基于精準(zhǔn)扶貧背景下的漢陰皮影文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究*

文/孔軍 （陜西師范大學(xué)文學(xué)院）

一、漢陰皮影的藝術(shù)特色

皮影是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是民族智慧的結(jié)晶，也是人類文明的瑰寶。漢陰皮影是集文學(xué)、繪畫、雕刻、音樂、表演于一體的一種民間藝術(shù)，它有著獨(dú)特的表演及造型語言、圖樣設(shè)計(jì)和畫稿染色以及獨(dú)特的藝術(shù)民俗文化。

漢陰皮影歷經(jīng)千百年的滄桑歷史變遷，在多民族移民文化共融中積淀形成獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。漢陰皮影已經(jīng)成為漢陰地區(qū)的文化名片，從藝術(shù)學(xué)角度分析，它的藝術(shù)特征主要包括六個(gè)方面。一是唱腔獨(dú)特，主要以漢劇為演出演唱形式，這種表演技法在全國(guó)所有的皮影流派中尤為特別，具有地域典型性和風(fēng)格代表性。二是漢陰皮影保留了大量的保留劇目，這是一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，目前保存完整的傳統(tǒng)皮影本戲和折子戲多達(dá)300 多本，體量豐富，充滿豐厚的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。三是漢陰皮影在發(fā)展流變過程中，不斷吸收接納其他姊妹藝術(shù)的精華為我所用，與花鼓戲、臘花戲等民間小戲融合滲透，逐漸自強(qiáng)自大。四是漢陰皮影造型深受地域文化影響，漢水流域南北方文化交融的風(fēng)格深深烙印在其造型雕刻方面，體現(xiàn)出南北文化的雜糅共生局面，異彩紛呈。五是它具有非常鮮明的漢調(diào)二黃唱腔，這在其他皮影藝術(shù)唱腔中并不多見。六是漢陰皮影表演具有一系列絕技手法，為漢陰表演藝人所獨(dú)有。例如，漢陰皮影的代表性傳承人李興儒，他的表演技法高超，藝人能同時(shí)承擔(dān)多種角色，一方面表演劇中人物打斗時(shí)雙手執(zhí)八個(gè)兵雙雙對(duì)打，飛躍翻滾，很是熱鬧；另一方面，又能同時(shí)表演煙花爆竹，瞬間變臉等藝術(shù)效果，動(dòng)作飛快，體現(xiàn)出傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)表演時(shí)“七忙八不忙，九個(gè)閑得慌”的歷史痕跡。

二、漢陰皮影的文化生態(tài)及存在的問題

隨著文化工作重要性日益凸顯，政府逐年加大了對(duì)基層文化建設(shè)的投入，群眾對(duì)精神文化生活的需求日益強(qiáng)烈，精神消費(fèi)的層次和內(nèi)容日益豐富和多元化，古老的傳統(tǒng)皮影戲得以新生。2009 年漢陰縣文廣局編報(bào)了漢陰皮影戲演技系列材料申報(bào)陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。目前，漢陰皮影戲演技被列入陜西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。漢陰皮影戲演技屬口傳身授和高超的手上技藝功夫，除需要表演人扎實(shí)的唱腔功夫外，與生俱來的天賦和悟性也是能否承襲這一獨(dú)特技藝的重要條件。因此，這一演技對(duì)表演人要求較高，單靠勤奮好學(xué)不能解決問題，這在一定程度上加大了這一項(xiàng)目的保護(hù)難度。

在西安地區(qū)，皮影有著許多發(fā)展機(jī)遇和巨大的市場(chǎng)需求，既有文化層面對(duì)傳統(tǒng)文化的追根溯源，也有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面對(duì)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新需求，這些空間和需求為皮影藝術(shù)和演出行業(yè)的發(fā)展提供了無限可能與契機(jī)。漢陰縣堅(jiān)持通過建立一批漢陰皮影戲演技傳習(xí)所，培養(yǎng)一批漢陰皮影戲演技傳承人，搶救一批具有重要文化價(jià)值的漢陰皮影戲演技藝術(shù)史料，建設(shè)一批保護(hù)漢陰皮影戲演技的基礎(chǔ)設(shè)施，將漢陰皮影戲演技承襲式的保護(hù)下來，讓漢陰皮影戲演技在新時(shí)代大放異彩，并成為漢陰文化的重要名片。

在漢陰較偏遠(yuǎn)地區(qū)，皮影戲的發(fā)展比較落后和緩慢，欠缺發(fā)展空間和完備的皮影文化體系。伴隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的加速，劇烈改變著當(dāng)?shù)厝说纳钌a(chǎn)方式，漢陰皮影的經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸削弱，不再是藝人們養(yǎng)家糊口的營(yíng)生，與此相應(yīng)的一系列皮影產(chǎn)品也淡出人們的視野，特別是在電視、電腦等現(xiàn)代傳媒對(duì)廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的滲透和普及，導(dǎo)致皮影展演的文化空間被極度壓縮。同時(shí)，皮影已很難成為年輕一代安身立命的工作，因此缺少新生代傳承人，出現(xiàn)人才斷代的危機(jī)；再者，多數(shù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，皮影發(fā)展缺少經(jīng)濟(jì)支持和政策支持。這些客觀因素導(dǎo)致漢陰皮影的傳承發(fā)展和創(chuàng)新之路任重而道遠(yuǎn)。

概而言之，漢陰皮影賴以生存的社區(qū)傳統(tǒng)，經(jīng)歷著被發(fā)明、傳承、失勢(shì)和泯滅甚至再生的嬗變過程，在激蕩的社會(huì)轉(zhuǎn)型情勢(shì)下，傳統(tǒng)羸弱賡續(xù)的危機(jī)被放大和凸顯。從現(xiàn)代語境出發(fā)來看，漢陰皮影的文化生態(tài)狀況，需要以共時(shí)性與歷時(shí)性相結(jié)合的眼光審視、理解和反思，尤其重點(diǎn)關(guān)注皮影匠人和藝人及其技藝的生命狀態(tài)，對(duì)其歷史淵源和現(xiàn)實(shí)處境予以剖析，這需要我們厘清傳統(tǒng)手工藝的特性及其與現(xiàn)代文創(chuàng)的關(guān)聯(lián)。

三、傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代文創(chuàng)

當(dāng)下，漢陰皮影等傳統(tǒng)手工藝發(fā)展呈現(xiàn)出嚴(yán)重的內(nèi)卷化特征。漢陰皮影是扎根于民間為老百姓所創(chuàng)造傳承和享用的傳統(tǒng)手工藝，具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等多重價(jià)值。在鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸被市場(chǎng)化滲透的時(shí)代背景下，漢陰皮影的發(fā)展文化生態(tài)呈現(xiàn)出內(nèi)卷化特征，成為制約其健康發(fā)展的瓶頸。這也是傳統(tǒng)手工藝所共同面臨的問題。

內(nèi)卷化一詞源于美國(guó)人類學(xué)家格爾茨(Clifford Geertz)《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化》(Agricultural Involution)。 根 據(jù)吉爾茨的定義，“內(nèi)卷化”是指一種社會(huì)或文化模式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級(jí)模式的現(xiàn)象。這一概念最早是用來研究爪哇的水稻農(nóng)業(yè)。在殖民地時(shí)代和后殖民地時(shí)代的爪哇，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)期以來原地不動(dòng)，未曾發(fā)展，只是不斷地重復(fù)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。杜瓚奇在《文化、權(quán)力與國(guó)家——1900-1942 年的華北農(nóng)村》中，提出了國(guó)家政權(quán)內(nèi)卷化的概念。“政權(quán)內(nèi)卷化”與農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化的主要相似之處在于：沒有實(shí)際發(fā)展的增長(zhǎng)（即效益并未提高）；固定方式（如贏利型國(guó)家經(jīng)濟(jì)）的再生和勉強(qiáng)維持。本文同樣借用格爾茨提出的“內(nèi)卷化”這一詞語，特指?jìng)鹘y(tǒng)手工藝發(fā)展過程中無法創(chuàng)新突破現(xiàn)有模式而陷入困頓不前的狀態(tài)。

漢陰皮影發(fā)展的內(nèi)卷化直接制約著它的創(chuàng)新發(fā)展，外加皮影傳承人傳習(xí)技藝的身體性特征，即使有政府文化政策的支持，也往往難以對(duì)抗現(xiàn)代化潮流的沖擊，造成其停滯不前的發(fā)展困境。當(dāng)下，國(guó)家大力倡導(dǎo)工匠精神，追求卓越和精益求精，對(duì)于漢陰皮影等傳統(tǒng)手工藝而言，就其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面來看，一種傳統(tǒng)技藝的習(xí)得和熟稔，往往需要長(zhǎng)年累月的磨礪，特別是經(jīng)過身體實(shí)踐的反復(fù)操作和操演，技藝依然化為身體記憶，由此達(dá)到爐火純青的水平，成就了無數(shù)大國(guó)工匠。此外，皮影生產(chǎn)的外部語境和社會(huì)環(huán)境也發(fā)生了重大變化，尤其是21 世紀(jì)以來，我們發(fā)現(xiàn)信息技術(shù)的高速發(fā)展改變著人們的生活方式和思維方式，更為關(guān)鍵的是人們的審美趨向也出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，在生活中原本需要的東西變得不再需要，傳統(tǒng)手工藝品的實(shí)用價(jià)值變?nèi)?，增?qiáng)的是為民眾所不太重視的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，由此造成皮影藝術(shù)的寸步難行發(fā)展境地。以上這些正是民間文化傳播傳承的發(fā)展規(guī)律和當(dāng)下呈現(xiàn)出的文化生態(tài)。

傳統(tǒng)手工藝更易于轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，適合進(jìn)行現(xiàn)代化的文化創(chuàng)意生產(chǎn)，一方面與其造型、色彩等載體的物質(zhì)性相關(guān)。潘魯生提出：“工藝美術(shù)是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的造物文脈，比之于文字典籍和習(xí)俗傳統(tǒng)，更大程度上以物質(zhì)形態(tài)融會(huì)了一個(gè)民族的創(chuàng)造力。衣食住用，智慧匠心，塑造了生活的藝術(shù)。一段時(shí)期以來，作為農(nóng)耕文明積淀生成的經(jīng)驗(yàn)智慧，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在工業(yè)化、城市化等現(xiàn)代化急劇轉(zhuǎn)型過程中受到了沖擊，發(fā)生不同程度改變，是存續(xù)、復(fù)興，還是走向邊緣化甚至被取代湮沒，根本還在于生活的基礎(chǔ)、文化的土壤和內(nèi)在創(chuàng)造力的培育與發(fā)展。”由此可知，傳統(tǒng)手工藝具有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重屬性，可以將各種非遺元素提取、轉(zhuǎn)移和融合，由此推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

另一方面，傳統(tǒng)手工藝便于進(jìn)行現(xiàn)代文創(chuàng)，得益于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)的崛起和足夠強(qiáng)大的消費(fèi)能力。徐贛麗認(rèn)為，“《中國(guó)手工藝生態(tài)調(diào)查報(bào)告》給出一份報(bào)告，功能和實(shí)用性、文化內(nèi)容和設(shè)計(jì)構(gòu)成了消費(fèi)者購(gòu)買傳統(tǒng)工藝品的三個(gè)最基本的方面?！薄霸谙M(fèi)者看來，讓傳統(tǒng)時(shí)尚、精致，并具備深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和造物智慧是一件好的手工藝作品所具備的兩個(gè)最主要的因素?！徊糠窒M(fèi)者甚至認(rèn)為，單純提取傳統(tǒng)的表面符號(hào)創(chuàng)作欣賞用的工藝美術(shù)品并非尊重傳統(tǒng)，傳統(tǒng)工藝的本質(zhì)是提升生活品質(zhì)，服務(wù)于大眾，不尋求與現(xiàn)代生活的契合點(diǎn)，一味仿古的設(shè)計(jì)，是創(chuàng)作層面上的不思進(jìn)取。”換言之，傳統(tǒng)手工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)品符合中產(chǎn)階級(jí)的審美觀念和消費(fèi)能力，二者的相遇必然帶來文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)的繁榮。

因此，基于上述傳統(tǒng)手工藝的自身特征和新生時(shí)代語境，對(duì)于漢陰皮影等文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用，絕非出于旅游意圖和經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)際上包括漢陰皮影在內(nèi)的文化遺產(chǎn)的真正價(jià)值，在于其所蘊(yùn)含的豐富的文化因子。假如可以從中獲得靈感從創(chuàng)作出體現(xiàn)民族獨(dú)特風(fēng)格和優(yōu)秀價(jià)值觀的作品，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用將得到充分發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的共贏。

四、漢陰皮影文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法分析

（1）與現(xiàn)代文化和時(shí)代審美需求相結(jié)合，更新傳統(tǒng)工藝，增強(qiáng)產(chǎn)品互動(dòng)性科技含量。

文創(chuàng)設(shè)計(jì)的指向之一是實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的融合，古典與現(xiàn)代的融合，形而上與形而下的融合。從皮影藝人角度看，現(xiàn)代文創(chuàng)的目標(biāo)就在于，一方面實(shí)現(xiàn)了皮影的良好傳承，另一方面皮影傳承人在經(jīng)濟(jì)效益上獲得了實(shí)惠。換句話說，在生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、流通等環(huán)節(jié)，使皮影得到有效、健康的保護(hù)，最終得以傳承發(fā)展，這是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，不能為了短期的經(jīng)濟(jì)效益而進(jìn)行過度開發(fā)，避免急功近利，在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的利用，要嚴(yán)格維護(hù)傳統(tǒng)手工技藝的原真材料、核心技藝和傳統(tǒng)工藝流程，這是傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)技藝的前提。

（2）加強(qiáng)對(duì)皮影藝人藝術(shù)技藝和文化記憶的口述史訪談?dòng)涗?，將?yōu)秀傳統(tǒng)文化因素及時(shí)保存和激活，為后續(xù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)留下文化家底。

大多數(shù)皮影藝人都來自于鄉(xiāng)村，有著豐富的農(nóng)村生活經(jīng)歷，在數(shù)十年如一日的鄉(xiāng)村生活中，對(duì)弈皮影藝術(shù)賴以生存的自然環(huán)境和文化環(huán)境深刻理解和體悟。在當(dāng)下，城市與鄉(xiāng)村相互交織重疊的時(shí)代背景下，藝人們對(duì)皮影更是有著難以割舍的感情牽掛，這份情懷或許來自父子情深，或許來自師徒申請(qǐng)，或許來自文化道義，或許來自文化自信，無論如何，皮影藝人們堅(jiān)守和傳承至今，他們所經(jīng)歷的一切，是最真實(shí)的皮影藝術(shù)發(fā)展史，也是真實(shí)可貴的文化資源。每一位皮影藝人都有著很多的經(jīng)驗(yàn)積累和歷史閱歷，他們作為皮影藝術(shù)發(fā)展史的見證者和參與者，對(duì)皮影有著深刻獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，這些歷史經(jīng)驗(yàn)常常被人們所忽視，久而久之會(huì)被人們遺忘，從而造成皮影藝術(shù)發(fā)展史的一段空缺，故而，加強(qiáng)皮影藝人的口述史記錄顯得尤為重要。

（3）充分發(fā)揮高校智囊和橋梁作用，承擔(dān)起文化傳承重任和文化經(jīng)紀(jì)人角色。

時(shí)下，經(jīng)紀(jì)業(yè)在文化市場(chǎng)中發(fā)展的迅速，文化經(jīng)紀(jì)人通過居間、代理及行紀(jì)的方式，有效地整合社會(huì)文化資源，搭起文化與市場(chǎng)的聯(lián)接紐帶橋梁，以滿足群眾多層次的文化需求，促進(jìn)了影視、演出、娛樂、文物等文化市場(chǎng)的繁榮。高校在皮影藝術(shù)保護(hù)和文創(chuàng)中應(yīng)當(dāng)積極作為，承擔(dān)起文化傳承與文化創(chuàng)新的責(zé)任，可以利用自身的智庫(kù)智囊，為皮影藝人和設(shè)計(jì)師牽線搭橋，實(shí)現(xiàn)二者的聯(lián)結(jié)與合作。創(chuàng)意設(shè)計(jì)缺不了創(chuàng)意元素的來源，也少不了創(chuàng)意人才的支撐，高校在這過程中承擔(dān)的重要角色顯而易見。

（4）以“文創(chuàng)＋扶貧”模式助力漢陰皮影的傳承發(fā)展。

在實(shí)現(xiàn)脫貧致富目標(biāo)的關(guān)照下，探究如何運(yùn)用鳳翔泥塑這一非遺項(xiàng)目精準(zhǔn)發(fā)力，奮力作為，將基層公共文化發(fā)展、文化藝術(shù)創(chuàng)作、特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、非遺傳承利用等工作與當(dāng)?shù)孛撠毠?jiān)工作有效結(jié)合，互聯(lián)互通，共建共享，互相支持，互相服務(wù)，以“文創(chuàng)＋扶貧”的發(fā)展模式帶動(dòng)貧困群眾就業(yè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類寶貴的精神文化和物質(zhì)文化財(cái)富，承載著各民族的文化基因和民族技藝，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和精準(zhǔn)扶貧背景下，鄉(xiāng)村文化復(fù)興之路上扮演著核心的角色，對(duì)縮小呈現(xiàn)差距、傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富鄉(xiāng)村文化生活、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展等方面有著不容忽視的積極作用。

五、結(jié)語

在文化市場(chǎng)日益繁榮的當(dāng)下，一部分漢陰皮影藝人通過文化創(chuàng)新逐步轉(zhuǎn)向文化市場(chǎng)領(lǐng)域，需找到合適的發(fā)展契機(jī)，由此推動(dòng)傳統(tǒng)皮影與當(dāng)代文化的有機(jī)融合，以特有的文化資源實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)扶貧和精準(zhǔn)扶貧；還有一部分皮影藝人仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝，在堅(jiān)守的過程中梳理和賡續(xù)傳統(tǒng)皮影的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，不斷發(fā)揚(yáng)皮影藝術(shù)的核心技藝和文化精髓，他們?yōu)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承默默付出，這種堅(jiān)守為后續(xù)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)保留了最純粹的火種。我們理應(yīng)立足皮影傳統(tǒng)文化，進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久的魅力和時(shí)代風(fēng)采?！?/p>