬克思說道：“不是意識決定生活， 而是生活決定意識。”[2]152他認為不是任意的意識形態(tài)而是現(xiàn)實存在的個人及其社會關(guān)系決定著社會存在， 揭示了社會存在與社會意識的關(guān)系， 闡述了唯物史觀的基本原理。

最能體現(xiàn)意識形態(tài)肯定、 積極性本質(zhì)的是《德意志意識形態(tài)》文本中關(guān)于意識形態(tài)的相對獨立性及其能動反作用的描寫。 馬克思一方面強調(diào)物質(zhì)生活實踐和交往對意識形態(tài)的決定作用， 另一方面也強調(diào)作為上層形建筑的意識形態(tài)有獨立的作用， 可以保留其獨立性的外觀， 在必要時還能起到能動的反作用。 在原始共同體下, 分工只是個體自然稟賦的差異。[6]馬克思把精神勞動的出現(xiàn)看作分工的根本性標志， 精神勞動一旦與物質(zhì)勞動分離就意味著分工， 這時意識形態(tài)就以相對獨立的形式呈現(xiàn)。 馬克思同時指出， 統(tǒng)治階級內(nèi)部的分工會使“意識形態(tài)家”產(chǎn)生， 意識形態(tài)家是精神生產(chǎn)者， 他們能夠制造法律、 道德、 宗教等具體的意識形態(tài)形式， 使得意識形態(tài)獨立形式的出現(xiàn)成為可能。

關(guān)于意識形態(tài)能動的反作用， 馬克思認為， 實踐著的人們會受自己的意識和交往形式的制約， 這說明意識形態(tài)不僅僅只是社會存在的反映， 同時也能對實踐活動起到制約作用。 歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)， 但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的， 還有上層建筑的各種因素。[7]604恩格斯的這句話， 更進一步說明了意識形態(tài)的反作用， 能夠影響革命斗爭， 是推動歷史進程不可或缺的催化劑。 在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中， 有這樣一句：“理論一經(jīng)掌握群眾， 也會變成物質(zhì)力量。 理論只要說服人， 就能掌握群眾； 而理論只要徹底， 就能說服人?！盵2]9-10馬克思的這段話鞭辟入里地概括出了理論在社會活動中所起的作用， 是意識形態(tài)肯定、 積極性概念的最好體現(xiàn)。 正確的意識形態(tài)因科學(xué)和徹底， 從而能說服和掌握群眾， 最終變?yōu)槲镔|(zhì)性的力量， 指導(dǎo)實踐活動。

意識形態(tài)肯定、 積極的本質(zhì)還有一點不容忽視， 即“階級意識”， 或者說意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。 “階級意識”屬于唯物史觀的范疇， 是一個肯定性概念， 它是統(tǒng)治階級利益的合理表達。 這不僅存在于資本主義社會， 而是存在于一切階級社會， 這一概念同樣適用于社會主義社會。[8]在社會主義社會， 無產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位， 那么， 無產(chǎn)階級在物質(zhì)生產(chǎn)資料中居于支配地位， 必然也會要求意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)， 這就是意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。 此時意識形態(tài)代表的不再是階級的特殊利益， 而是符合被統(tǒng)治階級的普遍利益， 能夠在各種意識形態(tài)中掌握的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

突破《德意志意識形態(tài)》表層含義， 深挖文本背后的深層次意義， 發(fā)現(xiàn)“意識形態(tài)”一詞遠不只是表面上的否定概念， 甚至具有與其相反的肯定性本質(zhì)這一另外的規(guī)定性。 意識形態(tài)作為社會存在的衍生物， 對社會存在有反作用。 同時這種精神產(chǎn)品也是理論者創(chuàng)造出來的， 其以獨立的形式存在， 在必要時候能夠影響甚至決定人類社會的發(fā)展。 統(tǒng)治階級以正確的階級意識作為指導(dǎo)思想就能把握意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。

3 意識形態(tài)多維性的現(xiàn)實意義

意識形態(tài)概念和本質(zhì)的研究是新時代背景下十分必要的工作, 細致考察意識形態(tài)本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性具有重要的時代價值。 《德意志意識形態(tài)》是一部意識形態(tài)研究的經(jīng)典文本， 從多方面論述了意識形態(tài)的特征， 內(nèi)蘊著對意識形態(tài)本質(zhì)規(guī)定性的多維性經(jīng)典闡釋。 以經(jīng)典文本為依托,對意識形態(tài)理論進行總結(jié)、 提煉,有利于鞏固馬克思主義在新時代意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、 增強對主流意識形態(tài)的認同感以及抵制錯誤的意識形態(tài)。

3.1 鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位

我們紀念馬克思， 是為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬， 也是為了宣示我們對馬克思主義科學(xué)真理的堅定信念。[9]1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表， 標志著馬克思主義從空想到科學(xué)的偉大轉(zhuǎn)變。 馬克思主義理論由哲學(xué)、 政治經(jīng)濟學(xué)、 科學(xué)社會主義三個部分組成， 從現(xiàn)實世界出發(fā)， 揭示了資本主義生產(chǎn)的秘密， 得出了資本主義必將滅亡的結(jié)論， 為無產(chǎn)階級指明了前進的道路與方向， 描繪了共產(chǎn)主義社會的美好藍圖， 為無產(chǎn)階級實現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了根本原則與指導(dǎo)方案。 馬克思主義不僅深刻地改變了世界， 也深刻地改變了中國。[9]正是由于認識到了馬克思主義理論的科學(xué)本質(zhì)， 我們黨始終堅持馬克思主義， 馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂。[9]近代以來， 無數(shù)有志之士探索救亡圖存的方案， 都以失敗告終， 直到“五四運動”后， 馬克思主義在中國的傳播為中國找到了一條正確的道路。 從中國共產(chǎn)黨的成立到新中國的建立， 從改革開放再到新時代， 在中國革命、 建設(shè)、 改革的實踐過程中， 我們黨始終把馬克思主義作為指導(dǎo)思想， 一以貫之。 馬克思主義理論以其思想的科學(xué)性與指導(dǎo)性帶領(lǐng)我們從站起來到富起來再到強起來， 這些都是在實踐過程中成功地詮釋了意識形態(tài)的“觀念科學(xué)”本質(zhì)， 證明了馬克思主義是科學(xué)的真理。 新時代， 我們黨以馬克思主義理論作為治國理政的根本指導(dǎo)思想， 繼續(xù)堅持馬克思主義主導(dǎo)地位不動搖。 認識意識形態(tài)的科學(xué)性本質(zhì)， 對于鞏固馬克思主義在新時代意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位具有重要意義。

3.2 增強對主流意識形態(tài)的認同

由于時代條件的深刻變化和經(jīng)濟社會的重大轉(zhuǎn)型以及改革自身的艱巨探索， 當前我國主流意識形態(tài)面臨許多新的風險與挑戰(zhàn)。[10]面對近年來的意識形態(tài)安全受到威脅、 社會矛盾激化等突出問題， 我們一定要深刻認識到意識形態(tài)的“肯定性”本質(zhì)， 把握好意識形態(tài)的積極方面， 用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦， 從而增強對主流意識形態(tài)的認同感。 偉大的時代需要偉大的理論， 中國特色社會主義正是在中國特色社會主義理論的指引下不斷向前發(fā)展的。 工人階級作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)階級， 必須在意識形態(tài)上占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)， 只有宣傳好黨的理論、 方針與政策， 講好中國特色社會主義的故事， 才能最大限度地將“意識形態(tài)”的積極作用發(fā)揮出來， 牢牢把握住意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不動搖。 意識形態(tài)的積極作用還體現(xiàn)在其對于社會發(fā)展、 人們生活的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。 經(jīng)濟決定文化， 文化可以反作用于經(jīng)濟與政治， 給經(jīng)濟和政治指明正確方向。 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力， 但科技中涉及人、 倫理以及人際關(guān)系的問題， 必須在人文領(lǐng)域才能得到解決。 “以人民為中心”是代表人民利益的新時代表達， 習(xí)近平總書記說：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命， 就是為中國人民謀幸福， 為中華民族謀復(fù)興?！盵11]不同發(fā)展階段有不同的理論， 但這些理論的出發(fā)點和落腳點都是人民福祉， 有利于人民發(fā)展的理論就是我們黨堅持的理論。 認識到“意識形態(tài)”肯定性本質(zhì)中以人為本的屬性， 可以增進和人民群眾之間的感情， 進而增強他們對主流意識形態(tài)的認同感。

3.3 自覺抵制錯誤思想

當前， 我國意識形態(tài)領(lǐng)域多元、 多樣、 多變的特點更加凸顯。[12]面對各種非主流意識形態(tài)， 我們要始終用一種聲音， 讓各種錯誤思潮“消聲”。 一百多年前馬克思在《德意志意識形態(tài)》中批判了意識形態(tài)家的虛偽性， 揭示了意識形態(tài)的“否定性”本質(zhì)。 只有全方位地認識到意識形態(tài)的多維性， 認清否定性意識形態(tài)的危害， 才能自覺抵制錯誤思想， 加強主流意識形態(tài)的凝聚力。

正確認識“否定性”意識形態(tài)有利于劃清社會各種錯誤思潮與主流意識形態(tài)的界限， 對于非主流意識形態(tài)能夠保持清醒頭腦。 隨著經(jīng)濟全球化、 信息網(wǎng)絡(luò)化和文化多樣化， 人們的思想越來越開放。 只有厘清非主流思想與主流思想的根本區(qū)別， 才能在紛繁復(fù)雜的思想領(lǐng)域中堅守主流意識形態(tài)陣地。 改革開放以來， 以經(jīng)濟建設(shè)為中心， 我國經(jīng)濟取得了顯著性成效。 與此同時， 社會主義市場經(jīng)濟使社會在一段時間內(nèi)充斥著“拜金主義” “享樂主義”與“物質(zhì)至上”等思潮， 削弱了主流意識形態(tài)的引領(lǐng)力與向心力。 只有看清以上這些本質(zhì)上都是“否定性”意識形態(tài)， 是主流意識形態(tài)需要批判的一部分， 我們才能避免不良思潮帶來的不利影響。 認識到意識性態(tài)的“虛偽性”本質(zhì)， 也能讓人們更客觀地看待資本主義的發(fā)展趨勢， 正確處理社會主義與資本主義的關(guān)系。不可否認， 資本主義以現(xiàn)在的經(jīng)濟與軍事實力為基礎(chǔ)還將長時間發(fā)展， 但是其剝削的本質(zhì)不會改變。 只有到了共產(chǎn)主義社會， 人們才能實現(xiàn)自由而全面地發(fā)展。 蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)告訴我們， 意識形態(tài)一旦動搖， 就會有亡黨亡國的危險。 只有搞清各種思潮的本質(zhì)， 才能堅決抵制不利于社會主義發(fā)展的思想。

4 結(jié) 語

《德意志意識形態(tài)》對于意識形態(tài)特點的描述, 隱含著意識形態(tài)本質(zhì)的多維性, 即以批判性和“虛假意識”為代表的否定本質(zhì)； “觀念的科學(xué)”意識形態(tài)概念之中性本質(zhì)以及意識形態(tài)能準確反映社會實踐、 推動實踐發(fā)展的肯定作用， 作為“階級意識”可成為統(tǒng)治階級領(lǐng)導(dǎo)意識形態(tài)的有力武器， 體現(xiàn)其積極本質(zhì)。 無論是意識形態(tài)的否定本質(zhì)、 中性本質(zhì)還是肯定概念,實質(zhì)上都是在以不同角度闡述意識形態(tài)的多層次概念， 它們都共同指向意識形態(tài)本質(zhì)的一大規(guī)定性——多維性。 我們對于意識形態(tài)的多維性一定要有深刻的認識， 利用其科學(xué)性， 發(fā)揮其積極本質(zhì)， 避免其消極性。