高?！胺鹣登嗄辍爆F(xiàn)象成因及引導(dǎo)策略

周 黨,王冬梅

(遼寧工業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！盵1]作為新時代中國特色社會主義建設(shè)的后備軍、骨干力量，青年大學(xué)生肩負著艱巨的歷史使命和社會責(zé)任。然而，近年來，“佛系青年”作為大眾文化中一種文化現(xiàn)象流行于大學(xué)生群體之中，它以一種消極、頹喪、沒有作為的主導(dǎo)價值觀影響著青年大學(xué)生的健康成長。

一、“佛系青年”的表征

“佛系青年”表達了青年人隨遇而安、不求成敗、不問輸贏的一種處世態(tài)度。在“沒事兒，都行”“隨意”“無欲無求”“不爭不搶”的生活信條下，“佛系”成為青年人所追求的新的亞文化形式。

1.“佛系青年”以高學(xué)歷為群體表征。從“佛系青年”所表現(xiàn)的對象上看，他們普遍受教育水平高，擁有高學(xué)歷的社會背景，并且廣泛流行于高校之中，為本科或以上學(xué)歷學(xué)生所熱捧。

2.“佛系青年”是大學(xué)生自我標(biāo)榜并踐行的流行文化。當(dāng)代大學(xué)生由于成長環(huán)境等因素影響，普遍抗挫折能力較差，在生活、學(xué)習(xí)、情感上一遇到不順，則會產(chǎn)生消極冷淡情緒。在網(wǎng)絡(luò)的迅速傳播下，青年大學(xué)生很容易為自己貼上“佛系”的標(biāo)簽，并在潛移默化中將此種價值理念踐行于個人的生活學(xué)習(xí)中。他們在對待學(xué)業(yè)上不以追求卓越為目標(biāo)，而是通過即可；在對待校園文化活動上不以積極參與為榮耀，而是了無興趣，缺少青年人該有的激情和斗志昂揚精神。一切順其自然，處之泰然，失之超然，這種“佛系”態(tài)度儼然成為一種迅速成長起來的流行風(fēng)尚。

3.“佛系青年”的實質(zhì)是大學(xué)生逃避現(xiàn)世的生存方式?！胺鹣登嗄辍庇袝r更像是青年大學(xué)生的一種情緒表演，是以“看淡一切、隨遇而安”的狀態(tài)來掩飾和應(yīng)對不同于內(nèi)心價值觀的外化價值表現(xiàn)。以“佛系”這種表現(xiàn)形式來應(yīng)對生活和學(xué)習(xí)的壓力，來應(yīng)對社會競爭所帶來的恐懼，是青年大學(xué)生逃避失敗，擺脫競爭的“合理”借口，缺少一定的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)，缺少對民族和國家所處時代的歷史使命情懷。

二、大學(xué)生“佛系青年”現(xiàn)象的成因分析

“佛系青年”現(xiàn)象能為大學(xué)生所推崇，主要在于價值觀尚未完全成熟，在各種思想的碰撞影響下，大學(xué)生思想混亂，在搖擺中尋找到的一種逃避式的精神慰藉。

（一）后現(xiàn)代主義思潮的影響與主流價值相沖突的求全法則

后現(xiàn)代主義思潮由西方傳入我國，其主張對所有事物進行解構(gòu)，推崇“理性化”“去公共性”“去超越化”“反對崇高、拒絕高雅”的無權(quán)威、無標(biāo)準(zhǔn)、無中心的多元化價值規(guī)范[2]。其“娛樂至上”的價值觀很容易被新物質(zhì)豐富下成長起來的標(biāo)榜自我、追求個性解放的大學(xué)生所接受。而自小接受社會主義思想教育成長起來的青年大學(xué)生，在思想上會與之產(chǎn)生價值理念的強烈的沖突和碰撞，讓他們在兩種價值觀中搖擺不定，無所適從。在此情境下，“佛系”思想應(yīng)運而生，成為時下青年大學(xué)生所奉行的求全法則。其主張的“順其自然”“淡然無爭”的價值觀能夠使其規(guī)避社會賦予的歷史使命、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在追求個人內(nèi)心個性解放的聲音下他們以一種柔和的、消極的方式來掩飾和消極對抗這種矛盾沖突，試圖以逃避的方式來解決兩種價值觀在精神思想上的撕裂，從而求索于內(nèi)心的平靜。

（二）自我需求受挫與功利化思想矛盾的精神勝利法

在相對優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境成長起來的大學(xué)生，往往自視甚高，與其真實能力水平還存在一定差距，加之思想尚未完全成熟，抗挫折能力和抗壓能力相對較差，一旦在學(xué)習(xí)、生活中遇到困難或者不快，則會產(chǎn)生頹喪、自暴自棄的想法。另外，在以就業(yè)為導(dǎo)向的高校教育中，理想的就業(yè)機會成為青年人角逐“成功”的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而在現(xiàn)實社會中，過高的心理預(yù)期往往適得其反，使他們高層次的獲得感在社會中不斷碰壁和受挫。此時的“佛系”思想正是他們能夠達到自我解嘲、自我安慰的一劑良藥，讓他們在“受傷”后聊以自慰，進而完成自我心理建設(shè)，彌補精神上的空虛。

（三）思想政治教育內(nèi)化性不強與集體生活的迅速擴大化

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵3]青年大學(xué)生雖然是在社會主義思想教育下成長起來的一代，但由于社會的、家庭的、學(xué)校的多種原因，僅僅作為理論存在于大學(xué)生的筆記上、匯報上，是主流價值觀強制下的被動接受，無法內(nèi)化于心并外化于行。思想政治教育在現(xiàn)實條件下，尚未達到深入青年大學(xué)生的內(nèi)心深處，達到為大學(xué)生所理解參悟的程度，因此“佛系”思想才會被一小撮青年大學(xué)生所推崇。

與此同時，大學(xué)校園相對集中而又思想自由。在大學(xué)的環(huán)境里，青年大學(xué)生不僅可以接觸到最新最前衛(wèi)的思想，而且可以在短時間內(nèi)廣泛流傳，這就為“佛系青年”思潮的流傳提供了豐富的土壤環(huán)境。它一經(jīng)大學(xué)生們宣傳則會枝繁葉茂、開花結(jié)果。當(dāng)價值觀不夠堅定的大學(xué)生接觸到“佛系”的概念后，便會隨波逐流，順潮而生，為自己貼上“佛系”的標(biāo)簽。

三、“佛系青年”現(xiàn)象對高校大學(xué)生的影響

“佛系青年”現(xiàn)象所追求的無欲無求、順其自然，與主流文化所倡導(dǎo)的奮斗、拼搏精神恰恰相悖，與多年來大學(xué)生所接受的價值教育格格不入，但又為在骨感現(xiàn)實生活中遭遇挫折后的部分青年大學(xué)生所認(rèn)同，因此給青年大學(xué)生帶來了價值困惑和信仰上的危機。

（一）青年大學(xué)生的個人價值觀困惑

價值觀，是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或價值取向[4]?！胺鹦郧嗄辍彼珜?dǎo)的“隨遇而安”“順其自然”的價值理念，使青年大學(xué)生能逃避學(xué)業(yè)的壓力、感情的不順、社會就業(yè)形勢的嚴(yán)峻，能為自己的無所作為貼上合理化、時尚的標(biāo)簽。而大學(xué)時期正是個人價值觀形成的關(guān)鍵時期，是非觀念尚缺理性的認(rèn)知，趨于從眾化心理。他們更容易接受同學(xué)朋友所輸出的價值理念，使尚處于朦朧階段的大學(xué)生認(rèn)知發(fā)生偏離和扭曲。

（二）大學(xué)生的理想信念危機

理想信念是人們對未來生活的希冀和追求，是能夠支配人們行動和追求的原動力。當(dāng)代大學(xué)生只有樹立起堅定的理想信念，才能培植出強烈的進取心，才能實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。大學(xué)生正處于理想信念的形成時期，他們的思想活躍，接受能力強，很容易受到“佛性”思想的侵蝕和腐化，從而放棄個人的遠大理想，隨波逐流于當(dāng)下生活。當(dāng)大學(xué)生對自我的要求處于“低欲望”狀態(tài)時，他們的理想信念也隨之改變?yōu)闆]有理想，沒有信念，沒有追求。

（三）大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識減弱

大學(xué)生的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)在于全心全意為人民服務(wù)，在于對國家對民族的社會責(zé)任、歷史使命擔(dān)當(dāng)，但是“佛系”思想下的大學(xué)生缺少抱負，沒有志向，對國家的發(fā)展、民族的復(fù)興帶來負面影響。青年大學(xué)生作為新時代中國特色社會主義建設(shè)的后備軍、中堅力量，他們的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的培育關(guān)乎國運、更關(guān)乎民族興衰。然而，“佛系”思想，給青年大學(xué)生的理想信念帶來了嚴(yán)重危機，青年大學(xué)生以一種“逃避”的態(tài)度來對待自己的生活乃至前途，疏于對于理想的奮斗，麻木于當(dāng)下萎靡的生活，最終會使青年大學(xué)生墮落而無所作為。

四、“佛系青年”現(xiàn)象下對大學(xué)生的引導(dǎo)策略

（一）發(fā)揮思政課堂的主導(dǎo)性作用

習(xí)近平總書記在2019年3 月全國思想政治理論課教師座談會上指出，青年階段是人生的“拔節(jié)育穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培。要“理直氣壯”辦好思政課，引導(dǎo)主旋律。首先，創(chuàng)新思政課的內(nèi)化機制?！坝|動心靈的教育才是最成功的教育”，只有有意思、有滋味的課堂才會吸引人，才會讓人印象深刻，從而走進心靈。因此思政課需要教師用心改變教育方法，接近學(xué)生、了解學(xué)生，以生動有趣的方式方法將枯燥的理論融入課堂，因材施教，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而達到思想上的提升，情感上的認(rèn)同。其次，融入大思維大視野。青年學(xué)生正處于價值觀的形成期，需要打開他們的視野才能讓他們感受到國家的重要、時代的使命，把愛國情、報國行、強國志融入到時代發(fā)展、民族振興的實踐活動中，才能提升大學(xué)生的思想覺悟，從而投身于社會實踐中。最后，創(chuàng)新教學(xué)方式，引導(dǎo)大學(xué)生增強價值觀的判斷力。利用網(wǎng)絡(luò)流行的多種方式，以學(xué)生喜聞樂見的形式引導(dǎo)學(xué)生分辨是非的能力，提高大學(xué)生的價值判斷，從而引導(dǎo)大學(xué)生遵循社會主義核心價值觀的要求，對個人品行、人生觀、價值觀、世界觀進行重塑。

（二）發(fā)揮輔導(dǎo)員的實踐教育作用

思政輔導(dǎo)員是大學(xué)生價值觀培養(yǎng)的實踐教育的主導(dǎo)者，他們是大學(xué)生成長路上的人生導(dǎo)師和知心朋友。發(fā)揮輔導(dǎo)員的積極作用，引導(dǎo)大學(xué)生的思想行為，輔導(dǎo)員的工作起著重要的作用。一方面，輔導(dǎo)員在組織各種社團活動中，融入社會主義核心價值觀教育及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。搭建大學(xué)生多種實踐平臺，挖掘?qū)W生的深層次興趣，以多種校園文化活動調(diào)動全體大學(xué)生的積極性，使其走出寢室、走出網(wǎng)絡(luò)，在活動中增加感悟，提高認(rèn)識，懂得個人的社會責(zé)任意識和民族使命，從而能遠離“佛性”思想的惰性思維，奮發(fā)圖強，拼搏進取。另外，在團學(xué)活動中也可以融入中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著豐富的家國情懷和社會責(zé)任理念。輔導(dǎo)員在開展實踐活動時要充分利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，發(fā)揮傳統(tǒng)文化所具有的道德理念和社會價值優(yōu)勢，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到實踐體驗中去。

另一方面，輔導(dǎo)員要有目的性地進行談心談話活動。輔導(dǎo)員被譽為是大學(xué)生的人生導(dǎo)師和知心朋友，他們與學(xué)生有著最直接的行為聯(lián)系和情感交集。在與學(xué)生談心談話的過程中，輔導(dǎo)員要有意識地指出“佛性青年”這種文化現(xiàn)象的弊端，與學(xué)生共同探討其所代表的價值取向的優(yōu)劣，并在一定程度上引導(dǎo)學(xué)生的精神思想，幫助大學(xué)生樹立正確的價值觀。

（三）發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)宣傳隱性教育作用

網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，作為信息交流的載體，高校在對學(xué)生的價值觀培育的過程中也不能忽略這塊陣地。利用網(wǎng)絡(luò)傳播正能量，傳遞社會主義核心價值觀，把其轉(zhuǎn)化成網(wǎng)絡(luò)的語言和表達形式。結(jié)合青年學(xué)生的自身特點，進行大學(xué)生價值觀的培養(yǎng)。以各種大學(xué)生所喜聞樂見的傳播符號為形式，調(diào)動青年大學(xué)生的參與性和積極性，在大學(xué)生的參與下提高大學(xué)生對社會的認(rèn)知，認(rèn)清個人的社會價值與社會進步的關(guān)系，在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，增強網(wǎng)絡(luò)理論知識學(xué)習(xí)和理性認(rèn)可度，以此來培養(yǎng)和提高大學(xué)生的價值認(rèn)同感。

（四）加強心理疏導(dǎo)引導(dǎo)作用

良好的心理構(gòu)建能使大學(xué)生迅速地適應(yīng)新的環(huán)境并開展有意義的學(xué)習(xí)和實踐活動，從而規(guī)避不健康的價值理念和混亂的生活狀態(tài)。高校大學(xué)生由原來高考前父母呵護、老師關(guān)愛的氛圍里走到大學(xué)寬松的、“沒人管”的環(huán)境里，需要正確的心理的調(diào)節(jié)和指導(dǎo)。高校應(yīng)該采用相關(guān)的心理課程或?qū)ｉT的心理教師為大學(xué)生“排憂解難”，引導(dǎo)他們向樂觀的、積極的、健康的方向發(fā)展，才能走出最初的迷茫和困惑期，更快適應(yīng)新的環(huán)境，最終使大學(xué)生都能夠摒棄功利的、自私的、游戲式的心理狀態(tài)，健康陽光地成長成才。