姐弟易嫁故事文本的演變及文化意義

張 靜

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119)

姐弟易嫁是傳統(tǒng)劇目中的一種，在明清傳奇中盛極一時(shí)，先后出現(xiàn)了《四異記》、《碧玉串》(又名《雙串記》)、《乞巧》等劇本，它們雖然名字不同，但劇情大致相同，講述的都是弟弟代姐出嫁為重病的新郎沖喜，結(jié)果陰錯陽差反而與新郎的妹妹發(fā)生私情，最后皆為有情人終成眷屬的完美結(jié)局。因?yàn)榻愕芤准迍∧吭诤笫赖挠绊懖⒉皇呛艽?，相關(guān)的研究極為少見。那么這一故事是怎樣產(chǎn)生的？又是怎樣被編成劇本的？故事情節(jié)大致是如何演變的？這些演變反映了怎樣的文化訴求？這些問題都需要回答。另外，相對于《天仙配》《漢宮秋》《西廂記》等劇目，姐弟易嫁戲劇的內(nèi)容取材于明代嘉靖(1522—1566)松江府民間事件，那么這一事件的產(chǎn)生反映了怎樣的社會現(xiàn)實(shí)？這一炙手可熱的事件多次被編入劇本供人們消遣娛樂，又反映了怎樣的社會文化心理？所有這一切都值得展開研究。然而，除王漢民《〈乞巧〉——被學(xué)界遺忘近一個(gè)世紀(jì)的傳奇》[1]21-24一文有所涉及外，至今未見其他學(xué)者關(guān)注。王漢民的文章以考證《乞巧》的產(chǎn)生時(shí)代和版本流傳為主，兼及劇本內(nèi)容的故事來源，雖關(guān)涉姐弟易嫁故事，卻沒有論及故事內(nèi)容的演變。因撰本文以拾遺補(bǔ)闕。

一、明代姐弟易嫁的故事文本

在明代，姐弟易嫁故事有兩個(gè)文本系統(tǒng)，一是傳奇《四異記》，二是話本小說《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》。《四異記》無本傳世，作者是明末傳奇作家沈璟。據(jù)明人祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》著錄：“巫、賈二姓，各假男女以相賺，賈兒竟得巫女。吳中曾有此事，惟談本虛初聘于巫，后娶于賈，系是增出，以多其關(guān)目耳。詞之穩(wěn)協(xié)，不減他作；至于脫化，乃更過之。凈、丑白用蘇人鄉(xiāng)語，諧笑雜出，口角逼肖?！盵2]另據(jù)明人呂天成《曲品》著錄：“舊傳吳下有嫂奸事，今演之，快然。丑、凈用蘇人鄉(xiāng)語，亦足笑也。”[3]可知該劇取材于民間事件，所演為巫、賈二姓(1)清人董康認(rèn)為《四異記》“演劉璞、孫潤事，本之稗史，而詳于小說之《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦簿》”，詳見董康：《曲?？偰刻嵋罚本喝嗣裎膶W(xué)出版社，1959年版，第246頁。實(shí)誤。。

《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》見于《醒世恒言》，又見于《今古奇觀》(后被抽毀)，講的是宋朝景祐年間(1034—1038)杭州城孫、劉兩家之間陰差陽錯的姻緣事件：劉家子劉璞自幼與孫家女珠宜定親，劉家女惠娘許給了裴九老的兒子裴政，孫寡婦之子孫玉郎聘徐雅之女文哥為妻。各家兒女長大成人準(zhǔn)備婚嫁之時(shí)，劉璞重癥難治，情急之下，決定瞞著孫家娶珠宜過門沖喜。孫寡婦得知真相時(shí)婚期已定，氣惱不過，遂讓兒子玉郎假扮姐姐替嫁。因劉璞病重，劉家讓女兒惠娘陪“嫂嫂”安寢，二人弄假成真。劉璞痊愈，孫寡婦叫玉郎偷偷回家換珠宜回去。不料玉郎和惠娘難舍難分，被惠娘的母親發(fā)現(xiàn)了真相，劉、孫兩家鬧翻。裴九老聞訊大怒，將劉秉義告官，劉秉義也來告孫寡婦。喬太守聽完兩人的陳述，把劉、孫、裴、徐四家人都傳到大堂上進(jìn)行調(diào)解，然后大筆一揮，判劉璞娶珠宜，玉郎娶惠娘，裴政娶文哥。劉、孫兩家親上加親，言歸于好。

《醒世恒言》是明末文學(xué)家馮夢龍纂輯的白話短篇小說集，除少數(shù)宋元舊話本外，絕大多數(shù)都是明人作品，還有一些為馮夢龍自己的創(chuàng)作。小說最早刊于天啟七年(1627)，多取材于史傳和唐、宋故事，也有不少取材于民間實(shí)事?！秵烫貋y點(diǎn)鴛鴦譜》雖然講的也是弟弟代姐出嫁，但男主角名字與《四異記》不同。沈璟與馮夢龍生活在同時(shí)，兩者孰先孰后？取材是否一致？對后世產(chǎn)生的影響又是如何呢？

據(jù)晚清學(xué)者平步青研究，《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》是以明嘉靖年間(1522—1566)發(fā)生在松江的真實(shí)事件為藍(lán)本創(chuàng)作的。喬太守的原型是時(shí)為松江通判的朱存齋：“據(jù)家傳：俞姓者未婚，適婿遘疾篤，舅姑欲納婦以征喜，姻畢即返。卻之不得。行將恐其勿愈也，致累吾女，遂以弟文之而往。至則其婿果因疾篤不能起，而以其女弟文之而將事。留廟見，不即返，仍以其女陪嫂宿焉。歸寧之日，始覺為婦所賣。訟之公。公詢之，俱未冰聘，因判合焉。載在傳奇，彰彰如也?！蹲V》所云傳奇即此出，特易朱為喬耳。”[4]

姐弟易嫁故事又見于馮夢龍編寫的筆記小說體笑話集《古今笑史》，其載“嫁娶奇合”事云：“嘉靖間，昆山民為男聘婦，而男得痼疾……遣媒議娶。女家度婿且死，不從；強(qiáng)之，乃飾其少子為女，歸焉?！盵5]578

朱存齋家傳和《古今笑史》所載姐弟易嫁事均發(fā)生于明嘉靖年間(1522—1566)，一云松江，一云昆山。內(nèi)容雖相似，但斷案官員不同，難道昆山和松江在嘉靖年間(1522—1566)都發(fā)生過這類事件？按：松江和昆山彼此接壤，行政地理區(qū)劃經(jīng)常變動，民間口中的行政區(qū)劃并不嚴(yán)格，所以兩處所載很有可能為同一件事情，只是坊傳過程中出現(xiàn)了不同的版本。就一般情形而言，這類事情寫入家傳并不會為傳主形象增輝很多，故極有可能是朱存齋判松江時(shí)所為?！豆沤裥κ贰匪洃?yīng)為坊間流傳，但民間流傳過程中添油加醋，衍生了女方懷孕一說。這一事件應(yīng)該是傳奇《四異記》的創(chuàng)作題材。

那么，《四異記》和《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》孰先孰后呢？姐弟易嫁故事又見于明代文獻(xiàn)《暇弋篇》，是書已佚，但所載內(nèi)容被清人褚人獲《堅(jiān)瓠集》和王初桐《奩史》所引，只是《奩史》少了判詞?！断具穬?nèi)容與《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》相同，僅另外增加了小姑有孕的情節(jié)，兩者當(dāng)為一個(gè)文本。據(jù)馮夢龍“吳江沈?qū)庘掷舨浚鳌端漠愑洝穫髌妗盵5]579一句分析，其寫《古今笑史》時(shí)，《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》這個(gè)話本還沒有出現(xiàn)，否則他絕不會不提。據(jù)此可知《四異記》早于《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》。

雖然《四異記》早于話本，但《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》似乎影響更大。《四異記》以后，以姐弟易嫁為劇情的傳奇也有不少劇本出現(xiàn)，它們雖然劇情大致相同，卻沿著兩個(gè)文本系統(tǒng)發(fā)展延續(xù)：一是《四異記》的巫、賈二姓，有《雙串記》《同心記》等出現(xiàn)[6]；二是《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》的劉、孫二姓，有《碧玉串》(又名《雙玉串》)、《乞巧》 等出現(xiàn)(2)王漢民先生云，《四賢記》亦是姐弟易嫁劇，詳見王漢民：《〈乞巧〉——被學(xué)界遺忘近一個(gè)世紀(jì)的傳奇》，載《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第2期，第23頁。應(yīng)是筆誤。。在后世的發(fā)展中，《四異記》文本系統(tǒng)的傳奇皆失傳了，《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》文本系統(tǒng)卻通過《乞巧》傳奇而保留下來，演繹的是劉璞和孫潤故事，增添了七夕題詩、慧娘贈碧玉串、參加科考的情節(jié)，但刪掉了裴、徐兩家之事。這一劇情發(fā)展至今，即是各地方戲中的《巧姻緣》和《鴛鴦譜》[7]。

二、明清社會禮教與市民文化的博弈

從《古今笑史》和《四異記》到《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》和《乞巧》，姐弟易嫁的故事有兩個(gè)細(xì)節(jié)上的變化：一是女方懷孕一事沒有為《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》所采，二是由易嫁而導(dǎo)致的三家爭訟不見于后來的傳奇。從觀賞效果和娛樂角度講，懷孕和三家爭訟顯然更能吸人眼球，可是姐弟易嫁故事為什么卻反其道而行之呢？本文將從三個(gè)方面進(jìn)行分析。

第一，為什么先出的傳奇《四異記》系統(tǒng)文本后來失傳，而后出的話本《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》文本系統(tǒng)卻成為姐弟易嫁傳奇劇本的主體？

從主觀方面講，話本系統(tǒng)的姐弟易嫁故事比傳奇系統(tǒng)的劇情更具吸引力，更符合大眾的娛樂需求。小說和戲曲是明清時(shí)代最重要、最普遍同時(shí)也是最貼近大眾的娛樂方式，其中戲曲更為民間所喜聞樂見。雖然傳奇《四異記》的出現(xiàn)早于《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》，但實(shí)際上兩者都出現(xiàn)于晚明時(shí)期，前后時(shí)間相差不大，很可能是《四異記》一經(jīng)演出便產(chǎn)生了轟動效應(yīng)，于是便有人以此為藍(lán)本編創(chuàng)話本小說，且這個(gè)編者很可能就是馮夢龍。為了增加小說賣點(diǎn)，使其更具有吸引力，馮夢龍對此進(jìn)行文學(xué)加工，不但將故事背景置于宋朝，故事的內(nèi)容也變得更為復(fù)雜——原來姐弟易嫁只事涉兩家，編成話本的《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》則牽連到四家，故事內(nèi)容跌宕起伏，情節(jié)更為離奇，但峰回路轉(zhuǎn)，最終以大團(tuán)圓的喜劇收場。這樣的編創(chuàng)顯然比《四異記》僅敘賈、巫兩家更引人入勝，所以后世編創(chuàng)姐弟易嫁的劇情時(shí)自然大多會以《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》為藍(lán)本，則《四異記》系統(tǒng)的劇情失傳存在著內(nèi)在合理性。

從客觀方面看，明朝中葉以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的發(fā)達(dá)，市民意識日漸成熟，市民文化日趨興盛，享受生活、追求娛樂成為社會風(fēng)尚。范濂道：“吾松素稱奢淫，黠傲之俗，已無返淳樸之機(jī)。兼之嘉、隆以來，豪門貴室，導(dǎo)奢導(dǎo)淫，博帶儒冠?！盵8]加之明代中期以后梃擊案、紅丸案、移宮案相繼發(fā)生，晚明政局變幻不定，眾多士子視仕途為危途，產(chǎn)生了及時(shí)行樂的思想。大批士人醉心于享受，“金陵都會之地，南曲靡麗之鄉(xiāng)，紈茵浪子，蕭瑟詞人，往來游戲。馬如游龍，車相接也”[9]，漸漸形成一種越禮逾制的價(jià)值觀?！斑@種價(jià)值觀表現(xiàn)為：想要突破傳統(tǒng)禮教的束縛，追求精神上的享受，用一種前所未有的文人情懷去面對生活和未來。”[10]正因如此，姐弟易嫁這類有違禮教的故事一經(jīng)出現(xiàn)便被編入戲曲和小說，供人娛樂消遣?！秵烫貋y點(diǎn)鴛鴦譜》的故事更為復(fù)雜曲折，內(nèi)容更離奇有趣，從而“戰(zhàn)勝”了《四異記》劇情，成為姐弟易嫁劇目的藍(lán)本。

第二，清代以后繼承《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》文本系統(tǒng)的《碧玉串》《乞巧》的故事情節(jié)雖然更跌宕起伏、引人入勝，但人物關(guān)系相對簡單，因替姐姐代嫁而引起三家爭訟的劇情被刪掉了。這是為什么？

清朝是滿族入關(guān)后建立的王朝，出于對漢族文化的興趣與建立秩序、籠絡(luò)人心的需要，滿族統(tǒng)治者大規(guī)模學(xué)習(xí)漢族文化，倡導(dǎo)儒家倫理道德，提倡理學(xué)。加之明末清初的長年戰(zhàn)爭嚴(yán)重地削弱了南方商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致市民階層和市民文化的萎縮。同時(shí)，思想史于這一時(shí)期也發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變。由儒學(xué)發(fā)展“內(nèi)在的理路”[11]470來看，清代正是儒學(xué)由“尊德性”轉(zhuǎn)入“道問學(xué)”的新階段，其“最重要的內(nèi)在線索便是羅整庵所說的義理必須取證于經(jīng)典”[11]491，儒學(xué)傳人轉(zhuǎn)而向古代經(jīng)典上去尋求根據(jù)，清代學(xué)風(fēng)由而轉(zhuǎn)向注重經(jīng)史考證之學(xué)。因此，清朝前期社會文化的開放程度不及明朝后期，明末文化上的張揚(yáng)不自覺地被迫發(fā)生收斂?！秵烫貋y點(diǎn)鴛鴦譜》中玉郎替嫁引起多家連鎖反應(yīng)，退親另聘顯然與傳統(tǒng)道德觀念有違，故而新出的《碧玉串》《乞巧》等劇本雖然沿襲《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》的劇情，卻刪去了裴家和徐家，將這個(gè)有悖于倫理的劇情局限于狹小的范圍之內(nèi)。

《碧玉串》已佚，其劇情是否與《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》完全相同并不得而知，不過可以肯定的是，它增加了慧娘贈碧玉串一事。以中國戲曲相承的傳統(tǒng)來看，《乞巧》應(yīng)該是在《碧玉串》基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的。較之《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》，《乞巧》增加了三個(gè)細(xì)節(jié)：第一個(gè)是七夕題詩姻緣前定，第二個(gè)是慧娘贈碧玉串兩情相悅，第三個(gè)是參加科考及第迎娶。這些增加的內(nèi)容既使劇情更豐滿，也有更特殊的意義。首先，加入織女角色，透露出男女主角的姻緣前定，使得孫潤與慧娘之間無媒茍合的違禮行為被納入了可以接受的范圍；其次，慧娘贈碧玉串使男女主角之間的纏綿愛情得到強(qiáng)化，消解了他們的行為與倫理道德的沖突；再次，男主角進(jìn)士及第迎娶佳人，是明清才子佳人小說的創(chuàng)作范式，也是郎才女貌傳統(tǒng)婚姻的完美結(jié)局，這種安排使得男女主角的違禮變得情有可原。

第三，《古今笑史》中載有女方懷孕一節(jié)，這個(gè)細(xì)節(jié)為什么不被《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》所采，后世延續(xù)這一文本系統(tǒng)的姐弟易嫁劇情也都沒有這一情節(jié)？

前文已述，女方未婚懷孕情節(jié)乃民間坊傳，既反映了民間偷窺他人隱私的欲望，同時(shí)也是人性意欲擺脫禮教約束的一種舒展。正如有學(xué)者指出的那樣，“市民階層淫貞道德的矛盾沖突，實(shí)際上就是追求放蕩享樂的人生觀和傳統(tǒng)倫理道德觀的撞擊”[12]。這一內(nèi)容更吸引人的眼球，無論是寫入話本小說還是編入戲曲，都更能增加文本的吸引力。然而，不論是戲曲還是小說，都不假思索地摒棄了這個(gè)內(nèi)容，則與文本創(chuàng)作者的思想意識有關(guān)?！秵烫貋y點(diǎn)鴛鴦譜》被收入《三言兩拍》，即便不是馮夢龍所撰，但其思想主題應(yīng)是符合馮夢龍的標(biāo)準(zhǔn)的。

馮夢龍長期生活在社會底層，對社會丑惡的一面看得很清楚。在編定三言時(shí)，他不但對所收作品進(jìn)行增刪和潤飾，還命名為《醒世恒言》《喻世明言》《警世通言》。不過，他用以醒世、喻世和警世的思想主要是封建倫理思想：“忠孝為醒，而悖逆為醉；節(jié)儉為醒，而淫蕩為醉；耳和目章、口順心貞為醒，而即聾從昧，與頑用囂為醉?！盵13]敘馮夢龍對受封建社會禮教壓迫的婦女是同情的，他通過《杜十娘怒沉百寶箱》《賣油郎獨(dú)占花魁》等名篇，對美好動人的愛情故事進(jìn)行歌頌，斥責(zé)男子背信棄義的負(fù)心行為。正因?yàn)槿绱?，《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》話本創(chuàng)作中舍棄了慧娘懷孕這一細(xì)節(jié)。通過這樣的處理，一方面突出了玉郎和慧娘因愛而結(jié)合，另一方面也可以消減二人的違禮行為帶來的消極影響。

清代《乞巧》沿襲《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》的文本系統(tǒng)，既沒有采用慧娘懷孕這一細(xì)節(jié)，同時(shí)在內(nèi)容上做了很多增補(bǔ)，使姐弟易嫁劇情對封建倫理道德的沖擊色彩更為消減。同時(shí)，劇本用大量筆墨和篇幅演繹孫潤與慧娘之間的感情，其目的在于“歌頌人的心靈中情與理的內(nèi)在和諧，借以抵銷或沖淡外在的禮對人的感情的約束與扼制”[14]。正如王漢民先生所說，“作者這樣處理，一方面宣揚(yáng)婚姻前定，另一方面把這種奇情納入封建統(tǒng)治者允許的軌道”[1]22。

可以說，姐弟易嫁故事內(nèi)容在明清時(shí)期的演變反映了明清社會理學(xué)思想與市民文化的博弈過程，從話本小說《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》到戲曲《乞巧》，文本的創(chuàng)作者始終在正統(tǒng)和越軌的邊緣游離和試探，借以滿足雙方的需求。這一設(shè)計(jì)固然是市民文化對儒家禮教的妥協(xié)，卻也因此得以減少來自上層建筑意識形態(tài)的打壓，使得姐弟易嫁劇目長期存在，最終成為傳統(tǒng)劇目之一。

三、姐弟易嫁故事文本的性別分析

姐弟易嫁故事雖然看起來非?；恼Q不經(jīng)，但卻實(shí)實(shí)在在地發(fā)生了，而且不止一起。早在宋代便有類似的事件出現(xiàn)，即宋末元初文言傳奇和話本小說集《醉翁談錄》所載廣東姚、高兩家的故事，其與明嘉靖(1522—1566)松江府事相差無幾。故而《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》以宋代作為姐弟易嫁的故事背景，是有一定根據(jù)的。問題是，婚姻的目的在于合兩姓之好，為什么男女雙方卻互相欺瞞，將一件喜事鬧成丑聞？這看似荒誕不經(jīng)的故事背后隱藏著社會現(xiàn)實(shí)狀況的運(yùn)作。在《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》系統(tǒng)的姐弟易嫁文本里，四個(gè)看起來不可思議的問題導(dǎo)致了姐弟易嫁這一局面的產(chǎn)生。

第一，為什么孫家明知女婿病危卻不能拒絕劉家的迎娶之請，反而以弟弟替嫁？

劉璞病重，劉家的想法是趕緊將未婚妻娶進(jìn)門來，借喜事沖一下，也許兒子的病就會好了。至于萬一兒子病重不治，新媳婦守寡卻不在他們的考慮范圍之內(nèi)。孫家得知女婿病重，擔(dān)心女兒嫁過去守寡，卻無權(quán)改期或悔婚。這種現(xiàn)實(shí)反映了傳統(tǒng)婚姻中男女雙方家庭婚姻權(quán)的不平等，也反映了傳統(tǒng)婚姻中女性地位的低下。男主女從、男娶女嫁是傳統(tǒng)社會婚姻的主流模式，從求親到訂婚再到迎娶都必須是男方主導(dǎo)、女方配合，而且只要一行了納征之禮，婚姻便算敲定，女方不能反悔。如果退婚另聘，便是二嫁，不僅失節(jié)，而且違法。但對男方而言，本無貞節(jié)一說，悔婚也不算違法，只是不得索要聘禮。唐律規(guī)定：“諸許嫁女，已報(bào)婚書及有私約(約，謂先知夫身老、幼、疾、殘、養(yǎng)、庶之類)而輒悔者，杖六十。(男家自悔者，不坐，不追娉財(cái)。)”[15]不論是從風(fēng)俗習(xí)慣而言還是從禮法而言，女方家庭在婚姻中都是被動的。正因?yàn)槿绱耍趥鹘y(tǒng)社會里，但凡沖喜的記載都是男方病重迎娶女方，從來沒有女方病重要求男方迎娶的。沖喜習(xí)俗的產(chǎn)生與流行本身就是為父權(quán)婚姻制度服務(wù)的。然而，作為婚姻中的弱勢一方，并不是所有的家庭都對女兒的未來不加考慮——如何躲過沖喜可能導(dǎo)致的不利后果，在既不能悔婚退婚又無法延期的情況下，以兒子代嫁便是最好的選擇了。

第二，孫玉郎代替姐姐“出嫁”為什么沒有露出破綻？

一般說來，進(jìn)入青春期以后，男孩和女孩的第二性征開始發(fā)育，在身材、體態(tài)、相貌、聲音等方面出現(xiàn)差異，因此男子假扮女子是不易蒙混過關(guān)的。不過男孩比女孩要晚發(fā)育兩年，替姐姐出嫁的孫玉郎剛進(jìn)入青春期，身形還沒有展開，經(jīng)過一番打扮，長裙遮住腳，耳朵貼膏藥，使他從外表上看起來與女孩沒有區(qū)別。最關(guān)鍵的是，他生得跟姐姐“一般美貌，就如良玉碾就，白粉團(tuán)就一般”[13]979，與女孩子沒有什么差別。此外，傳統(tǒng)社會女性審美與當(dāng)今完全不同，自南北朝開始，楊柳細(xì)腰就成為審美的主流，宋元明清尤甚，標(biāo)準(zhǔn)的美女腰身纖細(xì)、弱如扶柳，所以女孩子的第二性征是不顯露的。進(jìn)入青春期的女孩子都要穿一種叫裹胸的內(nèi)衣將胸束縛起來，使乳房不能充分發(fā)育。清代徐珂《清稗類鈔》記載：“抹胸……以方尺之布為之，緊束前胸，以防風(fēng)之內(nèi)侵者，俗謂之兜肚。”[16]十五六歲未能充分發(fā)育的女孩與小兩歲的男孩，在外形上差別并不太大。這兩個(gè)原因決定了孫玉郎假冒新娘很難被人看破。

第三，為什么慧娘得知真相后沒有聲張，反與假新娘成了一對夫妻？

《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》中的慧娘沒有聲張是因?yàn)樗矚g孫玉郎。拜堂之后，慧娘奉命陪“嫂嫂”就寢，一見孫玉郎心中想道：“一向張六嫂說他標(biāo)致，我還未信……若我丈夫像得他這樣美貌，便稱我的生平了?！盵13]979慧娘對孫玉郎的愛慕，正反映了明清社會女子對男子審美標(biāo)準(zhǔn)的主流。在傳統(tǒng)社會里，雖然男陽剛女陰柔是主流，但以唐宋為界，傳統(tǒng)社會對男子的審美發(fā)生了較大變化，唐以前崇尚武功，男子以高大威猛為美，宋以后崇文抑武，男子以文質(zhì)彬彬?yàn)槊馈９糯鐣笃趯δ凶拥膶徝莱逝曰?、陰柔化特點(diǎn)，外表秀美、語言文雅的美男子成為人們理想中的男性[17]。明清才子佳人小說中的“才子大多生得文弱貌美、清秀飄逸，女性化色彩濃厚，罕有粗豪蹈厲的陽剛之氣”[18]。如《錦香亭》中的鐘景期“豐神綽約，態(tài)度風(fēng)流。粉面不須傅粉，朱唇何必涂朱”[19]。即便是有萬夫不當(dāng)之勇的少年英雄，也大多生得俊俏，如《七俠五義》中的白玉堂“眉清目秀，年少煥然”[20]。正因?yàn)槿绱?，慧娘對孫玉郎一見鐘情，即便失身也在所不惜。

第四，在得知被女方家庭欺騙、女兒失貞之后，劉家為什么與孫家達(dá)成和解？

在傳統(tǒng)社會里，尤其是在貞節(jié)觀高漲的明清時(shí)代，女子失貞不僅是她個(gè)人的恥辱，也是家庭的恥辱。孫家以兒子代嫁雖然是不得已之舉，但玉郎對慧娘的誘奸行為卻是嚴(yán)重違反禮法與社會倫理的，另外代嫁本身也是一種欺騙行為，同樣為道德所不容。元、明法律對誘奸罪的處罰是比較嚴(yán)重的。元律：“諸和奸者，杖七十七；有夫者，八十七。誘奸婦逃者，加一等?！盵21]明律：“凡和奸，杖八十；有夫，杖九十。刁奸，杖一百。”[22]不過在官府的調(diào)解下，劉家原諒了孫家，一娶一嫁，雙方達(dá)到和解。孫玉郎的誘奸之罪以娶慧娘為妻而得以豁免，劉家的名聲因慧娘的出嫁而得以保全，慧娘也因?yàn)楹蛯O玉郎成親而免遭“蕩婦”之名的羞辱。所幸的是《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》和《乞巧》中的慧娘與孫玉郎是相愛的，慧娘對孫玉郎一往情深。這在很大程度上掩蓋了姐弟易嫁事件所呈現(xiàn)的性別不平等：女人若不因失貞而死，便必須為節(jié)而嫁。

《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》和《乞巧》是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，但現(xiàn)實(shí)中的慧娘，即《古今笑史》《朱存齋比部軼事》《醉翁談錄》中的“慧娘”，是否也是因愛而嫁呢？文本的記載根本看不出這一點(diǎn)。《醉翁談錄》中的高父為了保全女兒的名聲(貞)，將錯就錯地將女兒嫁給姚家；《古今笑史》《朱存齋比部軼事》中雙方爭訟數(shù)年，最后接受官府判決，結(jié)成男女親家。在整個(gè)過程中，“慧娘”的意愿完全不在考慮的范圍之內(nèi)；作為一個(gè)失貞的在室女，她也無權(quán)表達(dá)自己的意愿。與她同樣無權(quán)表達(dá)意愿的還有《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》中的徐文哥，她原本被許配給了孫玉郎，但為了成全孫、劉兩家的和解，她又被改配給了裴政。對這個(gè)結(jié)局，她的內(nèi)心意愿如何？無人知曉，也無須知曉！

結(jié)語

姐弟易嫁故事是明代真實(shí)發(fā)生的事件，因其兼具荒誕與鬧劇色彩而被編入傳奇劇本和話本小說。其中《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》系統(tǒng)的文本故事因更曲折、更具可讀性而被清代傳奇所采用，并通過《碧玉串》《乞巧》劇目保存下來，《四異記》傳奇系統(tǒng)文本反被淘汰。姐弟易嫁故事的流傳與興盛，是明代中后期市民文化興盛的產(chǎn)物，但在隨后的歷史發(fā)展中，經(jīng)過傳統(tǒng)禮教和市民文化的博弈，姐弟易嫁的故事也不得不發(fā)生一些改變，以便在禮教許可的范圍內(nèi)找到生存發(fā)展的空間。正是在禮教和越軌之間的試探和游離，使得姐弟易嫁既能滿足市民文化的需求，保持其長久的生命力，同時(shí)也不會為禮教所禁止。雖然姐弟易嫁的故事荒誕不經(jīng)，但其背后卻隱藏著深刻的性別文化意義：在男娶女嫁的婚姻結(jié)構(gòu)中，男方家庭占據(jù)了主動權(quán)，沖喜習(xí)俗就是為父權(quán)制服務(wù)的；對男性審美的陰柔化使得少年代嫁成為可能；針對女性的貞操觀使得女方家庭不得不與男方家庭和解，女人若不因失貞而死，便必須為節(jié)而嫁。