當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)及其話語權(quán)的提升

胡振平

當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)及其話語權(quán)的提升

胡振平

（上海社會(huì)科學(xué)院，上海 200020）

話語作為意識(shí)的外化、對(duì)象化，是人類進(jìn)行社會(huì)生活必需的最為基本的功能。它是溝通主體和客體之間的中介，既反映了主體對(duì)于客體認(rèn)識(shí)的狀況，也體現(xiàn)了主體的興趣、意愿乃至自身的諸多個(gè)性特征，更是人的社會(huì)性的產(chǎn)物。話語和話語體系上的分歧和對(duì)立以及話語權(quán)的形成，除了認(rèn)識(shí)上的原因之外，還要從社會(huì)存在上尋找原因。我們要建設(shè)的話語體系的基礎(chǔ)是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的生活和實(shí)踐。中國話語體系建設(shè)要面向當(dāng)今中國的實(shí)踐，順應(yīng)時(shí)代特征，以馬克思主義為指導(dǎo)，融通古今中西，求真、向善、趨美。與此同時(shí)，還必須在“四個(gè)自信”基礎(chǔ)上，通過多方努力，提高在世界上的話語權(quán)。

話語體系；話語權(quán)；中國特色；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

由于近代中國的衰落，長久以來，國人往往在西方人的思想中找出路，這是必然的，也是必須的。中國的先進(jìn)分子也的確從西方學(xué)到了很多東西，提升了自己的思想觀念，特別是學(xué)到了馬克思主義，找到了科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和方法論，并以此來指導(dǎo)解決中國的問題。但是，一些人卻錯(cuò)把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)，失去了中國人自身的定力，失去了自己的立足點(diǎn)，完全以西方的價(jià)值觀、思維方式來評(píng)價(jià)當(dāng)今中國。以西方的話語體系來評(píng)價(jià)當(dāng)今中國，不僅會(huì)消解中國人努力的信心和決心，更為否定社會(huì)主義中國、顛覆共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)提供了輿論的環(huán)境。重視當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的建設(shè)，提升其在世界上的話語權(quán)，已經(jīng)成為思想理論戰(zhàn)線的一個(gè)重要任務(wù)。

一、話語體系和話語權(quán)

話語，即語言，作為意識(shí)的外化、對(duì)象化，是人類進(jìn)行社會(huì)生活必需的最為基本的功能。它在社會(huì)交往和實(shí)踐中形成發(fā)展起來，并且極大地促進(jìn)了個(gè)體之間的社會(huì)交往，促進(jìn)了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的展開，促進(jìn)了人類特有的文化積累，從而也促進(jìn)了人類自身的形成。

話語是由一系列概念組成。概念則是對(duì)一個(gè)或者一類對(duì)象的指稱，是對(duì)象在人頭腦中的反映并且以特定的音節(jié)或符號(hào)表達(dá)出來（外化或?qū)ο蠡@本身就是對(duì)于對(duì)象的一定程度上的摹狀、抽象和規(guī)范①。人們通過一系列概念及其連接形成判斷、推理，組成了話語，以闡述觀察到的現(xiàn)象，表述主體的意見。隨著人類社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展和對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的不斷深化，也由于各個(gè)主體之間的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法和觀察對(duì)象（及其側(cè)面）上的差異，人們的話語極大地豐富起來，形成了人們對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的各種概念、范疇和規(guī)律等認(rèn)識(shí)的體系，從而成為思維和存在關(guān)系三項(xiàng)中的一項(xiàng)②?！皩?duì)語言的興趣，是今日哲學(xué)最主要的特征之一”[1]337。這不僅因?yàn)檎Z言、話語作為思想、意識(shí)的承載體對(duì)于人類社會(huì)有著越來越重要的作用，是哲學(xué)三項(xiàng)中的一項(xiàng)；而且因?yàn)樗菧贤ㄖ黧w和客體之間的中介，人類主要是通過概念體系來把握世界的。話語體系既反映了主體對(duì)于客體認(rèn)識(shí)的狀況，包括其廣度和深度，也體現(xiàn)了主體的興趣、意愿乃至自身的諸多個(gè)性特征。

話語體系看似無形，但是對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐極為重要。它們是人在一定歷史階段認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，雖然表現(xiàn)形式上是主觀的，內(nèi)容中卻往往包含著客觀的東西，不僅有事物表象的認(rèn)識(shí)，而且包括對(duì)事物本質(zhì)及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。反過來，它們又成為人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的指導(dǎo)，也就是說我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)尤其是對(duì)其本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，反過來又可以指導(dǎo)實(shí)踐，并取得實(shí)踐的成功。這也就是“以得自現(xiàn)實(shí)之道還治現(xiàn)實(shí)之身”，“邏輯就成了方法論”[2]4。試想我們今天進(jìn)行的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，那一項(xiàng)不是建立在已有的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的？！都是在已有的話語體系、概念體系或者說是理論體系的指導(dǎo)下進(jìn)行的，只不過有時(shí)候自覺到了，有時(shí)候則還不自覺。

另一方面，概念從實(shí)踐中來，是對(duì)對(duì)象的概括和抽象，它反映的對(duì)象是客觀的，但是通過主體的加工，不僅形式上是主觀的，而且內(nèi)容也不可避免地帶上了主體的意向。當(dāng)人們用概念或者概念體系把握對(duì)象把握客觀世界時(shí)，也不可避免地帶上這種主觀性。固然，人的認(rèn)識(shí)目的是要把握對(duì)象，以達(dá)到真的認(rèn)識(shí)，這是基本的要求，但是沒有抽象和概括就沒有對(duì)對(duì)象一定程度的把握，因而通向真的認(rèn)識(shí)之路注定是曲折的。正如馬克思所說的“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”[3]。當(dāng)然，這種再現(xiàn)決不是具體本身，而是思維所把握的具體。抽象的過程是主體能動(dòng)的過程，需要反復(fù)的社會(huì)實(shí)踐和充分發(fā)揮人的能動(dòng)性。這個(gè)客體主體化的過程也就會(huì)帶來許多變數(shù)，即帶來了多種可能性：深入下去把握事物質(zhì)的可能性和偏離事物質(zhì)的可能性，即使是把握對(duì)象的質(zhì)，也因?yàn)閷?duì)象的豐富性而產(chǎn)生了不同的意見。因而對(duì)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)的分歧是不可避免的，即使同一個(gè)對(duì)象同一個(gè)概念也會(huì)有理解上的分歧。人們是在相互溝通的社會(huì)化的過程中，特別是反復(fù)實(shí)踐取得無數(shù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過程中，努力去粗取精、去偽存真并求同存異取得共識(shí)的。但是由于主體的不同，對(duì)于對(duì)象認(rèn)識(shí)角度的差異，特別是由于主體所處的生產(chǎn)、生活方式及社會(huì)環(huán)境的差異，地位的差異，甚至利益的差異和對(duì)立，使得人們之間的話語體系（概念體系）也有了很大的不同，甚至對(duì)立起來。話語有了不同的體系，溝通的橋梁同時(shí)往往也成了論辯的戰(zhàn)場(chǎng)。這種論辯固然由于認(rèn)識(shí)上的差異，更重要的在于立場(chǎng)的不同。不同的地位乃至利益的對(duì)立會(huì)使這種論辯成為一種政治斗爭(zhēng)。

在看到話語和話語體系的實(shí)踐性的同時(shí)，我們還必須看到它們的社會(huì)性?！耙庾R(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”[4]81。人的實(shí)踐的能動(dòng)性離不開人的社會(huì)性，離不開社會(huì)的文化積累。同時(shí)，人的實(shí)踐的能動(dòng)性人的認(rèn)知能力，總是在社會(huì)一定歷史階段上所達(dá)到的，受著人類社會(huì)發(fā)展水平的制約，受著自身社會(huì)的生活方式和生產(chǎn)方式的制約。毛澤東也深刻指出“人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界”[5]。近代興起的語境學(xué)就是研究語言與語言發(fā)生時(shí)的環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為語言的意義離不開使用語言的語境，語義不是抽象的，它存在于語境之中，它來自語境，取決于語境。語言（話語）的理解離不開語境，小到周邊環(huán)境以及概念所處的話語體系，大則到整個(gè)社會(huì)的大背景。譬如，1897年嚴(yán)復(fù)翻譯發(fā)表了赫胥黎的《天演論》，介紹了達(dá)爾文“進(jìn)化論”思想，從而“進(jìn)化”的話語風(fēng)靡一時(shí)。這一話語離不開達(dá)爾文當(dāng)年對(duì)于物種進(jìn)化的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，離不開他《物種起源》這一論著的話語體系，同時(shí)也離不開當(dāng)年落后的中國遭受西方列強(qiáng)肆意侵略的社會(huì)歷史背景。

當(dāng)我們進(jìn)入了具體的社會(huì)歷史領(lǐng)域，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人們之間的關(guān)系十分復(fù)雜。馬克思恩格斯指出：“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾；而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”[4]84。一方面，人們既要結(jié)成共同體應(yīng)對(duì)外部環(huán)境，以取得自身的生存條件，離開了共同體的個(gè)體無法生存；另一方面，各自又有著自身的特殊利益要求，而且隨著個(gè)體認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的發(fā)展以及分工和私有制的發(fā)展，人的主體性增強(qiáng)起來，個(gè)體的利益要求也強(qiáng)化起來。在生產(chǎn)力有所發(fā)展又沒有得到充分發(fā)展的情況下，一部分人就會(huì)利用所掌握的條件，無論是暴力的、信仰的、人身依附的還是物質(zhì)依賴的條件，將自身利益置其他人的利益之上，乃至將自身利益說成是共同的利益。為了維護(hù)有利于自己的利益格局，他們就需要有一整套話語體系，并且將它灌輸?shù)矫癖娭腥?。話語既有著交流認(rèn)識(shí)、表達(dá)意愿的功能，還有交流情感、論證辯護(hù)、譴責(zé)誘導(dǎo)等功能。利用統(tǒng)治的地位和掌握的資源，建立起自己的話語權(quán)，就有可能引導(dǎo)輿論，為維護(hù)自己的統(tǒng)治和自身的利益服務(wù)。更何況，話語的背后還有著實(shí)際的“胡蘿卜加大棒”的利益懲處。正如馬克思所說的：“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)”……“都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的”[4]84~85。在他們的強(qiáng)勢(shì)話語權(quán)下通常也就實(shí)現(xiàn)了“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[4]98。由此可見，話語和話語體系上的分歧和對(duì)立以及話語權(quán)的形成，除了認(rèn)識(shí)上的原因之外，還要從社會(huì)存在上尋找原因。它們的分歧和對(duì)立背后往往有著利益上的分歧、立場(chǎng)上的分歧，尤其在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)上更是如此，而一種話語權(quán)的形成也與統(tǒng)治階級(jí)和占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)、生活方式直接關(guān)聯(lián)著。

二、當(dāng)代中國話語體系建設(shè)的基礎(chǔ)、關(guān)鍵和方法

2016年9月5日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出“發(fā)揮我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語體系建設(shè)”[6]364。值得思考的是：為什么總書記要提出當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)的問題？提出此問題的根據(jù)是什么？怎樣建設(shè)當(dāng)代中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語體系？

習(xí)近平是從當(dāng)今中國的現(xiàn)狀和存在的問題出發(fā)提出這個(gè)任務(wù)的。他首先指出：“改革開放以來，我們堅(jiān)持理論創(chuàng)新，正確回答了什么是社會(huì)主義；怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨；怎樣建設(shè)黨、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大課題，不斷根據(jù)新的社會(huì)實(shí)踐推出新的理論，為我們制定各項(xiàng)方針政策、推進(jìn)各項(xiàng)工作提供了科學(xué)指導(dǎo)”[6]343。與此同時(shí)，他又尖銳地指出：“在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不清，說了傳不開的境地”[6]346?！罢f不清”的原因有三：其一，中國特色社會(huì)主義事業(yè)正在進(jìn)行中，雖然已經(jīng)取得了巨大成就，但是它的一些內(nèi)在邏輯還有待進(jìn)一步展開；其二，我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科建設(shè)面向中國特色社會(huì)主義實(shí)踐還不夠；其三，原有的學(xué)科理論框架存在的缺陷，它們?cè)S多是從西方傳來的概念體系，或者是傳統(tǒng)的概念體系，往往不足以科學(xué)理解和解釋當(dāng)今中國所發(fā)生的許多新的實(shí)際情況?！皞鞑婚_”的原因就更加復(fù)雜了，除了話語體系本身存在的問題之外，還有著話語權(quán)的問題。雖然我們處于和平和發(fā)展的時(shí)代，但是國際、國內(nèi)的各種矛盾斗爭(zhēng)依然存在，世界并不太平，話語權(quán)的爭(zhēng)奪如同領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪一樣是非常激烈的，因?yàn)楸澈筮€有著利益問題，還需要力量上的博弈。

話語的基礎(chǔ)是生活和實(shí)踐。我們要建設(shè)的話語體系背后的基礎(chǔ)則是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的生活和實(shí)踐?！皶r(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”[7]26，當(dāng)今中國實(shí)踐的主題，就是中國特色社會(huì)主義。尤其要注意的是：在中國特色社會(huì)主義建設(shè)上，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。這是在總結(jié)了六十多年社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是改革開放四十年來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，基本形成中國特色社會(huì)主義理論基礎(chǔ)上，自覺地攻堅(jiān)克難、艱巨斗爭(zhēng)的階段，是全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨和全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的階段，然而也是一個(gè)有序而又生動(dòng)全面地展現(xiàn)中國特色社會(huì)主義前景的階段。在中國共產(chǎn)黨的全面而又堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)下，以人民為中心進(jìn)行各方面工作，充分發(fā)揮我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，就是這個(gè)新時(shí)代的主旋律。在這樣一個(gè)“具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中”[7]15，極其豐富的創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐、日新月異的發(fā)展和變化，為我們建設(shè)新的話語體系提供著無限多的素材。所以，習(xí)近平總書記發(fā)出號(hào)召：“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”[6]346，“打造易于為國際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”[6]346。

談到中國特色社會(huì)主義，筆者就聯(lián)想到中國特色的革命道路和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，聯(lián)想到近現(xiàn)代中國的歷史。惟有了解了它的深刻的歷史淵源，才足以理解中國特色話語體系建設(shè)的必要和可能。“在中國近代，時(shí)代的中心問題就是‘中國向何處去？’——災(zāi)難深重的中華民族，如何才能獲得自由解放，擺脫帝國主義的壓迫、欺凌和奴役？一百多年來，無數(shù)志士仁人前赴后繼、浴血奮戰(zhàn)，就是為了解決這個(gè)問題。這個(gè)時(shí)代的中心問題在政治思想領(lǐng)域表現(xiàn)為‘古今中西’之爭(zhēng)，其內(nèi)容就是如何向西方學(xué)習(xí)，并且對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行反省，來尋求救國救民的真理，以使中華民族走上自由解放的道路”[8]。其實(shí)，這個(gè)中心問題，不僅是近代中國的，也是現(xiàn)代中國乃至當(dāng)代中國的中心問題。它制約著近代以后中國的走向、制約著廣大中國的先進(jìn)分子乃至廣大民眾實(shí)踐和奮斗的道路。在中西兩大文明板塊的沖撞和交融中尋找自己的出路，這一偉大的也是獨(dú)特的革命和建設(shè)實(shí)踐構(gòu)成了近代以來中華民族尋求復(fù)興的主旋律，也構(gòu)成了后來中國話語走向的客觀基礎(chǔ)。（此問題須另作專論）

中國特色社會(huì)主義的特殊性更來自當(dāng)今中國建設(shè)道路的特殊性，其關(guān)鍵就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)。眾所周知，西方資本主義是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中高度肯定了市場(chǎng)機(jī)制在近代資本主義形成和發(fā)展過程中的巨大作用。但他們也看到了市場(chǎng)機(jī)制的弊端：“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的”，認(rèn)為“只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉，但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物”[9]。因此，人們都以為社會(huì)主義就是以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作為其特征，市場(chǎng)則成了資本主義的代名詞。“文革”后，中國共產(chǎn)黨對(duì)于自己的錯(cuò)誤教訓(xùn)進(jìn)行了全面反省，制定了改革開放的新政策，才逐步探索出了一條社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的道路。其根據(jù)首先是中國特殊的國情。中國雖然已經(jīng)是社會(huì)主義國家，但是是不合格的社會(huì)主義，即社會(huì)主義初級(jí)階段，中國的主要任務(wù)還是發(fā)展生產(chǎn)力。這就迫切需要以市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行資源配置，充分調(diào)動(dòng)和刺激各方面的積極性，包括利用國內(nèi)外的資本來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。第二個(gè)根據(jù)則是和平和發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代的二大問題，時(shí)代為我們開放搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供了機(jī)遇。鄧小平的偉大功績(jī)就在于運(yùn)用了馬克思關(guān)于管理二重性原理③，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與資本主義制度切割開，并拿來為社會(huì)主義所用。社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)合是這一創(chuàng)新的關(guān)鍵。從此，在中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，積極發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置上的決定作用，充分調(diào)動(dòng)各種生產(chǎn)要素的積極性，同時(shí)又發(fā)揮社會(huì)主義集中力量辦大事的優(yōu)越性，及其對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值引領(lǐng)，包括通過社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法規(guī)建設(shè)和政府調(diào)控，制約資本的瘋狂和貪婪，克服市場(chǎng)帶來的負(fù)面效應(yīng)，保證中國社會(huì)沿著社會(huì)主義方向更快更好前進(jìn)。黨的十八屆五中全會(huì)首次提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念，就深刻地體現(xiàn)了這種價(jià)值引領(lǐng)。改革開放四十余年，正是我們建設(shè)和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的四十余年，我們已經(jīng)取得的成就表明了這條道路的正確性，我們剛剛進(jìn)入的新時(shí)代將更加充分地展示這一經(jīng)濟(jì)體制的優(yōu)越性。而作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要組成部分，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我國整個(gè)社會(huì)的上層建筑的影響是深刻而又巨大的，它是當(dāng)今中國話語體系構(gòu)建的最重要的議題，也是它最為關(guān)鍵和重大的客觀基礎(chǔ)。

總之，我們從當(dāng)今中國實(shí)際出發(fā)，在馬克思主義指導(dǎo)下，中西結(jié)合走出了一條新路。中西文明沖撞和交融，為中國特色新文明的崛起提供了其歷史的可能性；中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)人民群眾進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)，并且逐步取得了中國的獨(dú)立和走向富強(qiáng)，則為這種新文明的話語體系的形成提供了現(xiàn)實(shí)可能性。

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立為我們學(xué)科話語建設(shè)奠定了基礎(chǔ)條件，然而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)門類繁多，各學(xué)科的話語體系還要各學(xué)科工作者從當(dāng)今中國現(xiàn)實(shí)和世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，結(jié)合本學(xué)科發(fā)展的歷史來構(gòu)建。這里只能談點(diǎn)如何構(gòu)建的價(jià)值觀和方法論思考。

1. 話語體系建設(shè)要求真、向善、趨美。各門哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都是以概念體系來把握客觀對(duì)象的，求真則是最根本的要求，只有將知識(shí)大廈建立在堅(jiān)實(shí)的土地上才不會(huì)垮塌。真實(shí)可靠是科學(xué)的生命。學(xué)科話語建設(shè)根本上也是為著人的，是人的實(shí)踐的要求，就必須以人為本，以人民為中心，體現(xiàn)出向善的走向，反映廣大人民群眾的意愿和要求。話語既然是要傳達(dá)給別人，并且希望別人能夠順利地接受，它就應(yīng)當(dāng)有為人喜聞樂見的形式。有了真的內(nèi)涵、善的意愿，還要有美的語言才更容易被人們接受，才能解決“傳得開”的問題。

2. 立足中華民族的歷史發(fā)展，融通古今中外各種資源。“要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看，準(zhǔn)確判斷中國特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華”[6]339。融通中我們特別要注意運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；融通中必須立足于自己的國情，立足于中華民族發(fā)展的歷程。今天的中國是由歷史上的中國發(fā)展而來的，只有把握了中華文明發(fā)展的歷史線索，才能理解中華民族在與外部世界沖突和交融中的基本趨向。

3. 要適應(yīng)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的要求，不僅要有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，還要有利于共同富裕的大目標(biāo)，有利于民富國強(qiáng)。所謂深化改革開放就是要將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求貫徹落實(shí)到社會(huì)建設(shè)的方方面面，既要進(jìn)一步開放，又要進(jìn)一步加強(qiáng)黨對(duì)各方面事業(yè)集中統(tǒng)一的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，以保證健康有序地沿著共同富裕的方向前進(jìn)。又要開放，又要加強(qiáng)集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，這看似矛盾，實(shí)際上是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于人民日益增長的美好生活需要，統(tǒng)一于對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的理性把握。

4. 要批判地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和汲取以往理論成果。我國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科大多是在近代以來向西方學(xué)習(xí)中逐步形成的。由于歷史的原因，照搬照抄、依樣畫葫蘆是必經(jīng)的階段。然而隨著中國共產(chǎn)黨革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的成熟，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的自主性問題也就日益突顯出來。要建立起這種自主性，形成自己的話語體系，不僅要立足于當(dāng)今中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，還應(yīng)當(dāng)對(duì)于學(xué)科歷史進(jìn)行科學(xué)批判總結(jié)，即不僅批判總結(jié)四十年，而且要批判總結(jié)七十年，甚至要批判總結(jié)百多年學(xué)科的歷史，惟此才能有厚實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)，才能服人。

5. 構(gòu)筑學(xué)科話語體系，不能單純的邏輯推理，不能自說自話，不能用一些現(xiàn)成的西方理論來套中國實(shí)際，而應(yīng)當(dāng)從當(dāng)今中國社會(huì)的實(shí)際中提煉抽象出科學(xué)概念和理論，并且不斷以歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證其體系建立的可靠性。

6. 構(gòu)筑學(xué)科話語體系，必須堅(jiān)持辯證思維，防止形而上學(xué)、防止直線性、單向性思維，要努力把握本學(xué)科的基本矛盾及其辯證展開。

7. 話語要努力趨向大眾化。理論固然有其高深的一面，但根本上還是為了解釋和把握現(xiàn)實(shí)世界的矛盾運(yùn)動(dòng)，好讓人們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)、改造世界。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的道理來自實(shí)踐，讓它回到實(shí)踐中去，回到實(shí)踐的主體廣大人民群眾中去，是本份。如果廣大群眾聽了、讀了，都不甚了了，就無法達(dá)到理論的目的。所以要反對(duì)那種故弄玄虛的傾向，努力接地氣，讓多數(shù)民眾能聽得懂，好理解。

8. 當(dāng)今中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的構(gòu)建，既要講自己的話，有中國特色，同時(shí)又應(yīng)當(dāng)與當(dāng)今時(shí)代潮流相呼應(yīng)，讓其他不同類型國家的學(xué)者和民眾能了解、理解乃至認(rèn)同。世界萬事萬物固然各有其特點(diǎn)和自己的樣式，但它們又是相互聯(lián)結(jié)，相互作用，它們之間的理是相通的，組成了豐富多彩的世界統(tǒng)一體。所謂共性寓于特殊性之中，就是這個(gè)道理。我們反對(duì)西方宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”，并不是否認(rèn)世界具有共性的一面，而是反對(duì)將西方的所謂普世價(jià)值強(qiáng)加于人。今天中國要在世界上取得自己的話語權(quán)，就必須突破他們的強(qiáng)勢(shì)話語地位，就必須堅(jiān)持自身實(shí)踐的獨(dú)特性和話語的獨(dú)特性，并且使各國人民又在其中看到這樣的實(shí)踐和話語具有著時(shí)代的合理性，即特殊性中包含的共通性，從而引起共鳴。中國共產(chǎn)黨人提出的“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”等，就很好地體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代的呼喚和發(fā)展方向，它們不僅是中國特色的話語，而且也很快地為許多國家的有識(shí)之士，包括聯(lián)合國的一些組織所認(rèn)可，提升了中國話語權(quán)的影響力。

三、當(dāng)代中國話語權(quán)的提升

話語權(quán)問題由來已久。歷史上的統(tǒng)治者們?cè)缫呀?jīng)知道筆桿子（思想、理論、文化）在奪取和維護(hù)統(tǒng)治權(quán)中的重要作用。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的名言：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[4]98，實(shí)際上揭示了話語權(quán)的問題，表明思想、理論、話語或者說文化的問題是與統(tǒng)治權(quán)或者說權(quán)力相關(guān)聯(lián)的。中國共產(chǎn)黨人在自己的革命實(shí)踐中十分重視話語權(quán)問題。毛澤東就講：“在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢?zhēng)中，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說有文武兩個(gè)戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線”，并強(qiáng)調(diào)“文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)”[10]847。話語權(quán)不僅對(duì)于組織群眾起著非常重要的作用，而且對(duì)于打倒反動(dòng)派，奪取政權(quán)，建立新中國，乃至建設(shè)和捍衛(wèi)新中國，都起著不可低估的作用。近年來人們關(guān)注的葛蘭西的“文化霸權(quán)”以及福柯的“話語權(quán)”也表明哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界對(duì)此問題日益重視，并且成為研究的一個(gè)熱點(diǎn)。

當(dāng)今中國的話語權(quán)問題則在于：中國作為發(fā)展中的大國雖然近年來經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面有了巨大的進(jìn)步，但是在國際上，以及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界，中國的話語權(quán)不強(qiáng)。這是由于西方資本主義仍然在世界上處于優(yōu)勢(shì)地位，特別是美國的霸權(quán)主義，它們對(duì)于中國的發(fā)展不僅懷有利益上抵觸，而且有著意識(shí)形態(tài)上的敵視；也由于我國的許多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科是在向西方學(xué)習(xí)中建立起來的，至今有些學(xué)者總還以為西方的理論才是正宗的理論，并且以為用了那些西方話語，才是學(xué)術(shù)，才有學(xué)問。在這樣的視角下，當(dāng)代中國發(fā)展的奇跡自然是被看作不合常理，甚至是歪門邪道，殊不知“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論”[10]817，而中國特色社會(huì)主義正是這樣的理論。然而真正要使得中國的話語能夠得到人們的認(rèn)同，不僅要靠話語本身的力量，包括邏輯論證的說服力和語言打動(dòng)人的感染力，而且還需要話語之外的力量，即話語背后的實(shí)踐的力量，以及運(yùn)用物質(zhì)和精神的各種因素來提升自己的話語權(quán)。

話語權(quán)的提升，根本的基礎(chǔ)在于國力之強(qiáng)盛。近代中國話語權(quán)的失落，就在于國力之衰弱。今天中國提出了話語權(quán)的背景，也在于中國不僅站起來了，而且國力有所強(qiáng)盛，需要在世界上有自己的話語權(quán)。更重要的是，中國走出的是一條中國特色社會(huì)主義的道路，這條道路不僅使得中國的國力迅猛增強(qiáng)，而且正在使中國人民走向共同富裕，同時(shí)這又是一條與西方資本主義野蠻擴(kuò)張所不同的人類命運(yùn)共同體的道路。當(dāng)代中國創(chuàng)造的奇跡已經(jīng)令世界震驚。而中國開辟的這條道路更是對(duì)于人類社會(huì)的新貢獻(xiàn)，它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一種新的可能性，因此特別需要提升話語權(quán)，宣揚(yáng)這條新的道路，同時(shí)也維護(hù)自己的生存發(fā)展權(quán)。反過來看，也只有不斷發(fā)展了中國特色社會(huì)主義的優(yōu)越性，才能為中國話語權(quán)的提升奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)今中國話語權(quán)的提升十分重要的是中國共產(chǎn)黨干部以及主流意識(shí)形態(tài)工作者們對(duì)于自己事業(yè)的信心。要人信，首先自己要真信！當(dāng)今中國特色社會(huì)主義建設(shè)雖然成績(jī)巨大，世界公認(rèn)，但是，“我們的工作還存在許多不足，也面臨著不少困難和挑戰(zhàn)”。對(duì)待面前的困難和問題，有兩種態(tài)度。共產(chǎn)黨人認(rèn)為，自己的任務(wù)就是要認(rèn)識(shí)前進(jìn)道路上的問題，并且克服困難去解決問題的，清醒地提出存在問題本身就是自信的表現(xiàn)。然而有些同志則在問題和困難面前失去了對(duì)于事業(yè)的信心，甚至對(duì)于中國特色社會(huì)主義道路也有懷疑。這是我們黨黨風(fēng)不正、精神懈怠、理想信念失落、消極腐敗現(xiàn)象叢生的重要思想原因，也是中國特色社會(huì)主義事業(yè)能否成功的一個(gè)關(guān)鍵。中央這幾年強(qiáng)調(diào)的四個(gè)自信，即“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，就是針對(duì)干部隊(duì)伍中的這種狀況提出來的。要自信就必須深入社會(huì)實(shí)際，真正感受到中國近年來的巨大變化和發(fā)展，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的信心，與此同時(shí)，還必須對(duì)中國特色社會(huì)主義從理論上弄懂弄通，從而看形勢(shì)看問題能夠透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)和規(guī)律性的東西，只有這樣才能不受表面現(xiàn)象的迷惑，做到既看到成績(jī)，又看到問題，自信又不自大，這樣建立起來的自信才能比較堅(jiān)定。也只有對(duì)于自己事業(yè)有著這樣堅(jiān)定的信念和信心，我們的話語才真誠，才能硬氣，才能夠說服人、感染人。

話語權(quán)的提升還在于能及時(shí)對(duì)社會(huì)重大問題，特別是廣大群眾切身利益的問題，作出科學(xué)回應(yīng)。話語權(quán)歸根結(jié)底是廣大人民群眾是否關(guān)心和接受的問題，而大部分群眾最關(guān)注的是自己切身利益，并且期望理論予以科學(xué)的合理的回答。要提升話語權(quán)非常關(guān)鍵在于對(duì)群眾關(guān)心問題的關(guān)切。它體現(xiàn)的是你和群眾的關(guān)系。只有將與人民群眾的關(guān)系擺正了，使群眾感覺到你是他們的代表，代表了群眾的根本利益和要求，他們才相信你，跟你走。這里需要的并不是嘩眾取寵，而是實(shí)事求是，既不能脫離群眾，又不能做群眾的尾巴，而是要用科學(xué)理性的力量引導(dǎo)群眾正確處理好個(gè)人、集體（包括企業(yè)、地方、部門等）和國家利益的關(guān)系，正確處理好當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系。

提升話語權(quán)就應(yīng)當(dāng)面向?qū)嶋H，面向我們正在做的事情，面向群眾最為關(guān)切的問題，進(jìn)行科學(xué)研究，予以回應(yīng)。毛澤東的名言“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”[5]109，是千真萬確的真理，不僅對(duì)于那些西方傳來的其他什么學(xué)說或者本本，即使對(duì)于馬克思主義的本本，也必須有這樣的科學(xué)態(tài)度。這是因?yàn)槲鞣降膰榕c我國的國情相差很大，何況“此一時(shí)，彼一時(shí)”，時(shí)間地點(diǎn)等條件變化了，我們更必須隨之有所變化。調(diào)查研究是個(gè)艱苦的過程，它不僅需要深入下去，而且還要有正確的方法，道聽途說、淺嘗輒止不行，以點(diǎn)蓋面、以偏蓋全也不行，既要排除一切先入之見，又必須通過調(diào)查研究“將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)”[5]291，而在這個(gè)過程中還必須不斷地以事實(shí)加以符驗(yàn)，防止對(duì)對(duì)象的偏離。列寧在《統(tǒng)計(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)》一文中曾經(jīng)說過一段很深刻的話：“在社會(huì)現(xiàn)象方面，沒有比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍更站不住腳的方法了。羅列一般例子是毫不費(fèi)勁的，但這是沒有任何意義的或者完全起相反的作用，因?yàn)樵诰唧w的歷史情況下，一切事情都有個(gè)別的情況，如果從事實(shí)的全部總和、從事實(shí)的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么事實(shí)不僅是勝于雄辯的東西，而且是證據(jù)確鑿的東西。如果不是從全部總和、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，而是片斷的和隨便挑出來的，那么事實(shí)就只能是一種兒戲，或甚至連兒戲也不如”[11]。也惟有把握了事物的本質(zhì)和規(guī)律性的東西，才能立于不敗之地，也才能真正讓群眾信服，從而取得話語權(quán)。有的同志以為只要權(quán)力在手，掌握了新聞報(bào)刊的編輯發(fā)行大權(quán)，就取得了話語權(quán)，這是一種簡(jiǎn)單的想法。公眾媒體權(quán)力的掌握對(duì)于話語權(quán)來說固然非常重要，但是，其一，光靠權(quán)力是不能真正解決思想問題的，壓服并不等于心服；其二，更何況如今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息交流已呈扁平式，不可能像過去那樣容易控制；其三，即使控制了一時(shí)，也不可能永遠(yuǎn)控制下去，壓力越大，壓之愈久，反彈力也就更大。所以，要取得話語權(quán)提升話語權(quán)，根本上還是要靠真理的力量，靠正義的力量。

提升話語權(quán)，還需要拿起批判的武器。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域看似平靜，其實(shí)各種思潮此起彼伏，不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)十分激烈，其背后既有認(rèn)識(shí)上的原因和國內(nèi)外社會(huì)歷史環(huán)境的原因，也有立場(chǎng)上的原因。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的差異或?qū)α?，要通過積極的百家爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)批評(píng)來解決，其解決的方向還是求真、向善、趨美。學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)批評(píng)是推動(dòng)學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?duì)于提升話語權(quán)來說，展開批評(píng)也是一個(gè)重要途徑。俗話說“掃帚不到，灰塵不會(huì)自己跑掉”，對(duì)于錯(cuò)誤的但是卻依然占領(lǐng)著話語權(quán)的東西，如果不進(jìn)行說理批評(píng)，它依然會(huì)極大地誤導(dǎo)著人們的思想。不通過積極的學(xué)術(shù)批評(píng)和思想斗爭(zhēng)，正確的話語在群眾中也樹不起來，占領(lǐng)不了輿論陣地。一方面，我們要防止把學(xué)術(shù)問題與政治問題混淆起來，另一方面，也要防止在原則問題上不敢開展批評(píng)的傾向。在學(xué)術(shù)批評(píng)上，也要有理、有利、有節(jié)。有理——要擺事實(shí)、講道理，而不靠以勢(shì)壓人；有利——要考慮對(duì)于中國和世界的發(fā)展有利，對(duì)團(tuán)結(jié)絕大多數(shù)人有利；有節(jié)——就是要防止無限上綱等極左的做法。真理愈辯愈明，話語權(quán)也是在相互切磋、相互批評(píng)乃至斗爭(zhēng)中逐步形成和提升的。

區(qū)分學(xué)術(shù)和政治，對(duì)待學(xué)術(shù)上的分歧不能任意上綱上線，但不等于在哲學(xué)社會(huì)科領(lǐng)域不要講政治，不要講中國特色社會(huì)主義理論的引領(lǐng)作用。我們必須充分調(diào)動(dòng)一切力量，包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的力量，為中華民族復(fù)興偉大事業(yè)作出自己的貢獻(xiàn)！堅(jiān)持中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語權(quán)則是思想理論上的動(dòng)員和保證。執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨人就是要運(yùn)用手中掌握的權(quán)力，在加大開放力度，進(jìn)一步促進(jìn)中西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)融通的同時(shí)，改變那種惟西方學(xué)術(shù)馬首是瞻的學(xué)術(shù)生態(tài)，努力創(chuàng)建當(dāng)代中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語體系，提升其話語權(quán)！

話語權(quán)的提升，關(guān)鍵在人，在于培養(yǎng)出一支有理想、有信念、求真務(wù)實(shí)、言行一致的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者隊(duì)伍。他們必須具有馬克思主義理論素養(yǎng)和中西方相關(guān)學(xué)科知識(shí)，忠誠于中國特色社會(huì)主義事業(yè)，并且深入實(shí)際善于總結(jié)實(shí)踐中的新鮮經(jīng)驗(yàn)。他們還必須要有高尚的人格，獨(dú)立思考，絕不自大，絕不崇洋媚外，也絕不唯唯諾諾、抱殘守缺。話語是人的話語，也是人格的表現(xiàn)，話語固然有著自身理論的力量，但是與話語者的人格分不開，一定意義上可以說人格的力量賦予了話語的力量。

注 釋：

① 馮契承繼了金岳霖先生的觀點(diǎn)，在《邏輯思維的辯證法》中進(jìn)一步指出：“相對(duì)于對(duì)象來說，一切概念都有雙重的作用，一方面摹寫現(xiàn)實(shí)，另一方面規(guī)范現(xiàn)實(shí)?！耙姟恶T契文集》第二卷，華東師范大學(xué)出版社，1996年版，第62頁。

②馮契先生指出：“在哲學(xué)史上，圍繞哲學(xué)的根本問題，也就是思維和存在的關(guān)系問題，展開了各種形式的爭(zhēng)論，這些論爭(zhēng)盡管表現(xiàn)形式不同，但不論在中國還是在西方，發(fā)展到后來，都集中到哲學(xué)的三項(xiàng)：自然界（客觀的物質(zhì)世界），人的精神以及自然界在人的精神、認(rèn)識(shí)中反映的形式即概念、范疇和規(guī)律等。在中國哲學(xué)中，這三項(xiàng)就是氣、心、理（道）”見《馮契文集》第三卷，《人的自由和真善美》，華東師范大學(xué)出版社，1996年版，第3頁。

③馬克思曾在《資本論》第1卷中闡述過管理既有自然屬性，又有社會(huì)屬性即生產(chǎn)關(guān)系屬性的二重性原理。他指出“資本主義的管理就其內(nèi)容來說是二重的，——因?yàn)樗芾淼纳a(chǎn)過程本身具有二重性：一方面是制造產(chǎn)品的社會(huì)勞動(dòng)過程，另一方面是資本的價(jià)值增殖過程”（《資本論》第一卷，人民出版社，1975年版，第369頁）。

[1] 保羅?科利. 哲學(xué)主要趨勢(shì)[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 1988.

[2] 馮契. 馮契文集: 第三卷[M]// 人的自由和真善美, 上海: 華東師范大學(xué)出版社, 1996.

[3] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第二卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[4] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[5] 毛澤東. 毛澤東選集: 第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 1991.

[6] 習(xí)近平. 習(xí)近平談治國理政: 第二卷[M]. 北京: 外文出版社, 2017.

[7] 習(xí)近平. 決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利[M]. 北京: 人民出版社, 2017.

[8] 馮契. 中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程[M]. 上海: 上海人民出版社, 1989.

[9] 馬克思. 資本論: 第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 1975.

[10] 毛澤東. 毛澤東選集: 第三卷[M]. 北京: 人民出版社, 1991.

[11] 列寧斯大林著作編譯局編鐸. 列寧全集: 第二十三卷[M]. 北京: 人民出版社, 1990.

The Construction of Discourse System of Modern Chinese Philosophy and Social Sciences and the Promotion of Discourse Power

HU Zhen-ping

(Shanghai Academy of Social Sciences, Shanghai 200020, China)

As the externalization and objectification of consciousness, discourse is the most basic function of human social life. It is the intermediary between the subject and the object, reflecting not only the subject’s understanding of the object, but also the subject’s interest, will and many of his own personality characteristics, thus the product of human’s sociality. In addition to the cognitive reasons, other causes for differences and antagonisms in discourse and discourse system, as well as the formation of discourse power, may root in the social existence. The basis of our discourse system is the life and practice of building socialism with Chinese characteristics. The construction of China’s discourse system should conform to the practice of today’s China, comply with the characteristics of the times, take Marxism as the guidance, integrate the ancient and modern China and the west, and seek truth, goodness and beauty. At the same time, we must promote our voice in the world through multifaceted efforts on the basis of “four matters of confidence”.

discourse system; discourse power; Chinese characteristics; socialist market economy

C12

A

2095-9249（2020）01-0001-07

2020-02-23

胡振平（1945—），男，上海人，上海社會(huì)科學(xué)院研究員，研究方向：馬克思主義哲學(xué)和當(dāng)代中國馬克思主義。

〔責(zé)任編校：王中蘭〕