新時(shí)代大學(xué)生的偶像形象塑造與當(dāng)代意義
——基于重大疫情應(yīng)對(duì)的視角

李曉培

(廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510517)

新型冠狀病毒感染的肺炎疫情來(lái)勢(shì)洶洶，中國(guó)工程院院士、國(guó)家衛(wèi)健委高級(jí)別專(zhuān)家組成員李蘭娟教授在接受媒體采訪時(shí)呼吁“疫情結(jié)束后希望國(guó)家給年青人樹(shù)立正確人生導(dǎo)向”，迅速引起了社會(huì)的熱議，同時(shí)給快速發(fā)展的中國(guó)提出一個(gè)全新的時(shí)代命題：在重大疫情面前，誰(shuí)才是最可愛(ài)的人？誰(shuí)才是中華民族的脊梁？誰(shuí)才應(yīng)該成為大學(xué)生的時(shí)代偶像？習(xí)近平總書(shū)記在在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，最需要精心引導(dǎo)和栽培?！盵1]在這場(chǎng)突如其來(lái)的重大疫情面前，如何重塑時(shí)代偶像形象，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀，是一個(gè)亟待解決的時(shí)代命題。

一、重大疫情應(yīng)對(duì)中大學(xué)生偶像形象的時(shí)代反思

新型冠狀病毒感染的肺炎疫情給學(xué)界帶來(lái)了一個(gè)值得深思的學(xué)術(shù)話題，即在重大疫情面前乃至之于在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，誰(shuí)才是民族的脊梁？討論這個(gè)話題，我們不得不重新反思“偶像”這一焦點(diǎn)的時(shí)代話語(yǔ)。沿著這個(gè)思路，我們需要討論三個(gè)問(wèn)題：偶像是什么？偶像的變遷之路有無(wú)規(guī)律？在重大疫情處理中偶像何以成為一個(gè)必須要討論的時(shí)代命題？

(一)偶像：人性的本能沖動(dòng)

為厘清“偶像”這個(gè)概念，我們不妨探究下其詞源?！豆艥h語(yǔ)常用字字典》的解釋是“偶像，木偶?！稇?zhàn)國(guó)策齊策三》：‘有土偶人與桃梗相與語(yǔ)?！墩摵庾匀弧罚骸既饲f(wàn)，不名為人者，何也？鼻口耳目，非性自然也?！?不名為人，不能叫做人。非性自然也：不是自然生成的。)”[2]《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是“偶像：用木頭、泥土等雕塑的供迷信的人敬奉的人像，比喻崇拜的對(duì)象。”[3]從詞源來(lái)看，“偶像”顯然具有“符號(hào)化”的特征，它是人的本質(zhì)力量的外化而形成的一種超越現(xiàn)實(shí)的理想崇拜?！芭枷瘛毙蜗蟮乃茉靵?lái)源于人性本能的沖動(dòng)，是人類(lèi)超越自身有限性的強(qiáng)烈渴望。恩格斯在《反杜林論》中指出“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的?！盵4]463思維的不至上性，時(shí)刻提醒著人們永遠(yuǎn)只可能作為有限的存在，而思維的至上性則呼喚著人們可以超越有限走向一種理想狀態(tài)。正是在有限和無(wú)限的糾纏中，塑造著偶像形象的無(wú)限可能。所以，在一定意義上，人類(lèi)文明的歷史總是和偶像形象塑造如影隨從。在有限的生命存在中，人們總會(huì)選擇偶像寄托希望。因而，在不同的時(shí)代，不同民族，偶像形象得到了不同的張揚(yáng)。

因而，對(duì)“偶像”的學(xué)術(shù)研究，就不能局限在“偶像”的本體論視角，而應(yīng)該集中在“偶像”的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論視角。因?yàn)?，從“本體論”視角來(lái)看，“偶像”就是一種人性的本能沖動(dòng)，它是自然而然的一種客觀存在。而從認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的視角來(lái)看，涉及到怎樣科學(xué)認(rèn)識(shí)偶像以及應(yīng)該怎么選擇偶像的價(jià)值判斷，顯然在重大疫情應(yīng)對(duì)中，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

(二)偶像：歷史的辯證法

中國(guó)人的偶像形象塑造經(jīng)歷了由盲目到覺(jué)醒再到狂熱，由構(gòu)建到終結(jié)再到重建的辯證的歷險(xiǎn)。中國(guó)古代人的偶像形象塑造帶有明顯的神靈崇拜的意蘊(yùn)。古代的圖騰崇拜，就是我們的先輩們借助他們崇拜的某種神秘之物寄托精神世界的一種表達(dá)?！爸袊?guó)古代的伏羲、女?huà)z就是人首蛇身，《山海經(jīng)》中有大量的各式各樣的怪物，中國(guó)商周青銅器上有‘雙身一頭’的蛇，神話中的嫦娥可以徑直飛到月亮中去，敦煌壁畫(huà)上有在天空中自由飛舞的‘飛天’，佛教寺廟中有古怪的‘千手觀音’的造型。這些神奇的形象體系，都是古代東方人狂野想象的結(jié)果。”[5]這些表達(dá)了我們先輩們?cè)谟邢薜拇税妒澜缈释麩o(wú)限彼岸世界的精神訴求，是中國(guó)古人對(duì)偶像崇拜的樸素表達(dá)，具有一定的盲目性。對(duì)此，陳獨(dú)秀在《偶像破壞論》中給予了批判，“破壞！破壞偶像！破壞虛偽的偶像！吾人信仰，當(dāng)以真實(shí)的合理的為標(biāo)準(zhǔn)；宗教上，政治上，道德上，自古相傳的虛榮，欺人不合理的信仰，都算是偶像，都應(yīng)該破壞！此等虛偽的偶像倘不破壞，宇宙間實(shí)在的真理和吾人心坎兒里徹底的信仰永遠(yuǎn)不能合一！”[6]以陳獨(dú)秀為代表的新文化運(yùn)動(dòng)的批判主義學(xué)者，高舉“科學(xué)”、“民主”兩個(gè)大旗，促進(jìn)了國(guó)人的覺(jué)醒，使偶像形象塑造進(jìn)入到一個(gè)新的歷史階段。在革命、建設(shè)階段中的“政治人物”(例如毛澤東、朱德、周恩來(lái)等)、“革命英雄”(例如江姐、邱少云、黃繼光等)、“時(shí)代榜樣”(例如焦裕祿、雷鋒、王進(jìn)喜等)被成功塑造成這個(gè)時(shí)代的偶像形象。改革開(kāi)放后尤其進(jìn)入新世紀(jì)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的快速發(fā)展，偶像形象的塑造進(jìn)入到了大大眾化階段?！懊餍恰背绨莩蔀榱诉@個(gè)時(shí)代偶像形象的主流話語(yǔ)。中國(guó)人偶像形象塑造的歷史經(jīng)歷了辯證歷險(xiǎn)后進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。在重大疫情應(yīng)對(duì)中反思偶像，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生合理選擇偶像，成為這個(gè)時(shí)代需要解答的重要課題。

(三)偶像：疫情危機(jī)中的新議題

偶像，一個(gè)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生并不陌生的名字，為什么會(huì)在疫情危機(jī)中被重新審視？要回答這個(gè)時(shí)代之問(wèn)，我們必須要解答幾個(gè)問(wèn)題：(1)疫情危機(jī)中為民請(qǐng)命的人是誰(shuí)？(2)這些人是不是大學(xué)生的偶像？(3)如果不是，大學(xué)生崇拜的偶像又是誰(shuí)？這是一道尖銳的時(shí)代問(wèn)題，是在疫情危機(jī)中我們必須冷靜加以反思的必答題。對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，人們可以通過(guò)手機(jī)時(shí)刻感受到他們的存在。他們是武警官兵、白衣天使、人民公仆、火神山醫(yī)院的建設(shè)者，是那些在平時(shí)沒(méi)有被媒體包裝進(jìn)入人們視野的普通的中國(guó)建設(shè)者。疫情發(fā)生后，正是這些最可愛(ài)的人每天與時(shí)間賽跑，與病魔較量。對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，如果大學(xué)生回答是肯定的，那么這些平凡的建設(shè)者們將成為新時(shí)代中國(guó)的時(shí)代偶像。如果，答案是否定的，那么就要繼續(xù)追問(wèn)第三個(gè)問(wèn)題。大學(xué)生崇拜的偶像在重大疫情中起到了什么作用？對(duì)大學(xué)生有何精神指引？

偶像作為一種符號(hào)化的存在，歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明其存在的合理性。我們之所以要重新審視它，并不是要在存在論上懷疑它，而是要在認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論上重新認(rèn)識(shí)它，進(jìn)而用疫情危機(jī)中最真實(shí)的故事引導(dǎo)大學(xué)生重新思考，誰(shuí)才應(yīng)該成為我們這個(gè)時(shí)代的偶像？人們之所以崇拜偶像，是因?yàn)榕枷衲芙o我們帶來(lái)強(qiáng)大的精神力量。古人的圖騰崇拜，是因?yàn)楣湃讼嘈挪豢芍澜缇哂猩耢`般的精神力量，能幫助他們驅(qū)邪避禍，這是一種樸素的偶像情結(jié)。在中國(guó)革命、建設(shè)、改革過(guò)程中的“政治人物”、“人民英雄”、“時(shí)代楷?！敝员凰茉斐赡莻€(gè)時(shí)代的偶像形象，是因?yàn)檫@些偶像帶來(lái)了強(qiáng)大的精神力量，他們就如一盞盞閃亮的精神燈塔，指引中國(guó)人民匯聚成了精神上的鋼鐵長(zhǎng)城，取得了偉大勝利。在重大疫情應(yīng)對(duì)中，誰(shuí)才應(yīng)該成為大學(xué)生的偶像？答案是肯定的，是那些為我們戰(zhàn)勝疫情提供強(qiáng)大精神力量的時(shí)代標(biāo)桿們。“在更為根本的意義上，如何應(yīng)對(duì)流行之疫背后更為深沉的問(wèn)題，是如何看待人自身以及是否承認(rèn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，而承認(rèn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值、尊重人性應(yīng)該是理性的應(yīng)有之義。這里同時(shí)涉及人性及其意義?！盵7]從這個(gè)意義上，疫情中帶來(lái)的對(duì)偶像形象的重新思考正是源于人們對(duì)價(jià)值和意義的反省，這個(gè)歷史議題在疫情防控中被賦予了新的意義。

二、重大疫情應(yīng)對(duì)中大學(xué)生偶像形象的時(shí)代塑造

突如其來(lái)的新型冠狀病毒感染的肺炎疫情猶如給快速行進(jìn)的中國(guó)來(lái)了一個(gè)急剎車(chē)，使得人們可以冷靜的重思偶像這個(gè)時(shí)代話題。所謂患難見(jiàn)真情，在這次重大疫情應(yīng)對(duì)中感動(dòng)中國(guó)的人物故事重新喚醒了偶像的時(shí)代拷問(wèn)。一方面它向人們宣告了泛娛樂(lè)化、功利主義、短視行為的終結(jié)，另一方面它重塑了人民公仆、人民英雄、人民守望者的偶像形象。

(一)泛娛樂(lè)化的終結(jié)與人民公仆偶像塑造

根據(jù)上海社科院社會(huì)學(xué)研究所發(fā)布的《上?！?0后”青少年心目中偶像調(diào)查報(bào)告》顯示“流行音樂(lè)歌手、當(dāng)紅影星、著名球星、網(wǎng)紅藝人依然是00后青少年‘心目中’最受追捧的青春偶像群體。相對(duì)而言，那些思想先驅(qū)、民族英雄、英模人物等入選比例仍偏少?！盵8]而騰訊發(fā)布的《00后研究報(bào)告》顯示“大學(xué)生的偶像更多是明星、藝人”。[9]這兩個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)反映出來(lái)了一個(gè)高度吻合的社會(huì)現(xiàn)象，青年偶像崇拜仍以“明星崇拜”為主導(dǎo)。這正是長(zhǎng)期以來(lái)泛娛樂(lè)化帶來(lái)的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象?！爱?dāng)歷史僅歸于娛樂(lè)之時(shí)，也就是歷史被虛無(wú)主義綁架之時(shí)，這直接瓦解著社會(huì)的價(jià)值底座、人們的精神信仰?！盵10]泛娛樂(lè)化實(shí)質(zhì)上是一種歷史虛無(wú)主義的一種表現(xiàn)形式，它帶來(lái)的最大危害是去價(jià)值化和意義的消亡。泛娛樂(lè)化直接導(dǎo)致了世界被“娛樂(lè)”標(biāo)簽化，消解了人們尤其是青年大學(xué)生深度思考問(wèn)題的能力，使他們變成了“單向度”的人，這是價(jià)值觀錯(cuò)位導(dǎo)致的可怕的時(shí)代病。

把泛娛樂(lè)化帶來(lái)的狂歡和阻擊新型冠狀病毒感染的肺炎疫情保衛(wèi)戰(zhàn)這兩個(gè)話題放在一起討論顯得有點(diǎn)格格不入，然而這個(gè)正是值得我們思索的時(shí)代問(wèn)題。我們思考的出發(fā)點(diǎn)是，泛娛樂(lè)化能不能治愈這次疫情中生病的中國(guó)？泛娛樂(lè)化中滋生的明星崇拜有沒(méi)有在疫情防控中給時(shí)代提供強(qiáng)大的精神力量？很可惜，在關(guān)鍵的歷史時(shí)刻，我們沒(méi)有看到這種現(xiàn)象的發(fā)生。由媒體、明星、公眾集體打造的狂歡在重大疫情面前顯得不堪一擊、蒼白無(wú)力。我們不得不對(duì)泛娛樂(lè)化現(xiàn)象以及由此產(chǎn)生的明星崇拜打上一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。泛娛樂(lè)化現(xiàn)象已經(jīng)被歷史尤其是被疫情防控的現(xiàn)實(shí)證明是一個(gè)時(shí)代病，它直接影響著大學(xué)生的價(jià)值判斷和偶像選擇。在重大疫情應(yīng)對(duì)中，社會(huì)應(yīng)該大膽叫停這種泛娛樂(lè)化現(xiàn)象，引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的價(jià)值觀，重塑人民公仆偶像形象。這樣引導(dǎo)并不是子虛烏有，只要我們關(guān)注一下時(shí)刻變化的疫情信息，就會(huì)發(fā)現(xiàn)誰(shuí)才是疫情應(yīng)對(duì)中最值得大學(xué)生崇拜的人。疫情發(fā)生后，中共中央印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、為打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)提供堅(jiān)強(qiáng)政治保證的通知》，讓黨旗飄揚(yáng)在阻擊疫情的最前線。在疫情應(yīng)對(duì)中，從黨的總書(shū)記到普通的黨員正在用“全心全意為人民服務(wù)”的錚錚誓言踐行著人民公仆的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。他們奮戰(zhàn)在阻擊疫情的最前線，用生命呵護(hù)人民健康。這些可愛(ài)的人民公仆才應(yīng)該成為新時(shí)代大學(xué)生的偶像。

(二)功利主義的終結(jié)與人民英雄偶像塑造

“功利主義”在重大疫情應(yīng)對(duì)中被敲響了警鐘。之所以作出這樣的判斷，是因?yàn)樵跒?zāi)難面前，又一次使我們清醒的認(rèn)識(shí)到“功利主義”的本質(zhì)不過(guò)是追求“虛假幸?！钡囊粓?chǎng)騙局而已。在災(zāi)難面前，誰(shuí)也不可能獨(dú)善其身，有“國(guó)”才有“家”，舍“小我”才能成“大我”，才能真正感受到幸福的快樂(lè)。馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵11]從這個(gè)意義上講，人們只能在社會(huì)化中才能找到真正的“幸?！?。然而，在物化的影響下，功利主義不斷抬頭，并在一定程度上影響了人們的價(jià)值判斷。人與人的真實(shí)的社會(huì)關(guān)系被“物”替代了，見(jiàn)物不見(jiàn)人，“人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對(duì)象性’，這種對(duì)象性以嚴(yán)格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本本質(zhì)、即人與人之間關(guān)系的所有痕跡?！盵12]于是“小我”凸顯，“大我”隱退，“幸?！毕?。面對(duì)重大疫情，“健康即幸福”成為一個(gè)時(shí)常被民眾提起的話題。然而在重大疫情應(yīng)對(duì)中，這句簡(jiǎn)單的話語(yǔ)背后，卻凝聚著無(wú)數(shù)英雄的心血。一方有難，八方支援。在危難面前，中國(guó)人民正在用實(shí)際行動(dòng)塑造著人民英雄偶像，同時(shí)宣告了功利主義的終結(jié)。

重大疫情應(yīng)對(duì)中，沖鋒在前的人民子弟兵、馳援湖北的最美“逆行者”、用生命捍衛(wèi)生命的醫(yī)護(hù)工作者、為疫情奮戰(zhàn)在一線的普通工作者，這些可愛(ài)的人才是人民英雄，才是大學(xué)生應(yīng)該崇拜的時(shí)代偶像。習(xí)近平總書(shū)記指出“英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)。對(duì)中華民族的英雄，要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄?！盵13]在重大疫情中，要告訴世人：我們的幸福安康的背后有一群默默無(wú)聞付出的英雄們。重塑人民英雄偶像形象，就是在全社會(huì)樹(shù)立英雄的標(biāo)桿形象，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和偶像觀。

(三)短視行為的終結(jié)與人民守望者偶像塑造

來(lái)源于野生動(dòng)物身上的新型冠狀病毒帶來(lái)的疫情危機(jī)再一次對(duì)人類(lèi)的短視行為敲響了警鐘，以災(zāi)難的方式證明了“人類(lèi)中心主義”的可笑。自工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，人類(lèi)仿佛找到了主宰世界的上方寶劍，很快攀登到了整個(gè)生物鏈的塔尖。但隨之而來(lái)的是物種滅絕的加快、頻繁自然災(zāi)害的發(fā)生、能源的危機(jī)等一系列事件的發(fā)生。事實(shí)上，恩格斯早就提醒人類(lèi)，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[4]998這場(chǎng)突如其來(lái)的疫情危機(jī)距離2003年的非典也不過(guò)十幾年的時(shí)間。每一次災(zāi)難發(fā)生，都用血和淚的代價(jià)把人類(lèi)強(qiáng)行拉回到自然法則之中，提醒人類(lèi)要和自然和睦相處。但是人類(lèi)好像天生是個(gè)健忘者，一場(chǎng)災(zāi)難過(guò)去不久，在短視行為的影響下，人類(lèi)又重回“人類(lèi)中心主義”的窠臼之中。

人類(lèi)只有認(rèn)識(shí)到自身的渺小，才會(huì)尋找偉大。在疫情危機(jī)中，人類(lèi)精神的守望者們以理性自覺(jué)提醒人們拋棄短視，與自然和諧共生；以科學(xué)精神進(jìn)行科研攻關(guān)，戰(zhàn)勝病魔；以人文情懷關(guān)注人民，撫平憂傷。在阻擊新型冠狀病毒感染的肺炎疫情的人民健康保衛(wèi)戰(zhàn)中，已是耄耋之年第一時(shí)間率領(lǐng)醫(yī)療團(tuán)隊(duì)奔赴武漢，向社會(huì)發(fā)出“警示令”的鐘南山院士；身患絕癥，每天都在與時(shí)間賽跑，與病魔較量的武漢金銀潭醫(yī)院院長(zhǎng)張定宇；以及馳援武漢的醫(yī)護(hù)工作者、堅(jiān)守在抗擊一線的科研工作者等等這些在疫情應(yīng)對(duì)中堅(jiān)守在一線的最可愛(ài)人們，他們才是社會(huì)的守望者。正因他們的存在，人們?cè)谖C(jī)中看到了希望，大學(xué)生在危機(jī)中尋找到了值得學(xué)習(xí)的偶像。

三、重大疫情應(yīng)對(duì)中重塑大學(xué)生偶像形象的時(shí)代意義

偶像作為時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，具有價(jià)值引領(lǐng)作用。重大疫情中偶像形象的塑造，有利于重塑大學(xué)生正確的價(jià)值觀，有利于激發(fā)大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。

(一)有利于重塑大學(xué)生正確的價(jià)值觀

價(jià)值觀作為意識(shí)的范疇，既來(lái)源于人們的實(shí)踐活動(dòng)，又對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)作用。馬克思指出“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們和他們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵11]152因此，新冠疫情一方面可以被看作是人們和病毒抗?fàn)幍膶?shí)踐，一方面可以被看作是對(duì)人們價(jià)值觀的一次大考。重大疫情給發(fā)展的中國(guó)既提供了挑戰(zhàn)也帶來(lái)了機(jī)遇。從挑戰(zhàn)來(lái)看，它勢(shì)必會(huì)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)一定負(fù)面影響，對(duì)中國(guó)人民的健康帶來(lái)一定威脅，是對(duì)中國(guó)治理能力現(xiàn)代化和國(guó)民心態(tài)的一次歷史大考；從機(jī)遇上來(lái)講，它就如“試金石”，一切美丑善惡、是非真假被推向了歷史舞臺(tái)，得到了實(shí)踐檢驗(yàn)。誰(shuí)是人民健康的守護(hù)者？誰(shuí)是民族的脊梁？誰(shuí)是大學(xué)生的偶像？在疫情危機(jī)中被重新得以審視。從一定意義上講，疫情既是一次全民與病魔的較量，也是一次塑造時(shí)代偶像的博弈。不同于經(jīng)過(guò)媒體包裝呈現(xiàn)在熒幕上的光鮮靚麗的影視明星，在疫情中展現(xiàn)出來(lái)的偶像形象，他們出演是真實(shí)的歷史故事，他們就是真實(shí)的劇中人物，沒(méi)有虛構(gòu)，沒(méi)有偽裝，但卻用行動(dòng)塑造著一個(gè)個(gè)感動(dòng)中國(guó)的故事。這種在真實(shí)歷史場(chǎng)景中被塑造的人民公仆、人民英雄、人民的守望者所演繹的故事，無(wú)疑是一堂最生動(dòng)的思政課，是一次最有效的價(jià)值觀教育。快速發(fā)展的中國(guó)仍然處在重要的歷史轉(zhuǎn)型期，偶像人物層出不窮，讓大學(xué)生眼花繚亂。盲目的偶像崇拜，不僅會(huì)帶來(lái)價(jià)值觀上的錯(cuò)位，更重要的是會(huì)造成大學(xué)生精神上貧血，思想上缺鈣，從而迷失人生方向。無(wú)疑，在重大疫情中所塑造的偶像身上體現(xiàn)出的精神風(fēng)貌，為重塑大學(xué)生的正確價(jià)值觀提供了寶貴素材。

(二)有利于激發(fā)大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神

習(xí)近平主席在2020年新年賀詞中指出“歷史長(zhǎng)河奔騰不息，有風(fēng)平浪靜，也有波濤洶涌。我們不懼風(fēng)雨，也不畏險(xiǎn)阻?！盵14]殷憂啟圣，多難興邦。在烽火硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，“黃繼光”、“邱少云”等革命英雄偶像形象的成功塑造，為中華民族注入了強(qiáng)大的精神力量，使中國(guó)革命取得了最終的勝利，實(shí)現(xiàn)了中華民族站起來(lái)的偉大飛躍；在激情燃燒的建設(shè)、改革歲月，“雷鋒”、“王進(jìn)喜”、“陳景潤(rùn)”等時(shí)代榜樣偶像形象的成功塑造，激勵(lì)了一代又一代中國(guó)大學(xué)生，在抗擊非典和抗擊汶川地震中成功塑造人民守護(hù)者偶像形象，激發(fā)了全民族的愛(ài)國(guó)熱情，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)注入了強(qiáng)大動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了中華民族富起來(lái)的偉大飛躍。在抗擊新型冠狀病毒感染的肺炎疫情中被成功塑造的新時(shí)代中國(guó)偶像，點(diǎn)燃了全中國(guó)人民抗擊疫情的精神力量，匯聚成了萬(wàn)眾一心，眾志成城抗擊疫情的磅礴動(dòng)力，是戰(zhàn)勝疫情的有力武器。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中“每一個(gè)青年都應(yīng)該樹(shù)立正確的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，主動(dòng)提升認(rèn)知水平，摒棄錯(cuò)誤思想，抵制歪風(fēng)邪氣的干擾，在全社會(huì)青年中弘揚(yáng)擔(dān)當(dāng)精神，為中華民族偉大復(fù)興而奮斗?！盵15]歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，正確的偶像塑造，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有積極作用。正如保爾·柯察金的一句名言“人最寶貴的東西是生命，生命對(duì)于每個(gè)人只有一次，人的一生是應(yīng)該是這樣度過(guò)的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧。”[16]重大疫情中成功塑造的偶像形象，有利于激發(fā)大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神，激發(fā)他們跨越歷史的溝坎，戰(zhàn)勝前進(jìn)中的困難，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。

(三)有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷

“愛(ài)國(guó)主義精神深深植根于中華民族心中，是中華民族的精神基因，維系著華夏大地上各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，激勵(lì)著一代又一代中華兒女為祖國(guó)發(fā)展繁榮而不懈奮斗。”[17]中國(guó)的疫情防控就是一次生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育教科書(shū)。新冠疫情發(fā)生后，中國(guó)政府舉全國(guó)之力捍衛(wèi)人民健康的決心和行動(dòng)，得到了世界的普遍認(rèn)同。從一定意義上，在重大疫情面前，捍衛(wèi)湖北，就是捍衛(wèi)中國(guó)，捍衛(wèi)中國(guó)就是捍衛(wèi)世界。歷史上曾經(jīng)發(fā)生的霍亂、天花、鼠疫、SARS、埃博拉病毒等傳染病給人類(lèi)帶來(lái)了災(zāi)難性的后果。在災(zāi)難面前，人類(lèi)是脆弱的，小小的病毒足以?shī)Z走一個(gè)個(gè)鮮活的生命；在災(zāi)難面前，人類(lèi)又是偉大的，總有一群奮不顧身的英雄沖鋒陷陣捍衛(wèi)人民健康。當(dāng)下，世界性危機(jī)層出不窮，這個(gè)時(shí)代呼喚偶像，也需要偶像。在災(zāi)難面前，世界需要榜樣的力量，英雄的精神。只有這樣，才能使人們?cè)诮^望中看到希望。在重大疫情應(yīng)對(duì)中，中國(guó)正在塑造著這樣的時(shí)代偶像，他們舍“小我”成“大我”，在捍衛(wèi)中國(guó)，也在捍衛(wèi)世界。哪有歲月靜好，只不過(guò)是有無(wú)數(shù)英雄在為我們撐腰。疫情應(yīng)對(duì)中偶像形象的塑造喚醒了中國(guó)人尤其是當(dāng)代大學(xué)生極大的愛(ài)國(guó)主義熱情。“當(dāng)‘愛(ài)國(guó)’成為一種‘主義’的時(shí)候，它已經(jīng)帶有很強(qiáng)的系統(tǒng)性、理論性和精神性了，已經(jīng)是某種帶有信仰意味的表達(dá)了。”[18]新冠疫情體現(xiàn)出來(lái)的就是一種愛(ài)國(guó)主義信仰的實(shí)踐表達(dá)。災(zāi)難是最好的教科書(shū)，在重大疫情應(yīng)對(duì)中塑造的偶像形象為中國(guó)大學(xué)生樹(shù)立了精神的燈塔，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，對(duì)大學(xué)生重新認(rèn)識(shí)生命的意義和價(jià)值，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要引導(dǎo)意義。