論納蘭性德詞作中的滿洲特色

王金玉

（吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，吉林 四平 136000）

納蘭性德（1655-1685)，字容若，滿洲正黃旗人，康熙朝大學(xué)士明珠長子。他年少聰穎，精于騎射，讀書過目成誦，擅長于詞，并在音樂、書法、繪畫等方面均有造詣。十八歲中舉人，二十二歲賜進士出身，授三等侍衛(wèi)，后累晉一等侍衛(wèi)，在擔(dān)任侍衛(wèi)的九年時間里，多次扈從康熙出巡，參與戰(zhàn)略偵察，與漢族士人以文會友，隨帝唱和詩詞，是清代不可多得的文武全才。性德性喜交友，喜歡結(jié)交一些志同道德的有志之士，一起談風(fēng)論月，品評古今，留下大量詞作，康熙初期還一度出現(xiàn)“家家爭唱飲水詞”的場景。在這些詞作中，納蘭性德為我們形象地描繪了祖居地滿洲特有的民族特色和民族風(fēng)情，真實地再現(xiàn)了清前期滿洲健兒的軍旅英姿，遼闊壯麗的塞外風(fēng)光，以及東北龍興之地淳樸自然的特色風(fēng)貌和風(fēng)土民情。

一、滿洲健兒的軍旅生活

滿族前身系明代女真人，多活躍在松花江下游，長白山一代。女真族，素來有精于弓矢騎射的傳統(tǒng)。從早期肅慎族向中原王朝進貢“楛矢石弩”開始，兩漢、三國時勿吉、挹婁，隋唐時的靺鞨，金、元、明時的女真，都擅長弓矢和騎射，《金史》記載：“渤海三人抵一虎”，說明滿族先民作為一個馬背上的民族，其驍勇善戰(zhàn)由來已久，滿洲健兒也以本民族的騎射之術(shù)感到自豪。費孝通指出，“同一民族的人感覺到大家是同屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”就是“民族的共同心理素質(zhì)”或“民族意識”[1]。正是過去的共同語言、共同生活方式，塑造了滿洲的文化認同。以漁獵游牧為主要生活方式的女真人，常以本民族驍勇善戰(zhàn)的騎射之術(shù)感到驕傲。太宗時更突出強調(diào)騎射重要性：“我國士卒初有幾何，因嫻于騎射，所以野戰(zhàn)則克，攻城則取。”[2]皇太極將戰(zhàn)爭勝利歸于騎射的銳不可當(dāng)，是滿洲共同體由部落走向國家的重要因素。入主中原后，滿洲統(tǒng)治者仍把“國語騎射”作為基本國策加以強調(diào)，因此，在順治和康熙前期，仍然能看到不忘祖訓(xùn)勤習(xí)苦練的滿洲將士。納蘭性德即是幼習(xí)國語騎射的代表：“數(shù)歲即善騎射，自在環(huán)衛(wèi)，益便習(xí)，無發(fā)不中”[3]，“譯御制《松賦》，皆稱旨”[4]，作為滿洲貴族世家子弟，尤其是兼有蒙古和滿洲血液的葉赫那拉氏后人，更是以高標準嚴格要求自己。身為八旗滿洲中的一員，滿洲健兒的風(fēng)姿，在性德的詞作里也多有體現(xiàn)，如這首扈從行獵的《于中好》[5]：

誰道陰山行路難。風(fēng)毛雨血萬人歡。松梢露點沾鷹紲，蘆葉深溪沒馬鞍。

依樹歇，映林看。黃羊高宴簇金盤。蕭蕭一夕霜風(fēng)緊，卻擁貂裘怨早寒。

此闕作于康熙十七年九月，圣祖巡近邊遵化附近。上片形象地描繪了塞上的險峻風(fēng)光以及滿洲將士隨著康熙皇帝狩獵的宏大場面。山中行路，風(fēng)毛雨血，林茂草密，溪深沒鞍，將士們?nèi)匀徊晃菲D險勇往直前，且行且歌。下片寫狩獵完畢，將士們分享戰(zhàn)利品，眾人圍聚開懷痛飲，再現(xiàn)八旗健兒豪氣干云的氣魄及北方游牧民族行圍狩獵聚眾歡飲的場面。這場行獵的主角康熙帝，也曾多次對滿洲兵異?？湟骸皾M兵一心奉法，假如千人會于一處，死則同死，斷無離心”[6]，“凡地方有綠旗兵丁處，不可無滿兵。滿兵縱至糧缺，艱難困迫而死，斷無二心。若綠旗兵丁，至糧絕時少或窘迫，即至怨憤作亂。”[7]一個強調(diào)滿兵守法品質(zhì)，一個強調(diào)滿兵忠心。為何對滿洲士兵及八旗健兒如此盛贊，從性德的這首《于中好》中描繪滿洲健兒不畏艱難勇往直前的場面，可得出結(jié)論。

努爾哈齊時代八旗制度的建立，打破了過去以血緣和地緣的限制，有效地促進滿族共同體的發(fā)展壯大。編入八旗的滿洲人，有著共同語言，共同地域，共同經(jīng)濟生活以及共同文化，“舊有的差異迅速消失，一致性愈益增多，逐漸形成為一個在居住地區(qū)、經(jīng)濟條件、語言文字、心理狀態(tài)等方面基本一致的新的民族共同體——滿族?！盵8]漫長的歷史文化和共同生活塑造了滿洲將士們對本民族生活方式和習(xí)慣的認同，即所謂的“族群認同”?！皾M族的族群認同除了有關(guān)祖先及族源的社會記憶外，還表現(xiàn)在其他一些共同的社會記憶及文化要素方面，諸如語言、宗教、地域、習(xí)俗等?！盵9]這些文化要素不僅從客觀因素上拉近滿洲人的心理距離，更使?jié)M洲人有一種主觀上的歸屬感和自豪感。

除了描繪滿洲健兒的軍旅生活，性德在詞作中也表達自己彎弓躍馬行獵縱飲的豪情，如《風(fēng)流子·秋郊即事》[10]：“算功名何許，此身博得，短衣射虎，沽酒西郊。向使夕陽影里，倚馬揮毫?！贝嗽~為行獵詞，副題亦作“秋盡友人邀獵”，表達性德視功名如浮云，愿與摯友短衣射虎，豪飲西郊的愿望。

除了滿洲健兒驍勇彪悍之外，滿洲的女性也有不同于漢族女子特有的風(fēng)韻，且看這首《浣溪沙》[11]：“一半殘陽下小樓，朱簾斜控軟金鉤。倚欄無緒不能愁。有個盈盈騎馬過，薄妝淺黛亦風(fēng)流。見人羞澀卻回頭。”這首詞生動地描寫了一個騎馬的滿族少女特有神態(tài)。不同于儒家封建禮教下“倚門回首，卻把青梅嗅”的大家閨秀，這位滿族女子在馬上，盈盈飄過，淺笑嫣然，別有一番風(fēng)味?！斑@種形象不但在漢族婦女中無法看到，而且在入關(guān)多年以后的滿族婦女中也難得一見?！盵12]活潑大膽，明媚靈秀，正是對初入中原還未被儒家封建禮教束縛的滿洲少女的一個形象描述。通過性德的詞作，再現(xiàn)了當(dāng)年初入中原，滿洲健兒不畏艱辛的豪情和滿洲少女熱情自在純真大膽的真實風(fēng)貌。

二、遼闊壯麗的塞外風(fēng)光

過去漢族文人常將邊塞視為苦寒之地，性德的詞作中，對于塞外風(fēng)光，除了苦寒凜冽，還有著許多獨特視角，用他的“自然之眼”為我們描繪一幅幅不一樣的自然風(fēng)景：松花江、大凌河、吉林烏拉、柳條邊、塞外黃昏、落日、星河、雪花等物，在他筆下，充滿著深刻的美學(xué)意境。如這首《如夢令》[13]：“萬帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜。歸夢隔狼河，又被河聲攪碎。還睡。還睡。解道醒來無味?！贝岁I作于康熙二十一年春天，性德隨康熙皇帝東巡，駐蹕大凌河附近。詞的上片描繪眼前軍帳內(nèi)將士們已入夢鄉(xiāng)，遠處低垂浩渺的無限星河搖搖欲墜，耳聽河水潺潺流淌，想著將士們此時已經(jīng)酣眠，唯有自己醒也無聊，只能再次重回夢里。塞外風(fēng)光奇絕，遼闊蒼茫，自己的苦悶孤寂又是如此渺小，頓生一種河山永恒人世渺遠之感，只可意會不可言傳，“創(chuàng)出未經(jīng)人道的嶄新意境，達到了有清一代思鄉(xiāng)懷人之詞的高峰?！盵14]王國維將古人詩詞千古壯觀境界幾番對比，最后總結(jié)：“求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長相思》之‘夜深千帳燈’、《如夢令》之‘萬帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜’，差近之?！盵15]一代國學(xué)家對性德兩首詞高度評價，可見此詞之境界。描繪風(fēng)雪凄迷，苦寒難耐的正是這首《長相思》[16]：“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲?！贝岁I作于康熙二十一年早春，性德隨帝東巡前往山海關(guān)途中。詞的上片指出前途山長水遠，遠離故土，眾將士形色匆匆。深夜里千帳營寨之燈和沉沉黑夜形成強烈對比。風(fēng)雪呼嘯，寒意沁胸，帳外凜冽的寒風(fēng)吹著帳內(nèi)一顆柔軟的心。千帳暖燈，萬里孤旅，寒山剩水，風(fēng)雪塞途，前路茫茫，鄉(xiāng)情切切，悲壯凄清的夜景加上一顆多愁善感的玲瓏心，又是一種怎樣的空曠孤獨呢？從性德的這兩首詞中，我們領(lǐng)略了邊塞的遼闊，夜風(fēng)的凜冽，星夜的浩渺，風(fēng)雪的凄迷，人的渺小與天地的永恒長存對比，悲涼中又有著空曠渺遠的意境，針砭肌骨，寒徹心扉，震撼著的人的靈魂。

此外性德的詞作中還有觸景生情，憑吊興亡的歷史之思，如《滿庭芳》[17]：“須知今古事，棋枰勝負，翻復(fù)如斯。嘆紛紛蠻觸，回首成非。剩得幾行青史，斜陽下，斷碣殘碑。年華共，混同江水，流去幾時回?！边@首詞作于康熙二十一年秋往覘俊龍時，性德親到祖先故地，面對古戰(zhàn)場，回憶女真各部統(tǒng)一時互相吞并的爭斗，心情悲愴。想起當(dāng)年建州和葉赫的廝殺，戰(zhàn)爭造就的“葉赫之墟”，不禁悲從中來，有感而發(fā)。古往今來，得失成敗，翻云覆雨，變幻無常。曾經(jīng)的鐵馬金戈，沙場點兵，如今只有滔滔江水。留下的斷碑殘碣，在夕陽中與流水一道見證歷史。東坡在赤壁前發(fā)出感慨，納蘭性德在混同江前也有同樣的歷史感悟，年華如水，一去不回，功名利祿也不過是過眼云煙，或許正是這樣的感情才使得他的邊塞詞氣勢壯觀，擲地有聲，而非矯揉造作為賦新詞強說愁之作可比。性德對雪花的贊美更是表達自己的氣節(jié)：《采桑子·塞上詠雪花》“非關(guān)癖愛輕模樣，冷處偏佳。別有根芽，不是人間富貴花”，寫出雪花“冷處偏佳”不畏嚴寒的品質(zhì)，“別有根芽”寫出雪花不與世俗同流合污的個性。性德正是以雪花自喻，表達自己對人間富貴不屑一顧的高潔理想追求。

性德筆下的塞外風(fēng)景：蒼煙落照，群山蕭瑟，星河浩渺，河水湍急，牧馬蕭蕭，秋風(fēng)瑟瑟，啼鳥聲聲，讀罷以后，仿佛讓人身臨其境，目睹萬里霜天的遼闊，故土山河的寥遠，感受家國人生的短暫渺小，時間空間的不可逆轉(zhuǎn)，以及歷史宿命的冥冥召喚，個人的興衰際遇在自然、歷史、朝代、乃至宇宙面前實在是不值一提。起朱樓，宴賓客，最后結(jié)局便是樓塌了，從而生起一種悲壯、幻滅、徒勞的孤寂之感。這樣的真實描寫，正如王國維所評：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此?！盵18]

三、淳樸自然的滿洲風(fēng)俗

除了對邊塞自然景物的描寫，納蘭性德的詞作中，有不少對滿洲風(fēng)俗的記錄?！叭畞y”結(jié)束以后，圣祖皇帝于康熙二十一年( 1685)二月至五月開始東巡，納蘭性德伴駕左右。行經(jīng)吉林烏拉，古今繁華荒涼的對比，有感于歷史現(xiàn)實的對照，性德作了一闕帶有滿洲風(fēng)俗的歷史之作《浣溪沙·小兀喇》[19]：樺屋魚衣柳作城。蛟龍麟動浪花腥。飛揚應(yīng)逐海東青。猶記當(dāng)年軍壘跡，不知何處梵鐘聲。莫將興廢話分明。詞的上片描寫的是小兀喇的風(fēng)土民情：樺屋、魚衣、柳條邊、江魚、江水、海東青。下片表達興亡感懷：沙場、故壘、梵鐘、歷史興替，由寫景到抒情。小兀喇，即吉林烏拉，今吉林省吉林市松花江畔，原為明末海西女真居住地，為防范俄羅斯，順治年間造船廠于此，改名船廠。后設(shè)立駐防，移駐將軍，改名吉林烏拉。樺屋魚衣，原為黑龍江流域少數(shù)民族習(xí)俗，用樺樹皮建造房屋，用魚皮來制造衣服?！侗笔贰な翼f傳》即有“衣以魚皮”“樺皮蓋屋”之說。柳作城即指柳條邊，即插柳做邊界以截流人和蒙古。楊賓的《柳邊紀略》載：“古來關(guān)塞種榆故曰榆關(guān)，今遼東皆插柳為邊，高者三、四尺，低者一、二尺，掘壕于外，呼為柳條邊，又曰條子邊”[20]，明修筑柳邊用作邊防；清初沿用以防蒙古，并保護東北之地的人參，維護祖居地神圣地位；蛟龍，這里用夸張手法，指松花江里的大馬哈魚，《盛京通志》載“鲇魚，混同、黑龍兩江出，大者至數(shù)十斤或百余斤。取皮制衣，柔韌可服”[21]；海東青，是一種名貴的獵鷹。滿族人把海東青當(dāng)做狩獵的好幫手，訓(xùn)鷹也成為一項傳統(tǒng)。后來，清廷還專門設(shè)置打牲烏拉總管衙門，負責(zé)采捕人參、珍珠、鰉魚等東北特產(chǎn)進貢宮廷。這首詞為我們展現(xiàn)的就是烏拉地區(qū)人們以樺樹皮筑屋、魚皮為衣，飛鷹逐獸捕魚狩獵的生活情景，具有一定的歷史價值。不管是鯰魚、蘑菇、珍珠、人參還是毛皮，它們某種意義上都是滿洲淳樸自然的象征，是代表一定的族群文化背景，體現(xiàn)著滿洲的生活方式和文化傳統(tǒng)，同時也象征著帝國的等級制度。[22]性德的詞作中并沒有刻意突出這些等級制度，但是對本民族傳統(tǒng)習(xí)俗的記錄，還是讓我們再見當(dāng)時東北地區(qū)滿洲人的生活方式。

此外，性德詞作中對少數(shù)民族的生活描寫還有《菩薩蠻》[23]：“荒雞再咽天難曉，星榆落盡秋將老。氈幕繞牛羊，敲冰飲酪漿?！鄙钋镫u鳴，寒葉落盡，寒冬將至，氈做的幕布將牛羊圍住，牛羊等動物的乳汁怕是要敲碎成冰才能飲用，可見北方的酷寒和生活的艱苦。也正是這樣艱苦的環(huán)境，才塑造女真族乃至滿族不畏嚴寒吃苦耐勞的品質(zhì)，他們能夠戰(zhàn)勝一切嚴峻條件和艱難困境，從一個邊地落后的小部落發(fā)展為一支戰(zhàn)無不勝攻無不克的鐵騎，創(chuàng)造中國封建社會又一個繁榮盛世，實在是和他們民族血液中勇敢無畏吃苦耐勞、善于學(xué)習(xí)銳意進取的精神分不開的。

四、總結(jié)

多次伴駕出行，開闊了納蘭性德的視野和眼界，使這個生于京城長于相府的貴公子真切體會到塞外風(fēng)景的遼闊與凜冽、空曠與凄冷。多樣的文化體驗和學(xué)問境界造就他獨特的人生感悟和寫作風(fēng)格。秋風(fēng)落日的悲笳、凜冽凄清的冬夜、郊邊牧馬的長嘶、連天無意的衰草、平沙莽莽的荒漠、蒼茫凄愴的落日余暉、淳樸自然的漁獵風(fēng)俗、遠離家鄉(xiāng)的孤寂凄冷，在視覺、心理、人生感懷等方面，都給性德留下了深刻的印象。性德作品中滿洲特色，有對滿洲健兒不畏艱辛的軍旅生活的描寫，有對山海關(guān)外清新自然塞外風(fēng)景的記錄，也有對本民族騎射文化、漁獵風(fēng)俗、祖居地淳樸風(fēng)情的由衷贊美。他將羈旅困苦的厭倦，有志難酬的哀嘆，以及對歷史、人生終將走向虛無的一種清醒認知，毫無保留地寫進自己的詞作中，讓人真實感受到他的一雙“自然之眼”和一顆赤子之心。

關(guān)紀新先生認為，納蘭性德詞風(fēng)的哀感頑艷是因為腳踏兩片文化，愈是領(lǐng)先民族風(fēng)氣，愈是清醒地認知，“便愈是難以排解身陷異質(zhì)文化撕扯的兩難境地?！盵24]康熙皇帝統(tǒng)治前期，滿族入關(guān)尚屬于初期階段，這一時期還帶著關(guān)外淳樸清新的風(fēng)氣，隨著入關(guān)日久，逐漸被漢族的文化海洋淹沒，不光是皇帝、宗室、滿洲官員，甚至普通的滿洲民眾，很難不“習(xí)漢書，入漢俗”，關(guān)外白山黑土的粗糲塑造了驍勇善戰(zhàn)的滿洲健兒，但在繁華富貴的京師帝都，卻沒有孕育國語騎射文化繼續(xù)發(fā)揚的土壤，離開了本民族成長發(fā)展的原生環(huán)境，被浮華綺麗奢靡之風(fēng)包圍的滿洲人，漸漸失去關(guān)外淳樸自然的民族特色也是必然。“人類是歷史存在物，我們的身份認同取決于我們對過去的認知，即我們的個體記憶、集體記憶和歷史?！盵25]彎弓躍馬鐵騎疾馳的情景在現(xiàn)代化的今天已經(jīng)很難再現(xiàn)了，但滿洲健兒的英勇風(fēng)姿、遼闊自然的塞外風(fēng)景、淳樸自然的滿洲風(fēng)俗，在納蘭性德的詞作中，至今仍然能讓我們窺視一斑。