試論唐代口號(hào)詩

高阿丹

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

口號(hào)詩是詩歌體式的一種，嚴(yán)羽《滄浪詩話》將其獨(dú)立為一種詩體(1)嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩體》：“有口號(hào)，有歌行，有樂府，有楚詞。”將“口號(hào)詩”作為和歌行、樂府、楚詞等并列的獨(dú)立詩體。參見嚴(yán)羽：《滄浪詩話》，北京：中華書局，1985年版，第17頁。，足以見其在古代詩歌中的獨(dú)立地位，但這一獨(dú)特的詩體并沒有引起學(xué)者的廣泛關(guān)注。近來關(guān)于口號(hào)詩的研究也不多，劉湘蘭的《唐宋“口號(hào)詩”考論》、任競(jìng)澤的《中國古代“口號(hào)詩”的文體特征》、劉春霞的《口號(hào)：古典詩歌的另類表達(dá)形態(tài)》三篇論文，對(duì)口號(hào)詩的發(fā)展歷程和文體特點(diǎn)做了梳理分析；宋代是口號(hào)詩的興盛時(shí)期，杜少靜的《宋代樂語研究》和薛丹的《宋代口占詩研究》對(duì)宋代口號(hào)詩的內(nèi)容和特點(diǎn)都有所總結(jié)；但是關(guān)于口號(hào)詩重要的形成發(fā)展期——唐代的口號(hào)詩，卻沒有專論涉及。本文在介紹口號(hào)詩形成過程的基礎(chǔ)上，總結(jié)唐代口號(hào)詩的創(chuàng)作概況，分析唐代口號(hào)詩和非口號(hào)詩的區(qū)別以及探討唐代口號(hào)詩在上承南北朝、下啟宋代口號(hào)詩中所作出的開拓與創(chuàng)新。

一、口號(hào)詩的界定及其形成過程

關(guān)于口號(hào)詩的界定，首先需要區(qū)別三個(gè)概念：口號(hào)、口號(hào)詩、口占?？谔?hào)與口號(hào)詩的區(qū)別，即口號(hào)是一種文學(xué)創(chuàng)作方式，口號(hào)詩則是一種文學(xué)體裁，但由于口號(hào)一詞自產(chǎn)生起就具有口號(hào)詩的意味，因此口號(hào)和口號(hào)詩往往被通用作名詞“口號(hào)詩”的意思。在文學(xué)創(chuàng)作方式這一意義上，口號(hào)和口占相近，在唐代及以后甚至可以通用，二者的區(qū)別僅在于產(chǎn)生之初，口號(hào)的內(nèi)容是有文學(xué)色彩的詩歌，而口占則多與政務(wù)密令相關(guān)。但發(fā)展到后世，這種微妙的區(qū)別就已經(jīng)逐漸消融而被人們忽略了。

“口占”一詞，最早出現(xiàn)在漢代，目前所掌握的文獻(xiàn)材料中關(guān)于“口占”一詞的使用在唐代以前共有五次，兩次出現(xiàn)在班固的《漢書》中，兩次出現(xiàn)在陳壽的《三國志》中，還有一次出現(xiàn)在魏收的《魏書》中，都是作為“口授”的意思來使用的。如班固《漢書》：“遵馮幾，口占書吏，且省官事，書數(shù)百封，親疏各有意，河南大驚?！盵1]陳壽《三國志》：“隆疾篤，口占上疏曰：‘曾子有言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”臣寢疾病，有增無損，常懼奄忽，忠款不昭……’”[2]唐代以前，“口占”都是當(dāng)作即興口授的意思來使用的，口占的內(nèi)容主要是政務(wù)、奏疏和遺言。到了唐代，“口占”一詞仍被沿用，但是“口占”的內(nèi)容已經(jīng)不僅僅限于政務(wù)、奏疏和遺言了，而是增加了新的時(shí)代內(nèi)容——詩歌。正如仲秋融所說：“官文書運(yùn)用口占形式也是其處于文體自身發(fā)展初級(jí)階段的表征?！盵3]官文發(fā)展到唐代，程式俱備，各種文書都有嚴(yán)格固定的格式，撰寫文書者只需按照既定的標(biāo)準(zhǔn)格式來寫即可，沒有可供發(fā)揮的余地，且唐朝官文多采用精雕細(xì)琢的駢體文，而口占的創(chuàng)作方式講求即興隨意，已然不再適用，于是文人才士便把逞才較技的對(duì)象轉(zhuǎn)向詩歌，口占而成的詩歌多被稱為“口號(hào)”或“口號(hào)詩”。

“口號(hào)”一詞出現(xiàn)于南北朝時(shí)期，其一出現(xiàn)就是作為“口號(hào)詩”的含義來使用的。南朝宋鮑照有一首詩為《還都口號(hào)》，這是目前可見最早的一首口號(hào)詩。其次就是梁簡(jiǎn)文帝的《仰和衛(wèi)尉新渝侯巡城口號(hào)》，庾肩吾、王筠也寫了同題的口號(hào)詩。廣義上的口號(hào)詩指所有即興口號(hào)而成、不假雕琢的詩歌，這也就是李商隱為什么說“柏臺(tái)成口號(hào)”(2)李商隱《詠懷寄秘閣舊僚二十六韻》：“柏臺(tái)成口號(hào)，蕓閣暫肩隨?！痹斠娕矶ㄇ螅骸度圃姟?，北京：中華書局，1999年版，第6290頁。，即把漢武帝及其群臣所聯(lián)句而成的《柏梁臺(tái)詩》，作為口號(hào)詩創(chuàng)作的開端。狹義上的口號(hào)詩只包括題目或小序中明確指出是口號(hào)而成的詩歌。由于很難判斷詩歌是否詩人口號(hào)而成，因此，我們只能研究狹義范圍內(nèi)的口號(hào)詩，即在詩題或小序中明確指出的口號(hào)詩。

二、唐代口號(hào)詩創(chuàng)作概況

唐代以前的口號(hào)詩，目前現(xiàn)存的僅有4首，口號(hào)的內(nèi)容也僅限于歌頌皇家威嚴(yán)、宮廷盛苑?？谔?hào)詩從魏晉南北朝發(fā)展到唐朝，隨著公文格式的成熟和固定，口占的對(duì)象轉(zhuǎn)移到了詩歌，用于酬贈(zèng)往來、宴飲集會(huì)或表達(dá)一些不那么嚴(yán)肅重大的主題。但唐代的詩歌形式上講求格律，藝術(shù)上追求意境，為了與精心錘煉打磨的詩歌區(qū)別開來，詩人往往特意在題目中標(biāo)明其為即興創(chuàng)作的口號(hào)詩。因此，唐代是口號(hào)詩真正興起發(fā)展的時(shí)期，流傳下來的口號(hào)詩有近百首。

唐代的口號(hào)詩多律詩和絕句?？谔?hào)詩有古體和近體之分，南朝宋鮑照和梁簡(jiǎn)文帝所作口號(hào)詩為古體詩，入唐以后，在現(xiàn)今所存的近百首口號(hào)詩中，古體詩有23首，并不是像劉湘蘭所說：“唐代口號(hào)詩皆為絕句與律體。”[4]古體口號(hào)詩多作于中晚唐時(shí)期，初唐時(shí)期僅有僧人慧棱所作的《又口占一頌》是古體詩。近體口號(hào)詩中包括59首絕句和11首律詩，近體詩中多絕句的原因也與口號(hào)詩本身隨口吟出、速成草就的特點(diǎn)有關(guān)。

從流傳下來的口號(hào)詩的內(nèi)容來看，題材上有很大的趨同性和一致性。較常見的內(nèi)容大致可以分為以下幾類：

第一類是歌功頌德、粉飾太平之作。唐明皇的《潼關(guān)口號(hào)》和張九齡《奉和圣制潼關(guān)口號(hào)》、張說的《奉和圣制潼關(guān)口號(hào)應(yīng)制》等，不僅從內(nèi)容上承襲了南北朝口號(hào)詩的題材，形式上也與梁簡(jiǎn)文帝與庾肩吾、王筠的君臣唱和相類。這類詩歌綺而艷，辭藻華麗，文采華美，多奉諛諂媚之作。

第二類是書寫個(gè)人片刻的即目所視或須臾的情緒所感。這類感懷詩或緣景而發(fā)，或因事而起。由于口號(hào)詩詩體自身隨口吟出的特性，表現(xiàn)出來的感情便更加偏向直抒胸臆，這類感懷詩在口號(hào)詩中占據(jù)著重要位置。在所統(tǒng)計(jì)的93首口號(hào)詩中，此類感懷詩數(shù)量有一半之多。根據(jù)感懷內(nèi)容的不同，又可大致分為即興寫景和即事抒情兩種。即興吟詠眼前所見之景，如賈島的《口號(hào)》：“中夜忽自起，汲此百尺泉。林木含白露，星斗在青天?！盵5]6675即興書寫自己半夜睡醒之后所看到的浸透著露水的林木和天上掛著的萬千星斗。即事抒情者，或感嘆歷史人事的變幻無常，如孫逖《途中口號(hào)》：“鄴城東北望陵臺(tái)，珠翠繁華去不回。無復(fù)新妝艷紅粉，空余故壟滿青苔?！盵5]1198或抒發(fā)游子在外漂泊零落的思鄉(xiāng)之感，如皇甫曾的《路中口號(hào)》：“還鄉(xiāng)不見家，年老眼多淚。車馬上河橋，城中好天氣?！盵5]2184或表達(dá)憂時(shí)傷世的家國情懷，這類詩歌以杜甫為代表。杜甫不僅是唐朝創(chuàng)作口號(hào)詩數(shù)量最多的詩人，多達(dá)22首，同時(shí)也是用口號(hào)詩這種詩體來抒發(fā)自己家國情懷的第一人，如《西閣口號(hào)》《晚行口號(hào)》寫詩人對(duì)處于戰(zhàn)亂中的國家命運(yùn)的擔(dān)憂，還有《喜聞盜賊蕃寇總退口號(hào)五首》《承聞河北諸道節(jié)度入朝歡喜口號(hào)絕句十二首》寫詩人聽聞戰(zhàn)爭(zhēng)勝利消息時(shí)的興奮和喜悅。深沉的家國情懷被杜甫以口號(hào)詩組詩的形式吟詠出來，不僅是對(duì)口號(hào)詩這種詩體存在意義的肯定，更是使口號(hào)詩從吟詠繁縟的宮廷生活、歌頌盛大的威嚴(yán)場(chǎng)面、抒發(fā)狹隘的一己之思的藩籬中脫離出來，大大擴(kuò)展了口號(hào)詩的題材范圍。

第三類是親友唱和或臨別酬贈(zèng)詩。酬贈(zèng)唱和題材的口號(hào)詩共有30多首，也占據(jù)了口號(hào)詩很大的一部分。內(nèi)容或是親友唱和往來，如孟浩然的《贈(zèng)王九》，竇牟的《早赴臨臺(tái)立馬待漏口號(hào)寄弟群》；或是臨行送別的酬贈(zèng)之作，如劉禹錫的《洛中送韓七中丞之吳興口號(hào)五首》，以極為通俗曉暢的語言表達(dá)不舍的離別之思，憧憬未來的重逢之喜。

此外還有一類比較特殊但不能忽視的口號(hào)詩，其內(nèi)容和形式都比較特殊，或帶有戲謔的性質(zhì)，或具有教化的意味，或帶有諷刺的效果。這樣的口號(hào)詩共有5首，其中3首為伶人所作，2首無名氏所作，雖數(shù)量不多，但卻因其開創(chuàng)性而對(duì)后來口號(hào)詩的發(fā)展方向產(chǎn)生了很大的影響。伶人敬新磨的《六目龜口號(hào)》帶有明顯的戲謔逗樂的性質(zhì)；無名氏的《羅吉口號(hào)》和李花開的《孔廟口號(hào)》具有諷刺的意味。伶人李花開隨主人拜謁夫子廟的時(shí)候，看見其破落衰敗的景象，便進(jìn)獻(xiàn)一首《孔廟口號(hào)》，諷刺了唐五代時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、學(xué)校不修的亂象，并且達(dá)到了很好的勸諫效果。僅有一句四字的《羅吉口號(hào)》“羅鉗吉網(wǎng)”[5]9995，也是底層民眾對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷由李林甫專政的諷刺。這類具有諷諫意味的口號(hào)詩極大地提高了口號(hào)詩的品位和地位。

以上從唐朝口號(hào)詩的創(chuàng)作數(shù)量、興起原因以及詩歌內(nèi)容等方面介紹了唐朝口號(hào)詩的創(chuàng)作概況?？谔?hào)詩之所以能獨(dú)立成為一種特殊的詩體，在于其與非口號(hào)詩有著很多不同的特點(diǎn)，下面辨析唐朝口號(hào)詩和非口號(hào)詩的區(qū)別。

三、唐代口號(hào)詩和非口號(hào)詩的區(qū)別

口號(hào)詩和非口號(hào)詩在詩歌內(nèi)容上、語言上、藝術(shù)效果上都有很大的差異，詩人在詩題中明確以“口號(hào)”作為詩題，也體現(xiàn)了詩人對(duì)口號(hào)詩和非口號(hào)詩詩體特征、適用題材不同的一致認(rèn)識(shí)。唐代的口號(hào)詩和非口號(hào)詩的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)創(chuàng)作方式上

口號(hào)詩草成速就，不假雕琢，由于是隨口吟出，重在抒情達(dá)意，因此不講究詩歌的形式技巧和藝術(shù)手法，很少運(yùn)用比喻、借代等修辭手法以及虛實(shí)結(jié)合、用典、象征等詩歌常用的表現(xiàn)手法，也不追求煉字、煉意、煉句，更考驗(yàn)詩人的敏捷性，因此多成為宴會(huì)上詩人們逞才弄技的對(duì)象。這與唐代一般的詩歌有很大不同，以賈島為例，我們來看他的口號(hào)詩和非口號(hào)詩的區(qū)別。

口號(hào)

中夜忽自起，汲此百尺泉。

林木含白露，星斗在青天。[5]6675

題李凝幽居

閑居少鄰并，草徑入荒園。

鳥宿池邊樹，僧敲月下門。

過橋分野色，移石動(dòng)云根。

暫去還來此，幽期不負(fù)言。[5]6695

賈島的口號(hào)詩是一首古體詩，不講究平仄和對(duì)仗規(guī)則，平鋪直敘地講述了詩人半夜醒來所看到的夜景，詩意淺顯而意脈流暢，清新雋永，得自然之真美；非口號(hào)詩則是一首經(jīng)過苦心錘煉的五言律詩，頷聯(lián)和頸聯(lián)對(duì)仗工整，歷來為人們所傳誦，尤其是這一“敲”字，更顯清幽之境，以動(dòng)襯靜，意境幽美。有字、有意、有句，這種由詩人精心雕琢打磨而造就的詩歌藝術(shù)與口號(hào)詩的天然意趣是完全不同的。

(二)詩歌內(nèi)容上

口號(hào)詩所寫皆為詩人即目所視或心中所感，脫口而出，不假雕琢，詩人所見所思皆可入詩。感情表達(dá)上，更加直抒胸臆，被用于宴會(huì)的口號(hào)詩有時(shí)帶有戲謔、娛樂的性質(zhì)。這與唐代其他的非口號(hào)詩不一樣，非口號(hào)詩多經(jīng)由詩人精心錘煉打磨，或敘述宏大的主題，或抒發(fā)深沉的情感，或表達(dá)遠(yuǎn)大的志向，或用于精密的說理。如劉禹錫的七首口號(hào)詩(《洛中送韓七中丞之吳興口號(hào)五首》《闕下口號(hào)呈柳儀曹》《酬仆射牛相公晉國池上別后至甘棠館忽夢(mèng)同游因成口號(hào)見寄》)，其創(chuàng)作數(shù)量并不算少，但這七首口號(hào)詩無一例外的都是在寫酬唱或送別，而要抒發(fā)自己積極樂觀的人生態(tài)度或獨(dú)立不移的精神氣概或堅(jiān)毅高潔的人格內(nèi)蘊(yùn)或?qū)v史、人生的沉思感悟時(shí)，則又以非口號(hào)詩的形式寄托自己的心境?！肚锼级住贰稐盍υ~九首》等都是如此。即使同樣是酬贈(zèng)的作品，劉禹錫的五首口號(hào)酬贈(zèng)詩和那首著名的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》也完全不同。試看其差別：

洛中送韓七中丞之吳興口號(hào)五首 其二

自從云散各東西，每日歡娛卻慘凄。

離別苦多相見少，一生心事在書題。[5]4123

酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。

懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。

今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。[5]4068

口號(hào)詩單純敘述與朋友的惜別之思、離別之苦；而這首非口號(hào)詩，頷聯(lián)借用典故抒發(fā)物是人非的感慨，頸聯(lián)又借用自然事物的勃勃生機(jī)來展示自己豁達(dá)的襟懷，對(duì)仗極為工整，融詩情、畫意、哲理于一體，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。因此，同樣是酬贈(zèng)的作品，口號(hào)詩和非口號(hào)詩因其適用題材的不同，所蘊(yùn)含的思想深度和詩歌境界也有很大差異。

(三)詩歌語言上

用作歌功頌德的頌詩和應(yīng)制詩，往往辭藻華麗，風(fēng)格綺靡，如杜甫的《紫宸殿退朝口號(hào)》：

戶外昭容紫袖垂，雙瞻御座引朝儀。

香飄合殿春風(fēng)轉(zhuǎn)，花覆千官淑景移。

晝漏希聞高閣報(bào)，天顏有喜近臣知。

宮中每出歸東省，會(huì)送夔龍集鳳池。[5]2413

因其所選用的詩歌意象本身就具有華麗的宮廷意味，再加上詩人有意為之的歌頌意識(shí)，因此整體上呈現(xiàn)出一種雍容繁復(fù)的風(fēng)格。但除此類題材之外，用于抒發(fā)個(gè)人心緒或用于親友唱和酬贈(zèng)的口號(hào)詩，語言上都具有用詞不避俚俗，多用口語等通俗化的語言，詩義淺顯的特點(diǎn)，如皇甫曾的《路中口號(hào)》：

還鄉(xiāng)不見家，年老眼多淚。

車馬上河橋，城中好天氣。[5]2184

完全就是口語化的語言，隨口吟出，沒有高深的用詞，沒有雕琢的工巧，沒有晦澀的用典，只是把詩人路途中瞬間涌現(xiàn)的思鄉(xiāng)情緒平鋪直敘地?cái)⑹龀鰜?，詩意如泉涌般自然流?故得情感之真摯自然，讀來猶如一篇音韻和諧的散文，這與唐代非口號(hào)詩語言用詞上具有典雅、精煉的特點(diǎn)是不同的。

(四)詩歌格律上

口號(hào)詩多為近體詩，93首詩中，古體詩23首；絕句59首，其中五絕16首，七絕43首；律詩11首，五律9首，七律2首。明顯可以看出，絕句遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于律詩。從首句是否入韻上來看，絕句中，五言絕句不入平韻者多，且多仄起；七言絕句則以首句入平韻者為多，平起和仄起都有。律詩中，五律以首句不入平韻者多，平起和仄起的都有，仄起較多；七律只有2首，首句皆仄起入平韻。從詩歌格律上來看，口號(hào)詩和普通的絕句、律詩大致一樣，五絕和五律以首句不入韻、仄起為常見，七絕、七律以首句入韻為常見，但口號(hào)詩的七絕、七律平仄都有，以仄起稍多，這一點(diǎn)和普通的七律、七絕不太一樣，普通的七律、七絕以平起為常見?？傮w上來說，口號(hào)詩除23首古體詩外，也基本遵守近體詩的格律要求，尤其是律詩，也講究平仄規(guī)則和對(duì)仗規(guī)則。但口號(hào)詩絕句和律詩都存在有較少出韻的情況，所出的韻用的都是鄰韻，如呂洞賓的五言律詩《口占》：

非神亦非仙，非術(shù)亦非幻。

天地有終窮，桑田幾遷變。

身固非我有，財(cái)亦何足戀。

曷不從吾游，騎鯨騰汗漫。[5]9775

幻押十六諫；變押十七霰；戀押十七霰；漫押十五翰。沒有遵守近體詩押平聲韻的規(guī)則，押的是去聲韻，而且還是鄰韻；首聯(lián)兩句第一字、第三字和第五字都有重復(fù)，不符合律詩同一位置不能出現(xiàn)同一字的規(guī)則；頷聯(lián)和頸聯(lián)也沒有嚴(yán)格的對(duì)仗。由此來看，口號(hào)詩對(duì)格律的要求并不像非口號(hào)近體詩那樣嚴(yán)格，也可以說是口號(hào)詩的創(chuàng)作由于受到格律詩的影響而逐漸有意識(shí)地講究押韻、平仄和對(duì)仗，但最終是否嚴(yán)格遵守還要看詩人的主觀意愿和創(chuàng)作追求。

四、唐代口號(hào)詩在口號(hào)詩發(fā)展過程中的地位和作用

唐代口號(hào)詩在繼承南北朝口號(hào)詩的基礎(chǔ)上有很大發(fā)展，其呈現(xiàn)出來的新氣象對(duì)宋代口號(hào)詩的進(jìn)一步發(fā)掘、發(fā)展有很大的啟發(fā)作用。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)唐代口號(hào)詩內(nèi)容、風(fēng)格上的繼承與創(chuàng)新

初唐的口號(hào)詩在內(nèi)容和風(fēng)格上都繼承了南北朝時(shí)期鮑照、梁簡(jiǎn)文帝等人創(chuàng)作的口號(hào)詩，內(nèi)容限于宮廷盛世，風(fēng)格偏向華麗綺靡。但隨著眾多詩人逐漸加入口號(hào)詩創(chuàng)作的行列中，其題材領(lǐng)域也不斷擴(kuò)大，逐漸由初唐張九齡、張說等人的集體諛頌、應(yīng)制之作，發(fā)展到李白、王維、孟浩然等人的親友酬唱，再到中唐以杜甫為代表的以口號(hào)詩寫戰(zhàn)爭(zhēng)、寫時(shí)事，再到晚唐李商隱、杜牧等人的個(gè)人抒寫。隨著其題材范圍的擴(kuò)大，口號(hào)詩的整體風(fēng)格也由綺靡華麗、歌功頌德逐漸轉(zhuǎn)向淺近自然，表情達(dá)意。

(二)唐代口號(hào)詩創(chuàng)作群體的下移對(duì)宋代樂語的影響

唐代口號(hào)詩在詩歌題材和風(fēng)格變化的同時(shí)，創(chuàng)作群體也開始有所變化，由最初的君臣官吏逐漸下移。這一詩體不僅受到詩人的歡迎，沒有深厚文學(xué)素養(yǎng)的底層民眾、伶人樂工也加入口號(hào)詩創(chuàng)作的隊(duì)伍。詩人和底層民眾的加入，無疑為口號(hào)詩的發(fā)展注入了新的活力。這一變化促進(jìn)了口號(hào)詩兩方面的發(fā)展：一是開創(chuàng)了口號(hào)詩戲謔逗樂的新風(fēng)格，李白的《口號(hào)吳王美人半醉》已經(jīng)具有詼諧調(diào)笑的性質(zhì)，張世南《游宦紀(jì)聞》載：“唐莊宗時(shí)，有進(jìn)六目龜者，敬新磨獻(xiàn)口號(hào)云：‘不要鬧，不要鬧，聽取龜兒口號(hào)。六只眼兒睡一覺，抵別人三覺。’”[6]這是一首插科打諢、逗樂調(diào)笑之作。詼諧隨意這一風(fēng)格在宋代被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，詩人創(chuàng)作了很多“游戲”之作，如歐陽修《戲答仲儀口號(hào)》、文與可的七首《可笑口號(hào)》等。

另一方面是促進(jìn)詩與樂的結(jié)合，并在宋代被一種綜合性的表演形式——“樂語”所吸收成為其表演過程的重要組成部分。在宋代，樂工伶人曾一度成為口號(hào)詩創(chuàng)作的一大群體。唐代由伶人所作的口號(hào)詩在宋代作為一個(gè)重要組成部分被納入了樂語的表演范疇(3)北宋陳旸在《樂書》中說：“唐時(shí)謂優(yōu)人辭捷者為斫撥，今謂之雜劇也。有所敷敘，曰作語。有誦辭篇，曰口號(hào)。凡皆巧為言笑，令人主和悅者也。”詳見陳旸：《樂書》，明刻本重修第十九冊(cè)，第31頁。，用于大型的宮廷宴會(huì)或其他重要場(chǎng)合。但是由于伶人樂工所作的口號(hào)詩多近淺俗而不符合其應(yīng)用場(chǎng)合的嚴(yán)肅性，于是經(jīng)錢惟演上書請(qǐng)求官撰口號(hào)之后，“本為俳優(yōu)臨機(jī)發(fā)揮的口號(hào)，成為由舍人院撰寫，或由俳優(yōu)撰寫再送呈舍人院進(jìn)行修訂的類似演出腳本性質(zhì)的文辭”[7]。盡管在重大場(chǎng)合中，提前官撰的口號(hào)代替了樂工伶人臨場(chǎng)應(yīng)變所作的口號(hào)詩，也抹殺了口號(hào)詩即興創(chuàng)作的特點(diǎn)，但在普通的宴飲集會(huì)和民間活動(dòng)中，伶人百姓仍是口號(hào)詩創(chuàng)作的一大群體。

(三)唐代部分口號(hào)詩所具有的民謠性質(zhì)

唐代口號(hào)詩由于創(chuàng)作群體的下移，由底層民眾、伶人樂工所創(chuàng)作的部分口號(hào)詩有時(shí)會(huì)具有民謠的性質(zhì)，即利用口號(hào)詩朗朗上口、易于傳記、能夠在民間廣為流傳的特點(diǎn)去表現(xiàn)底層民眾的集體心聲。唐代僅有一句四字的《羅吉口號(hào)》“羅鉗吉網(wǎng)”[5]9995，是對(duì)當(dāng)時(shí)李林甫專政，重用酷吏羅希奭、吉溫，二人皆隨林甫所欲深淺，羅織罪名，殘殺異己的諷刺，后來甚至演變成了成語，專用于指酷虐誣陷，足見其傳播影響之大。但在唐朝，下層民眾利用口號(hào)詩易于傳播的特點(diǎn)去傳達(dá)集體心聲的情況還不多見，在宋代這種情況卻屢見不鮮。在宋代流傳下來的口號(hào)詩中，詩人往往在詩序中注明“下采民言，上陳口號(hào)”之類的文字，如蘇軾就在《興龍節(jié)集英殿宴教坊詞致語口號(hào)》中說：“始慶猗蘭之會(huì)，愿賡《擊壤》之音。下采民言，上陳口號(hào)?！盵8]這類口號(hào)詩的創(chuàng)作者是下層民眾，詩人只是對(duì)其進(jìn)行加工整理而已?？谔?hào)詩所具有的易于傳唱的性質(zhì)使得某些表達(dá)民眾集體心聲的口號(hào)詩得以在民間廣泛流傳，從而成為統(tǒng)治者了解民意的重要途徑，這一點(diǎn)類似于漢魏時(shí)期樂府機(jī)構(gòu)采集民謠民諺以觀民風(fēng)民情的現(xiàn)象。

口號(hào)詩作為一種詩體，其源始自南朝鮑照，但其題材、風(fēng)格的開拓和創(chuàng)作群體的擴(kuò)大是在唐代，可以說，唐代的口號(hào)詩創(chuàng)作奠定了后世口號(hào)詩發(fā)展的基本方向，其很多開創(chuàng)性的特點(diǎn)對(duì)宋代口號(hào)詩的興盛打下了基礎(chǔ)，宋代的口號(hào)詩在唐代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化發(fā)展，其流傳下來的作品數(shù)量達(dá)到了八百多首，形成了口號(hào)詩創(chuàng)作的繁榮局面。