自然·兩性·文化
——托尼·莫里森和艾麗斯·沃克作品中的生態(tài)女性主義比較

劉 孌

(東北林業(yè)大學 外國語學院，黑龍江 哈爾濱 150040)

第二次世界大戰(zhàn)以后，黑人的民權運動在50年代中期重新興起，到60年代后期形成高潮，黑人民權運動使平等的觀念深入人心，黑人女性在對父權制文化和受壓抑現狀的體會中，總結出婦女運動的必要性和重要性。由此，與黑人民權運動密切相關的女權運動也迎來再一次的發(fā)展期。同時，隨著二戰(zhàn)結束后資本主義的迅猛發(fā)展，大量自然資源被掠奪，產生巨大的生態(tài)破壞，環(huán)境保護運動自此開始。生態(tài)女性主義就是在這種特殊的歷史背景下產生的女性主義研究和生態(tài)保護運動相結合的一種社會思潮。20世紀70年代，由法國女性主義學者弗朗索瓦·德·埃奧伯尼在其著作《女權主義·毀滅》中首次提出，女性所受到的壓迫和自然所受到的破壞有著直接的聯系，她號召女性發(fā)動一場生態(tài)革命，重新認識人與自然的關系。自古以來，西方文化的主要權力結構就是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的等級制度。這種制度又賦予二元對立中的一方以特權，“以此類推，男人因而優(yōu)于女人，白人優(yōu)于黑人，富人優(yōu)于窮人，第一世界優(yōu)于第三世界，那些處于對立面的就被剝奪了完整的人所有的權利”[1](P57-64)。而生態(tài)女性主義思想則從根本上“批判西方文化傳統(tǒng)中自然與理性二元對立的思想，反對人類中心主義，反對一切形式的統(tǒng)治與壓迫，主張人與人之間，人類與其他生命形式之間建立一種平等、穩(wěn)定、和諧的關系”[2](P21-30)。這一思想將促進婦女解放和解決生態(tài)危機作為奮斗目標，其最具革命性的意義就在于，“它向我們早已接受的現代科學觀提出了挑戰(zhàn)，主張拋棄人類中心主義和男性中心主義的錯誤觀念”[3](P20-23)。由此，生態(tài)女性主義者倡導建立一個人與自然和諧共處，男女平等，種族、文化多樣性的社會。

20世紀70年代，黑人婦女文學作為黑人運動和婦女運動碰撞下的產物也開始興起，美國黑人女作家異軍突起，發(fā)展成一股獨立強大的學術力量，在世界文壇掀起了黑色浪潮。托尼·莫里森、艾麗斯·沃克就是這次黑色浪潮中的弄潮兒。作為諾貝爾文學獎得主，托尼·莫里森在作品中以多元的視角，闡釋出人與自然，男性和女性以及多種族文化之間錯綜復雜的關系，這些都與生態(tài)女性主義思想不謀而合。艾麗斯·沃克作為黑人女權主義的辯護者，早在生態(tài)女性主義思想出現之初，就已經意識到人類對自然界的掠奪和榨取與男權社會對女性的征服和壓迫之間的同源性，她主張自然與人類、男性與女性之間尊重差異，相互依存，和諧共處。這樣清晰而明確的生態(tài)女性主義意識也在沃克的作品中展現出來，隨后她又融入了更多的自然元素。

本文將從生態(tài)女性主義的角度對托尼·莫里森和艾麗斯·沃克的部分文學作品進行解讀，旨在闡明，這兩位美國黑人女作家中的代表性人物在作品中所呈現的人與自然、男性與女性之間的關系，以及對于建立文化多樣性、可持續(xù)發(fā)展社會的強烈企盼。通過理解她們作品中蘊含的豐富生態(tài)女性主義思想內涵，也將更深層次地幫助讀者對這兩位黑人女作家的作品擁有全新的認識。

一、 女性與自然

1. 女性與自然的相似性

生態(tài)女性主義將女性與自然聯系起來，揭示出自然的被統(tǒng)治和女性的被壓迫之間是相似的。正如生態(tài)女性主義者卡林·沃倫在《女性主義與生態(tài)學》中所提出的，“對自然的壓迫和對婦女的壓迫有著重要的聯系，了解這些聯系的本質對于充分了解自然和婦女所遭受的壓迫是十分必要的”[4](P3)。自然在西方文明發(fā)展史上被視為被征服和統(tǒng)治的對象以及沒有發(fā)言權的他者，它被迫成為被人類所開發(fā)利用的“資源”，用以服務人類的需求和目的。與自然相似，在女性與男性相處的過程中，一直扮演附屬品的角色，她們受男性的支配，沒有決定的權利，只有服從的義務。她們是男人身后的影子，永遠看不到真正的自己。莫里森和沃克充分認識到自然與女性之間的這一相似點，并在她們的作品中呈現出來。莫里森的長篇小說《最藍的眼睛》中的小主人公佩科拉就是這樣一位典型的黑人女性。小說分為“秋，冬，春，夏”四篇。秋天，萬物成熟的季節(jié)，佩科拉第一次月經來潮，暗示著她發(fā)育成熟，渴望得到愛與關懷，然而在看重“藍眼睛”的社會中，她遭到周圍人的譏諷、男同學的圍攻；冬天，最寒冷嚴酷的季節(jié)，她被父母打罵，被白人當面羞辱；春天，生機盎然的季節(jié)，她被自己的親生父親強奸，扼殺了她的精神生命；夏天，她早產下一個死嬰，精神失常，在驕陽似火的季節(jié)中感受到了冷若冰霜。同樣，在沃克的代表作《紫色》中， 14歲的主人公茜莉活得沒有尊嚴，沒有自我，在繼父眼里，她是隨時可以泄憤的工具；在母親看來，她與男人鬼混，恬不知恥。她的苦楚沒有可以傾訴的對象，只能不斷向上帝寫信，尋求心靈的安慰。后來繼父在沒有征得她同意的情況下，又把她嫁給了鰥夫X先生，就好像賣出一件商品或一頭牲口一樣。柔弱的茜莉無力反抗，只能從命。

同時，莫里森和沃克在她們的小說中又以黑人女性的獨特視角再現了人類對自然的掠奪與迫害。莫里森小說《柏油孩子》中的騎士島，原本是一個眾人向往的桃花源般的地方，但隨著白人商人瓦力連等人的到來而發(fā)生了巨變?！叭祟愒跊]有起伏的地方堆積出起伏，在沒有空洞的地方掏出空洞”。“河流從它原來的居住地被驅逐出來，被迫進入不熟悉的地盤，無法暢通無阻的流淌”?！霸贫渚奂谝黄?，觀察著河流急匆匆地繞過林地，漫無目的地闖入山根，直到筋疲力盡，病得悲悲切切”[5]。人類對自然如此無序和無節(jié)制的開發(fā)和掠奪最終導致當地生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，讓原本是綠洲的騎士島成為一個連蒼蠅都無法生存的惡臭島。在沃克的小說《紫色》中，主人公茜莉的妹妹內蒂，向她描述了她所生活的非洲奧林卡村受到迫害的場景，曾經安靜祥和的村莊幾乎一夜之間就淪為了白人的領地，他們霸占了奧林卡村的田地，拆毀了所有的房屋，砍光了屋頂上村民頂禮膜拜的大葉子樹，將他們生活的地方變成了一片橡膠園。這不僅嚴重影響了當地居民古老而平靜的原始生活，還對原有的生態(tài)環(huán)境造成了不可逆轉的破壞。在小說《我親人的殿堂》中，女主人公莉西的黑人母親與動物們生活在叢林中，她們相互依靠，相互陪伴。隨著男女部落的合并，當男性開始出現等級觀念時，女性和動物都逐漸喪失了自由，女人被男人強行地占為己有，對自然的態(tài)度也發(fā)生了根本性的改變。人們殺死動物，食其肉，穿其皮，把它們的牙齒和骨頭當成裝飾品，森林和自然成為可以分割的東西，一塊一塊地分屬于各個部落。正如主人公莉西所描述的，“動物和女人孩子被逐出家園，我們一起成長、共同享受森林中最喜歡的地方的生活就這樣結束了”[6]。莫里森和沃克在小說中對女性壓迫和對自然破壞的描寫充分表明，女性如同自然，代表的始終是原始和被動。

2．女性與自然的融合

由于自然與女性之間存在相似性，又使得女性更親近自然，更懂得自然。因此，生態(tài)女性主義思想主張將自然和女性相聯系，強調女性要與自然共同生存，和諧發(fā)展。正如沃克在一次采訪中所說，“人們不僅為了生存，而且要繁榮，要熱愛人生”[7](P135)。莫里森和沃克筆下的自然，永遠是人類最可靠、最忠實的朋友，它不僅為人類的生存和繁衍提供可以棲息的場所，而且永遠是他們精神的庇護者。那些在男權社會中受到肉體和精神傷害的女性，在美好的自然中，總能尋求到精神的慰藉。在莫里森的小說《寵兒》中，賽斯的婆婆貝比用來傳教的“林間空地”和賽斯的女兒丹芙的“黃楊樹屋”都讓讀者感受到女性與自然融為一體，有更加親密的聯系。貝比婆婆帶領黑人男女為活著和死去的同胞盡情地號哭、唱歌和跳舞，周圍的自然與他們共鳴，大地共顫，用以宣泄心中的苦悶，林間空地滋養(yǎng)了人們的心靈，讓黑人婦女看到了生活的希望；一個由五叢黃楊灌木交錯而成的房屋幫助小丹芙躲避了可怕的哥哥們，在生機勃勃的綠墻的遮蔽和保護下，穩(wěn)定了她年幼不安的心靈，讓她變得堅強自信。在《所羅門之歌》中，奶娃的姑媽派拉特是一位自然的女兒，她親近自然，“把樹上的松針用來做褥墊”；她小的時候很喜歡咀嚼松針，這樣“她的嘴里就有一股樹林的味道”[8]。因為熱愛自然，她的房子處在一片松樹林中，與曠野融為一體。多年來，她像大樹一樣保護著家人，以寬廣的胸襟幫助奶娃走出狹隘的自我世界。

在沃克的小說《紫色》中，主人公茜莉的精神庇護者不是上帝而是大自然，當她遭受到丈夫的毒打時，她會將自己想象成一棵沒有感情色彩的樹；來到孟菲斯創(chuàng)業(yè)后，她住在一所花園一般的房子里，房子按照她的設計布局，栩栩如生的動物雕像擺滿了整個房子和花園。小說的結尾處，在茜莉寫給大自然的信中，收信人是“親愛的上帝，親愛的星星，親愛的樹，親愛的天空，親愛的人們，親愛的所有一切”[9]，此時她成為一名真正的婦女主義者，與自然融為一體。在散文集《尋找母親花園》中，沃克在描寫自己的母親時說：“我的母親只有在培育花卉時才會容光煥發(fā)，這張容光煥發(fā)的臉也是她留給我的遺產，教導我尊重所有反映生活和珍惜生命的東西。在這份珍惜生命的遺產的引導下，我在尋找母親花園的同時也建立了自己的花園?！盵10]莫里森和沃克在小說中向讀者展示了黑人女性在充滿生機的自然中，通過努力和斗爭所建立的人與自然的和諧關系，突出了在大自然中黑人女性欣欣向榮的積極形象，既彰顯了自然之美，又展現了個體女性百折不撓、蓬勃向上的精神力量。

二、女性與男性

生態(tài)女性主義思想認為，由于父權制意識形態(tài)的統(tǒng)治，女性和自然始終都受到男性的統(tǒng)治與征服。在人類與自然的關系持續(xù)惡化、男人與女人的關系日益緊張的情況下，人類更應該深思如何建立人與自然的關系以及如何更好地處理兩性之間的關系。莫里森對于黑人男女兩性之間，推崇生態(tài)女性主義所提倡的“合作關系”，“女人承擔和男人一樣重要的任務，并不存在從屬關系，男人并不感到威脅，因為他需要她”[11]。在小說《最藍的眼睛》中，莫里森在對以主人公佩科拉為代表的黑人女性受到來自白人種族歧視、黑人內部的壓迫和性別歧視進行深刻揭露的同時，也刻畫了克勞迪婭一家的生活，雖然也是黑人，但他們一家卻過著與主人公佩科拉一家完全不同的生活?？藙诘蠇I的父母相親相愛，父親關懷備至地呵護妻子和兩個女兒，在與自然的接觸中耐心地教導女兒們獨自生活的能力，家庭中兩性的和諧讓克勞迪婭和姐姐感受到愛的滋潤，看到了生活的美好。在《所羅門之歌》中，奶娃受到擁有寬廣胸襟的姑媽派拉特的影響，他開始學會去擁抱生命，學會如何關心別人，寬恕別人，幫助別人和融入社會。從南方回來后，奶娃逐漸意識到過去對于女性的不尊重和傷害是錯誤的，在妓女甜美家里，他一改以往霸道自私的相處模式，體貼成熟地處理兩性關系，展現了兩性之間的關系更加趨于平等，變得更加和諧。

同樣，在沃克看來，女性、男性、自然之間始終都是一個不可分割的整體，三者應該相互依存、相互扶持，建立起平等融洽的關系，才能實現最終的和諧統(tǒng)一。在小說《紫色》中，當茜莉宣布離開X先生前往孟菲斯發(fā)展自己的事業(yè)時，X先生最初的反應是勃然大怒，他覺得自己男性的權威受到了挑戰(zhàn)與威脅，但是在茜莉離開的日子里，X先生開始逐漸反思自我，他收集貝殼，在自然中，貝殼代表著“傾聽”，把耳朵貼到貝殼上，會聽到海浪的聲音，海浪的聲音象征著女性的聲音；大海充滿著無序、混亂和不安定的因素，而這似乎更多的與女性相關，因此大海也被認為是女性的象征[12](P89-95)。慢慢的，學會傾聽的X先生改變了觀念，他不再把茜莉當成自己的奴隸與附屬品，而是一個獨立的人；當茜莉回到家鄉(xiāng)時，他第一次與茜莉坐下來面對面平等地聊天，他們探討問題，他告訴茜莉，“我現在心滿意足，我第一次像個正常人那樣生活在世界上，我覺得我有了新的生活”[9]。在小說《我親人的殿堂》中，男主人公蘇威羅逐漸意識到自己的大男子主義，開始學習平等地對待女性。他成為一名木匠，回歸簡單純樸的生活方式，建造了一座形狀類似于鳥的仿古房子，和他的妻子各據一側，平等和諧地生活在一起。莫里森和沃克在作品中的描寫都展現出，男性與女性之間的關系并不是一方壓倒另一方，而應該彼此尊重，平等相待，男性要與女性進行真正意義上的精神交流，才能獲得新生，建立起和諧的兩性關系，實現民族內部的團結與平等，最終共建一個新的世界。

三、女性與文化

文化，凝結在物質之中又游離于物質之外，屬于一個國家或民族，是能夠被傳播或傳承的一種意識形態(tài)。生態(tài)女性主義反對種族歧視和文化歧視，倡導建立一個種族平等和文化多樣性的社會。莫里森和沃克在她們的作品中都傳遞出對本民族歷史文化和現狀的深刻思考與關注。莫里森“自幼在黑人民族傳統(tǒng)文化的熏陶下成長，培養(yǎng)起強烈的民族感情和民族自豪感”[13](P54-60)。莫里森認為，黑人民族要生存下去，除了擁有政治權利和經濟獨立以外，還必須保留黑人文化。黑人只有返璞歸真，恢復本民族古樸的風范，才能擺脫白人文化的精神桎梏，擁有自己真正的靈魂[14](P748-750)。在小說《最藍的眼睛》中，主人公佩科拉每天乞求得到一雙最藍的眼睛，她又覺得自己皮膚太黑，完全意識不到自己在黑人文化下的美。而小說中的另一個人物克勞迪婭，與佩科拉形成鮮明對比，在白人文化占主流的社會中，克勞迪婭也受到和佩科拉同樣的文化沖擊，但她沒有乞求得到白人文化的認可，而是努力尋找自己在黑人傳統(tǒng)文化下的美。當克勞迪婭的母親吟唱起關于黑人艱難歲月的歌曲時，她陶醉其中，渴望生長在那些艱難歲月，渴望了解更多關于祖先的古老文化。佩科拉和克勞迪婭雖有相同的膚色，但有不同的命運。在白人主流文化的沖擊下，黑人女性只有尊重自己的民族傳統(tǒng)文化，對民族文化充滿認同和自信時，才能實現自我，保持種族個性。

沃克在小說《紫色》中向讀者描寫了黑人女性世代相傳的具有代表性的文化活動：縫被子和唱歌。“百納被”是黑人文化傳統(tǒng)中的美學主題，縫制“百納被”被認為是發(fā)揮黑人女性智慧和傳承黑人文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一[15](P171-173)。黑人女性縫制“百納被”的方法是將家里廢棄不用的衣服或布料剪成一片片的幾何圖形，再用針線將碎布片縫制起來。在《紫色》中，茜莉和索菲亞一起縫制“百納被”，隨后莎格也加入了她們，并貢獻了自己的黃裙子來縫制被面，后來這個被子被稱為“姐妹的選擇”，這一情節(jié)體現了黑人婦女在本民族傳統(tǒng)文化的影響下所產生的團結協(xié)作和親密無間的姐妹情誼。在沃克的短篇小說《外婆的日用家當》中，母親所收藏的兩床被子是迪伊的外婆縫制的，被面上的圖案都是自然界中的景象：一床是單星圖案，另一床是踏遍群山圖。兩床被子上的小布片都是從家里幾代人的衣服上拆下來的，可以說這兩床被子既是家族的遺產又是家族的歷史，那些被子上的針線所聯結的是整個黑人民族寶貴的精神文化傳統(tǒng)。除了縫制被子，“沃克運用黑人文化中歌唱這一特殊意向來表達被壓抑的聲音，這種聲音是黑人女性力量和智慧的源泉，它幫助她們尋找和確立自我身份，反抗父權制的壓迫，并促使她們‘從邊緣走到中心’”[16](P106-113)。小說《紫色》中的另一女主人公莎格的職業(yè)是一名歌手，她崇拜充滿生命與愛的自然世界，并將這一想法通過歌唱表達出來；同樣，小說中的其他女性也通過歌唱來表達自己的情感，“她們對著大地歌唱，對著天空歌唱，對著木薯歌唱，對著落花生歌唱。唱著愛與別離的歌曲”[9]。黑人女性吟唱的對象是大地、天空、木薯和落花生，這些都是自然中的萬物，是自然的象征，體現了黑人女性對于本民族文化的傳承以及對于自然的熱愛之情。

莫里森和沃克在小說中對于女性和文化之間的描寫表明，一個人乃至一個種族，要始終保持對自身文化的忠誠與自信，這樣才不會迷失自我；對于那些處在邊緣化的非主流社會中的人來說，構建自己的文化身份至關重要,它標志著一個人是誰、從哪里來，應該擁有怎樣的尊嚴和地位；對于在性別歧視和種族歧視中掙扎的黑人女性來說，擁有屬于自己的文化就是對種族歧視和性別壓迫最有力的回擊[17](P162-164)。

四、結語

托尼·莫里森和艾麗斯·沃克在婦女運動和生態(tài)保護運動相結合的這種特殊的歷史文化背景下，描寫了黑人女性與自然、男性以及文化和歷史之間的關系，展現了她們的生態(tài)主義人文關懷。黑人女性受到男權制的壓迫與自然受到人類的迫害之間具有相似性，同時，黑人女性又從自然中獲得生存下去的力量和勇氣，自然成為女性尋求快樂與希望的地方，女性與自然融為一體，相依相存；黑人男性只有擺脫父權制的觀念，在理解、尊重、欣賞女性和自然時，才能真正實現人類與自然的和諧相處；黑人女性在不停地追尋自己的文化之根，進而構建出具有文化認同感和文化身份的完整自我。莫里森和沃克作品中的生態(tài)女性主義思想充分表明了她們對于男性、女性、自然等三者平等共生，共建和諧世界的渴望與期盼，這與當代“堅持可持續(xù)發(fā)展，共建美麗新世界”的理念不謀而合，體現出莫里森和沃克生態(tài)女性主義思想的現實性與前瞻性。未來，這也必將為生態(tài)女性主義和黑人女性主義在世界的進一步發(fā)展提供更積極的參考與更有力的支持。