價(jià)值關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)及其生存論意蘊(yùn)

朱榮英

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475001)

價(jià)值關(guān)系的實(shí)踐存在、生存本體問題，具體說來，就是價(jià)值關(guān)系究竟由什么來決定、究竟取決于什么、怎樣選擇及如何得以實(shí)現(xiàn)的問題，這是學(xué)界同仁們長期爭論最激烈、分歧最多的根本性問題之一。今天該問題再度集聚眾人目光，糾結(jié)之處仍然是價(jià)值關(guān)系究竟是“實(shí)體之有”“屬性之有”抑或是“關(guān)系之有”，作為在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的對象性存在，價(jià)值關(guān)系能否及如何歸屬于實(shí)踐的問題。本文從價(jià)值關(guān)系的社會(huì)生成、把握方式、物化特征、內(nèi)在根源、歷史選擇等方面入手，闡明價(jià)值關(guān)系的實(shí)踐本質(zhì)及其生存論意義，并以此求解于學(xué)界同仁。

一、價(jià)值關(guān)系的實(shí)踐生成

從生成基礎(chǔ)上看，價(jià)值本身就是一種實(shí)踐性事實(shí)或在實(shí)踐中所生成的一種對象性存在，價(jià)值關(guān)系就是一種實(shí)踐性關(guān)系或在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生并由實(shí)踐規(guī)定的一種現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系。實(shí)踐是價(jià)值關(guān)系的當(dāng)然確定者，是價(jià)值關(guān)系形成的基礎(chǔ)、中介與紐帶，也是價(jià)值事實(shí)、價(jià)值觀念、價(jià)值評價(jià)、價(jià)值選擇的內(nèi)在基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)途徑。價(jià)值不是實(shí)體，也不是實(shí)體身上的某種屬性，價(jià)值說到底是一種現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系(而非抽象性的關(guān)系)——實(shí)踐關(guān)系。當(dāng)然，并非所有的關(guān)系都是價(jià)值關(guān)系，那種撇開人的物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)自然生成的自然關(guān)系，以及在人的實(shí)踐活動(dòng)之前或之外而產(chǎn)生的抽象性的主客關(guān)系，不能算是一種真正意義上的價(jià)值關(guān)系。在列寧看來，一切真理關(guān)系和價(jià)值關(guān)系均應(yīng)歸屬于實(shí)踐，應(yīng)該由實(shí)踐來決定或確定，因?yàn)槲覀儭氨仨毎讶说娜繉?shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的‘定義’中去”[1]。

價(jià)值不是純粹主觀的，不是僅僅隸屬于主體及其需要，換言之，有否及有何價(jià)值并非完全取決于主體及其需要，價(jià)值關(guān)系上的“主體說”抑或“需要說”均屬片面規(guī)定；同理，價(jià)值也不是純粹客觀的，客觀的事物及其屬性并不能成為價(jià)值關(guān)系的單一決定者，唯客體主義的、實(shí)體主義的研究方式(“實(shí)體論”抑或“屬性說”)同樣是片面的。從本質(zhì)上看，價(jià)值是在實(shí)踐中產(chǎn)生的、對人的生存具有積極意義的一種關(guān)系，它反映了客體和主體之間通過雙向?qū)ο蠡顒?dòng)所達(dá)到的意義滿足與被滿足的一種生存關(guān)系。價(jià)值關(guān)系既包括主客之間的意義關(guān)系又包括主體之間的意義關(guān)系，是實(shí)踐活動(dòng)中所生成的、人與世界關(guān)系中的那些對人的生存發(fā)展具有積極意義的“各方面關(guān)系的總和”[2]。在實(shí)踐活動(dòng)中，客體及其屬性與主體(個(gè)人、集體或類)的內(nèi)在尺度相接近、相契合、相一致，可以生成“物為人而在”的價(jià)值關(guān)系，一主體及其特性與另外的主體的內(nèi)在尺度相接近、相契合、相一致，同樣可以生成“人為人而在”“社會(huì)為人而在”“人為人自身而在”的價(jià)值關(guān)系。手段價(jià)值關(guān)系、目的價(jià)值關(guān)系統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)，包括了物態(tài)價(jià)值關(guān)系(物質(zhì)價(jià)值)、意態(tài)價(jià)值關(guān)系(精神價(jià)值)、神態(tài)價(jià)值關(guān)系(西方哲學(xué)所主張的神學(xué)價(jià)值)、情態(tài)價(jià)值關(guān)系(非理性的價(jià)值)、幻態(tài)價(jià)值關(guān)系(虛擬世界中的價(jià)值)等各種價(jià)值關(guān)系。人們不是平白無故地從事改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的，它總是基于人生存發(fā)展的特定需要，在特定利益的驅(qū)使下去改造世界并使之從自在的事實(shí)走向?yàn)槲业膬r(jià)值，使世界為人而生存、為人而發(fā)展，在實(shí)踐活動(dòng)中所形成的客體滿足主體生存發(fā)展需要的這種積極的意義關(guān)系就是價(jià)值關(guān)系。這種關(guān)系存在于主客體雙向?qū)ο蠡幕顒?dòng)中，處在兩者之間并隨之變化而變化，既不能離開主體的需要，也不能離開客體的屬性，是二者的內(nèi)在結(jié)合，而實(shí)踐恰恰是“主觀見之于客觀的活動(dòng)”，是客體滿足人特定需要的那一點(diǎn)的實(shí)際確定者。

二、價(jià)值關(guān)系的實(shí)踐理解

顯然，價(jià)值是屬人世界的一部分，它的存在及發(fā)展，與主體及其特性具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，價(jià)值是專門指向主體的生存與發(fā)展需要的，價(jià)值關(guān)系本質(zhì)上就是人的實(shí)踐生存關(guān)系的集中體現(xiàn)。價(jià)值關(guān)系映現(xiàn)的是一種“見人又見物”的關(guān)系，若不以“現(xiàn)實(shí)的人及其生存需要”作為出發(fā)點(diǎn)的關(guān)系，不是真正意義上的價(jià)值關(guān)系。如果與人、與人的需要、與人的實(shí)踐不發(fā)生任何關(guān)系，無論如何構(gòu)不成現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值關(guān)系。但，不能因價(jià)值關(guān)系中蘊(yùn)含著特定的主觀內(nèi)容，就把它歸結(jié)為純主觀的關(guān)系或觀念中的關(guān)系。的確，價(jià)值關(guān)系中包括主觀的成分和精神的要素，甚至包括意態(tài)、情態(tài)、幻態(tài)的東西，但這些東西是不能單獨(dú)存在并起作用的，它唯有納入實(shí)踐活動(dòng)中并通過實(shí)踐活動(dòng)才能存在并起作用。所以，不能將全部的價(jià)值關(guān)系歸并到主觀世界中并作純主觀的理解，相反，而應(yīng)歸屬于人的實(shí)踐關(guān)系中并進(jìn)行實(shí)踐性的把握。

同樣，價(jià)值的存在和情形，與客體(自然、社會(huì)及精神)及其屬性也內(nèi)在關(guān)聯(lián)，價(jià)值概念映現(xiàn)的就是客體滿足主體需要的積極意義關(guān)系?？腕w及其屬性是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者或載體，若離開了它，人什么也不能創(chuàng)造，就難以結(jié)成價(jià)值關(guān)系。但，哲學(xué)上所說的價(jià)值關(guān)系，囊括了人與世界關(guān)系中有利于人生存發(fā)展需要的各個(gè)方面的內(nèi)容，不能簡單地將之歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“使用價(jià)值”的關(guān)系，價(jià)值關(guān)系反映的也不僅僅是“物對人的有用性”，此外，還有人對人的有用性、人對自身的有用性。這些有用性(或效用性)說到底是實(shí)踐創(chuàng)造的，是人的實(shí)踐活動(dòng)賦予客體的，而非客觀事物本身所固有的。自在世界(自然、社會(huì)及人本身)是向著人生成的，在馬克思看來，那種不與人的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生任何關(guān)系的、純?nèi)煌庠谟谌说臇|西，是“無”。馬克思這里所說的“無”，“不是不存在，不是真的沒有，而是對人來說沒有意義，沒有價(jià)值”[3]。因?yàn)閮r(jià)值及價(jià)值關(guān)系的生成史，即整個(gè)世界與人達(dá)成價(jià)值關(guān)系的物化過程，實(shí)際上就是人憑借自己的實(shí)踐活動(dòng)而誕生的過程。這里注意反對兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一種“把價(jià)值當(dāng)做是既與主體無關(guān)也與對象無關(guān)的超現(xiàn)實(shí)的絕對性存在”[4]204，認(rèn)為有否和有何價(jià)值，既不取決于主體及其需要，也不取決于客體及其屬性，而是取決于超越主客體之上的某種精神實(shí)體，價(jià)值關(guān)系完全是由黑格爾的絕對精神賦予我們的，它完全依賴于估價(jià)者的絕對心靈而存在，這導(dǎo)致了價(jià)值論上的客觀唯心主義路線。另一種把價(jià)值看成是與人、與主體、與實(shí)踐無關(guān)的一種客觀存在，價(jià)值是客體身上的一種固有屬性，這種觀點(diǎn)不能回答同一事物、同一對象何以會(huì)對不同主體有不同的價(jià)值這一難題。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，有沒有及有何價(jià)值關(guān)系，這與人對它如何認(rèn)識、感知和評價(jià)無關(guān)，它純?nèi)煌庠谟谌撕腿说膶?shí)踐，是物自身所固有的自然特質(zhì)和關(guān)系。價(jià)值論上的“實(shí)體說”“屬性說”，實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)認(rèn)知主義的一種產(chǎn)物，它通向了價(jià)值觀上的形而上學(xué)和機(jī)械論。在馬克思看來，這是一種“唯客體主義”的把握方式，實(shí)質(zhì)上是“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[5]137。沒有從實(shí)踐及其效果上去理解，而是離開人的實(shí)踐而談價(jià)值關(guān)系的生成，必然會(huì)退行到舊唯物主義價(jià)值論中去，根本不了解實(shí)踐活動(dòng)對于人的生存發(fā)展的重要意義。

三、價(jià)值關(guān)系的物化特征

在馬克思主義實(shí)踐價(jià)值論看來，價(jià)值作為客體及其屬性對人、主體需要的意義滿足關(guān)系，不是實(shí)體范疇或?qū)傩苑懂?，而是一種在實(shí)踐中生成又受實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)系范疇。這種關(guān)系范疇反映的是作為客體的屬性、功能和發(fā)展趨向與人、與主體需要的不斷接近、一致的情況。這表明，價(jià)值從本質(zhì)上反映的不僅僅是物對人的有用性或物為人而在的特點(diǎn)，而且也反映了社會(huì)為人而在、人為自身而在的情形，價(jià)值關(guān)系既有體現(xiàn)于人與自然之間的物質(zhì)利益關(guān)系的經(jīng)濟(jì)價(jià)值(或自然價(jià)值)，也有體現(xiàn)于人與人之間社會(huì)關(guān)系的人倫價(jià)值(倫理關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系和政治關(guān)系等)，還有體現(xiàn)于人們之間因情感共鳴而產(chǎn)生的欣賞被欣賞、愛慕被愛慕的審美關(guān)系、戀情關(guān)系等。正如馬克思所說，“人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才能成為對他說來是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”[5]59。但是，在人的實(shí)踐活動(dòng)中所生成的這些價(jià)值關(guān)系，由于皆以物質(zhì)為載體并通過“物對人的有用性關(guān)系”來表現(xiàn)，因而價(jià)值關(guān)系常常被窄化為、被誤認(rèn)為一種單一的物質(zhì)關(guān)系，實(shí)際上這是對馬克思實(shí)踐價(jià)值關(guān)系的嚴(yán)重誤解。質(zhì)言之，價(jià)值關(guān)系具有物化特征和實(shí)踐意涵，它“需要以被賦予關(guān)系意義的‘物’為載體”[6]，因而價(jià)值關(guān)系就是負(fù)載于客體的一種社會(huì)關(guān)系即實(shí)踐關(guān)系。

價(jià)值關(guān)系雖會(huì)因人而異、因主體的不同需要而改變，卻并不表明價(jià)值關(guān)系會(huì)因人的情感意愿的不同而轉(zhuǎn)移，也就是說，價(jià)值不是主觀性存在而是一種關(guān)系性存在，一物對人有沒有、有什么及有多大價(jià)值都完全取決于對象的性質(zhì)、功能、發(fā)展趨向與主體需要達(dá)成一致的情況，取決于它在何種意義上、以何種方式及在什么程度上對主體需要的滿足關(guān)系，而不依賴于主體的個(gè)人意愿或者情感。價(jià)值關(guān)系在某種意義上可以說是一種“關(guān)系之有”，人不能無中生有，主觀的意愿和情感會(huì)對人們的價(jià)值認(rèn)識和價(jià)值評價(jià)產(chǎn)生一定影響，但這種主觀評價(jià)本身不能生成和創(chuàng)造價(jià)值。價(jià)值絕不是離開人、與人毫無關(guān)聯(lián)的純粹外在的“實(shí)體之有”，而是指客體及其屬性在人的對象性的實(shí)踐活動(dòng)中，物趨近于人、物滿足于人的情況，價(jià)值體現(xiàn)了某種主體性，它是屬人的、指向于人的，的確因主體的需要而轉(zhuǎn)移，但“主體不等于主觀，人并不是一堆精神”[4]205，而指的是外在世界不斷趨向于人、不斷向人生成的實(shí)踐生存關(guān)系。

以此可知，價(jià)值是一種特殊性的實(shí)踐事實(shí)，它是在實(shí)踐基礎(chǔ)上生成的物滿足人的需要的這樣一種存在論關(guān)系，它描述的不是對任何人都有效的事實(shí)，而是與相應(yīng)的實(shí)踐主體有效的事實(shí)。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，事實(shí)與價(jià)值不是毫無關(guān)聯(lián)的，而是內(nèi)在蘊(yùn)含、相互作用、相互過渡的，純粹外在于人的客觀事實(shí)，通過人的實(shí)踐改造就會(huì)變?yōu)閷偃说膬r(jià)值世界。馬克思認(rèn)為，在實(shí)踐上，人把整個(gè)自然界“作為人的生命活動(dòng)的對象”“變成人的無機(jī)的身體”[5]55。人的每一次創(chuàng)造與發(fā)明，人們生產(chǎn)的每一種產(chǎn)品以及人的各種各樣的活動(dòng)方式本身，都是自在世界向價(jià)值世界不斷生成和轉(zhuǎn)化的結(jié)果。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造各種各樣的價(jià)值，事物與人的內(nèi)在需要的關(guān)聯(lián)方式是多樣的，價(jià)值的具體存在形式也是多種的，多種多樣的價(jià)值有其共同的本質(zhì)，那就是客體滿足主體需要的意義接近關(guān)系?！懊裆谇冢趧t不匱”，一切有價(jià)值的東西都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，在人的對象性的實(shí)踐活動(dòng)中，客體服務(wù)于人、滿足于人的情形，遍及人的生活的一切領(lǐng)域。一句話，實(shí)踐是價(jià)值關(guān)系的存在本體，與價(jià)值關(guān)系生成和發(fā)展相始終?？腕w及其屬性只是價(jià)值關(guān)系的一方承擔(dān)者，主體及其需要?jiǎng)t是另一方承擔(dān)者，二者內(nèi)在地存在、發(fā)展于實(shí)踐關(guān)系之中，并隨二者“關(guān)系項(xiàng)”的變化而變化，缺少實(shí)踐這種紐帶和交織點(diǎn)，價(jià)值關(guān)系就不能存在?？腕w及其屬性的多樣性、主體及其需要的豐富性，成就了價(jià)值的多維性、多層次性，但實(shí)質(zhì)上只有在人的對象性的實(shí)踐活動(dòng)中，真實(shí)的、與人的實(shí)踐發(fā)生各種關(guān)聯(lián)的客觀事物才轉(zhuǎn)化為人的價(jià)值對象，才形成真正意義上的主客體之間的價(jià)值關(guān)系。

四、價(jià)值觀念的實(shí)踐根源

價(jià)值意識是現(xiàn)時(shí)的價(jià)值關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)在變化人們主觀上的折射和反映，是社會(huì)意識中有關(guān)價(jià)值方面的內(nèi)容和主體性意識的一種映現(xiàn)，從其根源上看它從屬于人的實(shí)踐活動(dòng)，生成、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)于人的實(shí)踐活動(dòng)，反過來，也受人的實(shí)踐活動(dòng)的衡量、評價(jià)與檢驗(yàn)。把人的目的及尺度運(yùn)用于對象并創(chuàng)造價(jià)值，是人的能動(dòng)性的實(shí)踐意圖，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物”[5]56。在創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)中，人不僅在精神上而且在現(xiàn)實(shí)上都“使自己二重化”，并在創(chuàng)造出來的價(jià)值事實(shí)中“直觀自身”[5]57。價(jià)值意識從人們創(chuàng)造價(jià)值、享受價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生，而且總是這樣或那樣地反映著實(shí)際的價(jià)值關(guān)系及其創(chuàng)價(jià)活動(dòng)。在一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，人們從事社會(huì)實(shí)踐的水平和能力如何，決定了現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值關(guān)系是怎樣的。而人們現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系是什么及趨向如何，該社會(huì)的價(jià)值意識也就會(huì)如何，說到底，是社會(huì)中的實(shí)踐關(guān)系決定價(jià)值關(guān)系并最終決定以之為對象所形成的價(jià)值意識。盡管有些價(jià)值意識或價(jià)值觀念(如哲學(xué)思想)，似乎離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐較遠(yuǎn)，表面上看不清它們之間的直接關(guān)聯(lián)，但從它們的社會(huì)根源來看，都依賴并從屬于社會(huì)實(shí)踐。有什么樣的社會(huì)實(shí)踐、必然產(chǎn)生什么樣的價(jià)值關(guān)系，而有什么樣的價(jià)值關(guān)系、當(dāng)然就會(huì)產(chǎn)生什么樣的價(jià)值意識，社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和方式變了，價(jià)值關(guān)系及其價(jià)值意識或遲或早也會(huì)發(fā)生變化。但是價(jià)值意識或觀念一旦生成，也具有相對的獨(dú)立性和歷史傳承性，它會(huì)對現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系產(chǎn)生一定的反作用，當(dāng)然這種反作用的實(shí)現(xiàn)程度及其途徑仍是社會(huì)實(shí)踐。

價(jià)值意識是整個(gè)社會(huì)意識中的特殊部分，這種特殊性主要表現(xiàn)在它描述的是社會(huì)意識中有關(guān)價(jià)值方面的內(nèi)容，揭示的是客體及其屬性滿足主體自身生存發(fā)展需要的這種一致性和接近性的關(guān)系和情形。價(jià)值意識總是以一定的價(jià)值關(guān)系、價(jià)值事實(shí)為基礎(chǔ)，是對價(jià)值關(guān)系及價(jià)值事實(shí)的一種主觀反映，離開實(shí)踐關(guān)系和價(jià)值關(guān)系的那種純粹的價(jià)值意識是不存在的。價(jià)值意識中包含人的主觀情感、欲望、動(dòng)機(jī)和特定的精神指向，但不能將之歸結(jié)為純粹的主觀觀念，從本質(zhì)上看，價(jià)值意識是一種實(shí)踐性觀念，是直接指導(dǎo)人們的實(shí)踐選擇和反思實(shí)踐效果的效用意識。馬克思分析說，人“是有意識的存在物”，能使自己的生命活動(dòng)本身“變成自己意志的和意識的對象”[5]56，這種創(chuàng)價(jià)意識對人的實(shí)踐活動(dòng)總有一種牽引和指導(dǎo)作用，能使人更有效、更合適、更合理地改造事物，使人的實(shí)踐活動(dòng)既按照物的規(guī)律、又貫徹人的目的，變“自在之物”為“價(jià)值之物”。實(shí)踐在價(jià)值意識的生成發(fā)展中起著決定性作用，在實(shí)踐活動(dòng)中，通過實(shí)際地改造對象，準(zhǔn)確地把握住了對象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律從而產(chǎn)生了正確的價(jià)值意識。反過來，將之運(yùn)用到實(shí)踐中范導(dǎo)實(shí)踐客觀有效地進(jìn)行。離開實(shí)踐的需要與推動(dòng)，價(jià)值意識既不可能產(chǎn)生也不可能獲得發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系中，從價(jià)值觀念向價(jià)值存在的飛躍、從價(jià)值意識向價(jià)值事實(shí)的飛躍，都完成于實(shí)踐，價(jià)值意識來自實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)和發(fā)展。人們對實(shí)踐關(guān)系、價(jià)值關(guān)系及其效果的反思和體驗(yàn)，構(gòu)成了價(jià)值意識直接的來源和動(dòng)力，不論是社會(huì)的群體價(jià)值意識，或者是個(gè)人的個(gè)體價(jià)值意識，都隨著實(shí)踐活動(dòng)的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，而且這種轉(zhuǎn)變具有整體遷移和復(fù)雜多變的特征。

五、價(jià)值關(guān)系的實(shí)踐評價(jià)

從存在本體及其物質(zhì)根源上看，價(jià)值評價(jià)是對現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值關(guān)系的一種實(shí)踐性確認(rèn)，它是主體對一定價(jià)值關(guān)系的肯定或否定、評估或預(yù)測、計(jì)量或權(quán)衡，這些活動(dòng)都存在于有意識的對象性活動(dòng)過程的中。在此過程中，價(jià)值意識不是一種固定不變的精神現(xiàn)象，它參與實(shí)踐活動(dòng)并與之一道發(fā)展。價(jià)值意識的發(fā)展集中體現(xiàn)在價(jià)值評價(jià)的活動(dòng)上，實(shí)現(xiàn)于人們發(fā)現(xiàn)價(jià)值、揭示價(jià)值、期盼價(jià)值、選擇價(jià)值、享受價(jià)值的過程中。所以，價(jià)值評價(jià)是價(jià)值意識對象性活動(dòng)的總和，是從動(dòng)態(tài)上對價(jià)值意識的描述與表征。價(jià)值作為一種指向人的生存發(fā)展需要的實(shí)踐性事實(shí)，始終與人對價(jià)值關(guān)系的評價(jià)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這表明，價(jià)值絕不是那種可以脫離人的實(shí)踐活動(dòng)而外在于人的現(xiàn)實(shí)生活之上的某種“絕對觀念”，更不是獨(dú)存于某種抽象的價(jià)值王國中的“神秘之在”。恰恰相反，它內(nèi)在地存在于人的實(shí)踐活動(dòng)中，在人的實(shí)踐活動(dòng)之前或之外，根本沒有什么現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值關(guān)系。世界絕不可能自動(dòng)滿足人的需求，人當(dāng)然也不可能滿足于世界的這種自在形式而決心以自己的行動(dòng)去改造它的現(xiàn)狀，使之成為最適合人類生存的理想客體。而且，人在改造外部世界的同時(shí)，也在積極地進(jìn)行自我改造：不斷提高自己的認(rèn)知力、豐富自己的情感力、提升自己的意志力，以世界觀的改造為核心不斷革新著自己的人本動(dòng)力與生存方式。同理，價(jià)值關(guān)系的生成和實(shí)現(xiàn)，也離不開人們對它的認(rèn)識和評價(jià)。否則，價(jià)值關(guān)系要么就會(huì)處在自發(fā)的、自在的狀態(tài)——為人所未意識到的狀態(tài)，要么就會(huì)處在潛在的而非現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)。沒有積極明確的價(jià)值評價(jià)，人們創(chuàng)造價(jià)值的目的、欲望和動(dòng)機(jī)就處在晦暗之中，而且真實(shí)的創(chuàng)價(jià)活動(dòng)就無從開始，價(jià)值享受也無法進(jìn)行。

更為重要的問題還在于，只有進(jìn)行積極的價(jià)值評價(jià)，才能對價(jià)值體系做出歷史選擇。在實(shí)踐基礎(chǔ)上，把價(jià)值關(guān)系、價(jià)值事實(shí)、價(jià)值觀念、價(jià)值評價(jià)等各種內(nèi)容集結(jié)起來，就形成了特定的價(jià)值體系。在具體的社會(huì)實(shí)踐中，價(jià)值體系是復(fù)雜多樣的，有主流的也有非主流的，有處在核心地位的也有處在邊緣地位的，有超前的也有滯后的。一般說來，核心的價(jià)值體系是那些在經(jīng)濟(jì)上、政治上占統(tǒng)治地位的階級所擁戴、保護(hù)和推行的價(jià)值體系。價(jià)值體系是一種歷史范疇，它不是一成不變的而是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展。在歷史發(fā)展中，價(jià)值體系不斷地改變自己的形態(tài)，從來沒有一成不變的價(jià)值事實(shí)、價(jià)值觀念、價(jià)值評價(jià)及其相互關(guān)聯(lián)。通過歷史抉擇而形成的社會(huì)主義的價(jià)值體系，是對資本主義價(jià)值體系的積極揚(yáng)棄，是在汲取以往各種價(jià)值體系基礎(chǔ)上建立的以實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為指向，以滿足廣大人民群眾美好生活需要為依歸的新型的價(jià)值關(guān)系。在這種價(jià)值關(guān)系中，人民群眾是最高的價(jià)值主體，為民謀利是至高無上的價(jià)值取向，讓人民過上美好生活是創(chuàng)價(jià)活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在一定的歷史時(shí)期，為什么及怎樣選擇某種價(jià)值體系，只有結(jié)合人在當(dāng)時(shí)所能達(dá)到的實(shí)踐水平才能得到合理的解釋和理解。一句話，價(jià)值體系的選擇和變化，說到底，也是由實(shí)踐決定的。

六、價(jià)值關(guān)系的生存論意義

綜上所述可知，一切價(jià)值關(guān)系都直接指向了人這個(gè)最高主體，時(shí)時(shí)處處要以之為中心，不能滿足人生存發(fā)展需要的東西，顯然不具有價(jià)值也不能構(gòu)成價(jià)值關(guān)系，實(shí)踐性是一切價(jià)值關(guān)系的根本屬性。但，價(jià)值關(guān)系不是主客體之間自然而然的一種現(xiàn)成性的自然關(guān)系，歸根到底是一種實(shí)踐關(guān)系，價(jià)值關(guān)系是一種主體性事實(shí)，更是一種實(shí)踐性存在。價(jià)值存在與否、怎樣實(shí)現(xiàn)，并非以人們的主觀心靈而定，并不取決于人們在主觀心靈內(nèi)部去如何設(shè)計(jì)、如何打算。價(jià)值關(guān)系并非隨機(jī)的“處”在主客體之間，它恰恰是在人的實(shí)踐活動(dòng)中確立、生成、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的，是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的與客體不斷接近、不斷趨同的一種創(chuàng)造性的生存關(guān)系，這種關(guān)系是客觀存在的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。的確，價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)中總是灌注著特定的主觀意圖并受它的內(nèi)在牽引，而且還深受價(jià)值認(rèn)識、價(jià)值評價(jià)的影響，但創(chuàng)價(jià)活動(dòng)卻獨(dú)存于人的價(jià)值意識，獨(dú)立于人們對它的認(rèn)識、評價(jià)、意向、意指活動(dòng)。認(rèn)識和評價(jià)雖然可以反映價(jià)值關(guān)系，卻不能創(chuàng)造或泯滅這種關(guān)系，而且價(jià)值上的認(rèn)識和評價(jià)必須以實(shí)踐為中介和基礎(chǔ)，價(jià)值關(guān)系說到底是由實(shí)踐關(guān)系確定的，不能脫離人的生存意義來談?wù)搩r(jià)值關(guān)系。相反，在實(shí)踐活動(dòng)中開拓出的價(jià)值關(guān)系，從社會(huì)生活的內(nèi)在本源處敞開了人的生存論意義。

從主客關(guān)系的角度去認(rèn)識價(jià)值關(guān)系及其特性，一般地說并沒有錯(cuò)。價(jià)值不是實(shí)體及其屬性，它表現(xiàn)為一種人的積極生存的意義關(guān)系，它生成、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)于主客體之間的實(shí)踐關(guān)系中，這就需要從實(shí)踐出發(fā)來理解價(jià)值關(guān)系，把一切現(xiàn)存的有價(jià)值之物都理解為人的勞動(dòng)的結(jié)果。人是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)，按照對自己有用的方式來改造物的自然狀態(tài)并在這種自然物身上實(shí)現(xiàn)自己的主觀目的，人與自然、人與社會(huì)這兩對矛盾的和解以及主客體之間的對立關(guān)系的積極揚(yáng)棄，都只能在實(shí)踐活動(dòng)中并與之一道得以合理解決。在馬克思看來，“只有當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”[7]。這表明，實(shí)踐活動(dòng)并沒有否認(rèn)物及其屬性的物質(zhì)承載功能，也沒有排斥主體及其需要的內(nèi)在引導(dǎo)作用，但物的客觀性及其主體需要，都只能在實(shí)踐關(guān)系中被確認(rèn)，都是人的本質(zhì)力量的對象化，價(jià)值關(guān)系是人的對象性的實(shí)踐生存關(guān)系。

實(shí)踐這種對象化活動(dòng)是人特有的存在方式，是人之為人的生存論意義之所在，也是人與世界實(shí)現(xiàn)雙向生成的中介與橋梁。在價(jià)值關(guān)系理論中，實(shí)踐的這種生存論意義是一以貫之的，正是這一點(diǎn)才把它與舊唯物主義、唯心主義的價(jià)值論根本區(qū)別開來。馬克思主義實(shí)踐價(jià)值論的全部問題，“都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際的反對并改變現(xiàn)存的事物”[5]155，而機(jī)械唯物主義者只看到了物對人的效用價(jià)值，沒有真正理解實(shí)踐活動(dòng)對“人的解放”的根本意義，忽視了價(jià)值關(guān)系的人學(xué)意涵；相比之下，唯心主義者倒是看到了實(shí)踐的人學(xué)語義，認(rèn)為實(shí)踐能積極揚(yáng)棄客觀世界的片面性并按人的內(nèi)在本性去改造事物、創(chuàng)造價(jià)值，揭示了人的實(shí)踐活動(dòng)與人的自由生存的積極意義，但是，他們只把實(shí)踐活動(dòng)局限在觀念部分，只是抽象地談到了實(shí)踐的生存論價(jià)值。只有馬克思的實(shí)踐價(jià)值論才第一次科學(xué)地理解了價(jià)值關(guān)系與人的實(shí)踐生存的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為唯有從事實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”，才與世界結(jié)成一定的價(jià)值關(guān)系，價(jià)值關(guān)系具有為我性與自我性的特征，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動(dòng)物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”[5]161。人以自己的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)、能量、信息的互換過程，也是人與人之間通過互換其活動(dòng)并結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系的過程，這樣，人與物之間的自然價(jià)值關(guān)系，人和人之間的人倫價(jià)值關(guān)系，二者是彼此制約、相互生成的。人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，不僅使自然物的外在形式發(fā)生變化，“還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”[8]。實(shí)踐活動(dòng)才是生成價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)性活動(dòng)，它能把價(jià)值觀念外化和對象化，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值關(guān)系由觀念到存在的能動(dòng)飛躍，真實(shí)地創(chuàng)造出一個(gè)屬人的價(jià)值世界來。