新媒體時(shí)代大學(xué)生基督教信仰現(xiàn)狀調(diào)查研究
——以S省8所高校為樣本

向 專，班惠英

(中北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030051)

新媒體時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)向移動(dòng)智能互聯(lián)網(wǎng)升級(jí)，基督教強(qiáng)烈的發(fā)展愿望在高校中有所體現(xiàn)，并成為了大學(xué)生群體中發(fā)展勢(shì)頭最為迅速的宗教。本次調(diào)查在S省8所本科高校進(jìn)行，以掌握新媒體時(shí)代大學(xué)生基督教信仰的基本情況，探尋其呈現(xiàn)的特征和趨勢(shì)，從而引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待基督教及基督教問題，增強(qiáng)抵御境外勢(shì)力利用基督教滲透的能力，樹立起成熟健康科學(xué)的精神信仰。

1 基本情況調(diào)查

課題組在S省8所不同類型的高校開展調(diào)查，采用整群抽樣法發(fā)放問卷2 000份，收回1 976份，其中有效問卷1 952份，有效回收率為 97.6%。男生為963名，所占比例為49.4%，女生為989名，所占比例為50.6%，性別比例基本均衡，其中理工類專業(yè)學(xué)生為979人，所占比例為50.1%，文史哲、管理、法學(xué)等文科類專業(yè)學(xué)生為804人，所占比例為41.2%，其他類專業(yè)學(xué)生為169人，所占比例為8.7%。

2 調(diào)查結(jié)果分析

對(duì)調(diào)查結(jié)果的基本分析主要集中在大學(xué)生對(duì)基督教的認(rèn)知、大學(xué)生信仰基督教的情況和大學(xué)生不信仰基督教的情況三個(gè)方面。

2.1 大學(xué)生對(duì)基督教的認(rèn)知分析

2.1.1 基督教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

基督教是世界三大宗教之一，對(duì)基督教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是對(duì)待基督教甚至宗教問題的基本觀點(diǎn)。調(diào)查顯示，認(rèn)為基督教是一種“歷史文化現(xiàn)象”的大學(xué)生所占比例為52.1%，比例最高，僅有3.4%的大學(xué)生認(rèn)為基督教是麻醉人民的鴉片。這表明新媒體時(shí)代大學(xué)生對(duì)基督教有著較為全面客觀的認(rèn)識(shí)，這一認(rèn)識(shí)符合中國化的馬克思主義宗教本質(zhì)觀，即 “宗教是有神論，是一種信仰，是文化的重要內(nèi)容”[1]。50.5%的大學(xué)生認(rèn)為基督教是唯心主義，說明了一半以上大學(xué)生對(duì)基督教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是清楚和正確的。一部分大學(xué)生對(duì)宗教本質(zhì)的理解失之偏頗，4.7% 的大學(xué)生認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是“愚昧迷信”，把宗教等同于迷信。還有11.3%的大學(xué)生認(rèn)為基督教的本質(zhì)是一種高尚的精神活動(dòng)，說明了高校中還有部分大學(xué)生對(duì)基督教持有肯定態(tài)度。

2.1.2 基督教影響的認(rèn)識(shí)

從對(duì)人類歷史發(fā)展的作用來看，34.5%的大學(xué)生認(rèn)為基督教對(duì)人類社會(huì)文明的貢獻(xiàn)是積極廣泛的，起到了不可估量的作用，47%的大學(xué)生認(rèn)為基督教的影響較為普通，18.4%的大學(xué)生認(rèn)為基督教起到了消極影響。從對(duì)我國社會(huì)發(fā)展的作用看，21.1%的大學(xué)生認(rèn)為是積極的，一半以上的大學(xué)生認(rèn)為沒什么影響，23.8%的大學(xué)生認(rèn)為有消極影響，然而2.1% 的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義只有依靠基督才能實(shí)現(xiàn)。綜合看來，大部分大學(xué)生肯定了基督教在人類社會(huì)文明進(jìn)程中起到的積極作用，但認(rèn)為對(duì)我國社會(huì)發(fā)展起到的作用不大。這表明大部分大學(xué)生肯定了基督教本質(zhì)上作為一種歷史文化的積極作用，但對(duì)積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的中國基督教在社會(huì)主義建設(shè)中的積極作用認(rèn)識(shí)不夠。因此，高校要注重加強(qiáng)對(duì)中國化的馬克思主義宗教價(jià)值觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生客觀全面地看待新媒體時(shí)代基督教的雙重作用。

從對(duì)個(gè)人成長的作用看，信教的大學(xué)生認(rèn)為基督教帶來的積極作用較大。他們認(rèn)為信仰基督教后帶來的最大影響是心理有歸宿，精神有寄托，找到人生意義和歸屬感(61.86%)，其次是關(guān)心社會(huì)公益事業(yè)，更樂于助人(58.8%)。不信教的大學(xué)生中更多的人(近67%)表示不知道基督教對(duì)個(gè)人成長的作用或是認(rèn)為作用并不大，還有22.2%的大學(xué)生認(rèn)為基督教不利于大學(xué)生的成長，只有11.6%的大學(xué)生認(rèn)為基督教有利于個(gè)人成長。這呈現(xiàn)了信教和不信教大學(xué)生對(duì)該問題的不同態(tài)度，也是信仰基督教和不信仰基督教的佐證之一。

2.2 大學(xué)生信仰基督教的情況分析

2.2.1 信仰基督教的原因

調(diào)查顯示，僅有3.5%的調(diào)查對(duì)象信仰基督教。在信仰原因上，信仰基督教的大學(xué)生選擇最多的依次是“家庭影響”(48.5%)、“對(duì)基督教好奇”(32.3%)、“對(duì)西方文化感興趣”(30.9%)和“尋求精神寄托”(30.9%)?！凹彝ナ莻€(gè)人社會(huì)化的第一場(chǎng)所，父母對(duì)子女的影響是全面的也是潛移默化的。在與子女的溝通過程中，父母會(huì)將其價(jià)值觀念、態(tài)度等內(nèi)化到子女的行為模式之中?！盵2]父母對(duì)基督教的態(tài)度潛移默化地影響著大學(xué)生，從而使家庭因素成為了大部分大學(xué)生信仰基督教的主要原因，且根深蒂固。大學(xué)生選擇“對(duì)基督教好奇” “對(duì)西方文化感興趣”這兩項(xiàng)，與其思想活躍、求知欲強(qiáng)有關(guān)。他們除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)外，還對(duì)各種領(lǐng)域的知識(shí)有著濃厚的興趣，而基督教是西方信仰文化很重要的一部分，一些大學(xué)生在潛移默化中接觸并認(rèn)可了基督教的文化，并走向信仰。宗教信仰是尋求精神安慰和心理平衡的重要渠道之一，宗教具有心理調(diào)節(jié)功能和精神美感功能。[3]選擇“尋求精神寄托”，說明了部分大學(xué)生在精神世界，有需求，基督教作為一種信仰本身迎合了此需求，使其寂寞無聊的心緒找到了寄托之所。也有大學(xué)生選擇“人際關(guān)系淡漠，希望溫暖救助”，“遭遇學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)壓力，渴望解脫”等原因，這說明在遇到挫折困難時(shí)，基督教能給大學(xué)生帶來精神慰藉。

2.2.2 參與基督教活動(dòng)的情況

新媒體時(shí)代，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，使基督教活動(dòng)從線下拓展到了線上發(fā)展。68名信仰基督教的大學(xué)生選擇上網(wǎng)從事基督教活動(dòng)最多的是“瀏覽基督教專題性網(wǎng)站，學(xué)習(xí)基督教文化和教義”，所占比例達(dá)到了42.7%；而選擇“參加網(wǎng)上教會(huì)的禱告、禮拜等活動(dòng)，完成宗教功課”的所占比例為25%，選擇“參加基督教論壇討論” “撰寫發(fā)表與基督教有關(guān)的博文、說說等”的所占比例則為17%多一點(diǎn)，這說明了信教大學(xué)生參加網(wǎng)上基督教活動(dòng)的目的，主要是“通過虛擬空間完成宗教功課、結(jié)交教內(nèi)外朋友”[4]，把原來線下到教堂參加活動(dòng)拓展到了網(wǎng)上的活動(dòng)，而且很少在網(wǎng)上進(jìn)行主動(dòng)的傳教活動(dòng)。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，信教大學(xué)生參加線上、線下基督教活動(dòng)的頻率都不高，經(jīng)常參加的比例分別為22.1%，29.4%，偶爾、幾乎不參加的人數(shù)占了大部分。這表明信教大學(xué)生參加宗教活動(dòng)的隨意性是非常大的。從嚴(yán)格意義上來說，宗教徒是要按時(shí)到相關(guān)場(chǎng)所參加宗教活動(dòng)的，因此他們不能稱之為真正意義上的基督教徒。

2.2.3 新媒體對(duì)大學(xué)生信仰基督教的影響

近68%的信教大學(xué)生認(rèn)為新媒體的出現(xiàn)給其信仰帶來的正向影響大于負(fù)向影響，一半多的大學(xué)生認(rèn)為新媒體對(duì)他們的基督教信仰起到的作用不大，57.4%的大學(xué)生認(rèn)為“線下宗教活動(dòng)優(yōu)于線上的宗教活動(dòng)，更真實(shí)直觀，傾向于線下的宗教活動(dòng)”，還有26.5%的大學(xué)生表示對(duì)線上、線下活動(dòng)“無所謂”，這表明了新媒體的共享性、交互性，給信教大學(xué)生的宗教活動(dòng)帶來便利，拓展了其活動(dòng)空間，但是虛擬性虛化了宗教行為，削弱了基督教的神圣性，隨意性則加劇了基督教傳播的隨意和自由，衰減了基督教的可信性，也為網(wǎng)上的非法傳教活動(dòng)披上了外衣。

2.3 大學(xué)生不信仰基督教的情況分析

2.3.1 不信仰基督教的原因

本次調(diào)查中，96.5%的大學(xué)生不信仰基督教。在不信仰宗教的原因選擇上，27.6%的大學(xué)生明確表示“信唯物主義”，5.3%的大學(xué)生“感覺宗教與社會(huì)主流思想相?！?，而3.5%的大學(xué)生則明確表示“信仰其他宗教”。有32.6%的大學(xué)生表示不信仰是因?yàn)椤罢f不清”，這樣的選擇顯示了部分大學(xué)生的信仰有很大的不確定性，有隱性發(fā)展為宗教信仰的可能性。31.1%的大學(xué)生認(rèn)為“感覺宗教的東西是虛無縹緲，與自己無關(guān)”，所以不信仰。

2.3.2 對(duì)基督教的態(tài)度

1 884名不信仰基督教的大學(xué)生中，30%多的大學(xué)生表示對(duì)基督教有興趣，其中僅4.1%的大學(xué)生表示很有興趣；明確表示沒興趣的有38.8%的大學(xué)生，還有31%的大學(xué)生表示無所謂。83.8%的表示近期沒有加入基督教的意愿，僅有不到3%的表達(dá)了有意愿或在遇到困難會(huì)有意愿，有13.2%的表露沒有意愿加入基督教，但是對(duì)基督教感興趣。這顯示了新媒體時(shí)代，大學(xué)生群體對(duì)基督教有關(guān)注，但關(guān)注程度不高?；浇桃蜃陨砭邆涞奈幕蛩卦诖髮W(xué)生群體中有一定的市場(chǎng)，對(duì)部分大學(xué)生產(chǎn)生了一定的吸引力。在筆者考察的數(shù)據(jù)中，近1/3的不信教大學(xué)生對(duì)基督教的“無所謂”態(tài)度值得關(guān)注，存在因在現(xiàn)實(shí)中遇到挫折進(jìn)而轉(zhuǎn)向求助于基督教的可能性。值得一提的是，目前絕大部分大學(xué)生不會(huì)主動(dòng)關(guān)注微信、微博等新媒體中出現(xiàn)的與基督教有關(guān)的信息，這表明互聯(lián)網(wǎng)中的基督教傳播還未對(duì)大學(xué)生帶來一定規(guī)模的沖擊，吸引性要弱于現(xiàn)實(shí)世界中的基督教。

3 結(jié)論與思考

3.1 結(jié) 論

通過深入分析上述調(diào)查結(jié)果，筆者得出如下結(jié)論：

3.1.1 基督教是大學(xué)生信仰中的“小眾”，但是有“壯大”的潛在性

盡管近年來“基督教在大學(xué)生中的發(fā)展勢(shì)頭最快，業(yè)已超過其他宗教，成為高校中信徒最多、影響最大的宗教”[5]，但通過本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)S省8所高校中表示信仰基督教的大學(xué)生并不多，所占比只有3.5%。真正的宗教教徒應(yīng)滿足四個(gè)條件：①承認(rèn)信仰宗教；②明確信仰何種宗教；③完全認(rèn)同該宗教所宣揚(yáng)的基本教義；④定期參加所信仰宗教的活動(dòng)。[6]然而8所高校中3.5%的信教大學(xué)生中，能定期參加基督教活動(dòng)的人不到25%，更多的人僅限于在內(nèi)心信仰基督教。從這個(gè)角度也說明了大部分信教的大學(xué)生即便是表示信仰了基督教，也稱不上是真正的基督教教徒，與其說他們信仰基督教，倒不如說他們有基督教信仰傾向。因此，基督教并不是現(xiàn)今大學(xué)生信仰的主流，而只是“小眾”。同時(shí)也要看到，不信仰基督教的大學(xué)生中，部分表示對(duì)基督教感興趣，這意味著大學(xué)生中可能信仰基督教的潛在人數(shù)較為龐大，在一定因素的催化下，基督教在大學(xué)生群體中有“壯大”的潛在性。

3.1.2 大學(xué)生的基督教信仰不可避免地受到了新媒體的影響，但影響的效力有限

新媒體“以它獨(dú)特的方式，迅速覆蓋了不同類型的受眾群體，并融入社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和個(gè)體社會(huì)化中，傳遞著價(jià)值理念與大眾文化，對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)及思想政治教育產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響”[7]1。基督教在傳播過程中積極借助新媒體進(jìn)行教義傳播、文化宣傳、信仰表達(dá)和活動(dòng)組織，這不可避免地影響著大學(xué)生基督教信仰。調(diào)查結(jié)果顯示，信教大學(xué)生普遍意識(shí)到了這種影響，也能結(jié)合自身對(duì)影響做出了正反兩面的評(píng)判。目前新媒體的影響效力還是有限的，仍然撼動(dòng)不了線下基督教傳播的影響力，一半以上的信教大學(xué)生更傾向、關(guān)注、參與線下的基督教活動(dòng)。但要注意的是，未來新媒體對(duì)基督教信仰的影響會(huì)日趨增強(qiáng)。

3.1.3 信仰過程中存在著不了解國家相關(guān)政策、法規(guī)的現(xiàn)象

通過對(duì)本次調(diào)查中的大學(xué)生基督教信仰狀況和政治面貌交叉分析，發(fā)現(xiàn)調(diào)查對(duì)象中有129名大學(xué)生是正式黨員或者預(yù)備黨員，其中有個(gè)別黨員表達(dá)了有信仰的傾向。這顯然違背了《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》中的“黨員不準(zhǔn)搞封建迷信，不準(zhǔn)信仰宗教，不準(zhǔn)參與邪教，不準(zhǔn)縱容和支持宗教極端勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力及其活動(dòng)”[8]的規(guī)定。2017年新修訂的《宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》強(qiáng)調(diào)指出：“……非宗教活動(dòng)場(chǎng)所、非指定的臨時(shí)活動(dòng)地點(diǎn)不得組織、舉行宗教活動(dòng)，不得接受宗教性的捐贈(zèng)?！盵9]《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》也明確規(guī)定：”任何組織和個(gè)人不得在學(xué)校進(jìn)行宗教活動(dòng)。”[10]而所有的調(diào)查對(duì)象中20.7%的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)校園能進(jìn)行基督教活動(dòng)，31.5%的認(rèn)為無所謂，才不到50%的大學(xué)生認(rèn)為不能進(jìn)行。這些都說明了在信仰基督教過程中，大學(xué)生不了解黨和國家的相關(guān)政策、法律法規(guī)和規(guī)定，從而不能正確認(rèn)識(shí)基督教本身及其相關(guān)活動(dòng)，甚至出現(xiàn)了相悖之處，踏在雷區(qū)上。

3.2 思 考

3.2.1 新媒體時(shí)代大學(xué)生基督教信仰迅速發(fā)展的影響因素

第一，大學(xué)生本身因素。大學(xué)生的需求是新媒體時(shí)代大學(xué)生基督教信仰迅速發(fā)展的內(nèi)在原因。這種需求既有精神需求又有現(xiàn)實(shí)需求。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，貪污腐敗、貧富差距等問題的加劇導(dǎo)致了人們心理失衡、精神困頓，加之各種文化、信仰的不斷沖擊，進(jìn)而挑戰(zhàn)了人們?cè)械男叛鲶w系。這同樣也讓部分涉世未深的大學(xué)生陷入信仰困境，產(chǎn)生了轉(zhuǎn)而投向基督教以滿足其精神需求?，F(xiàn)實(shí)中，大學(xué)生面臨著考試、就業(yè)、考研、交際等壓力，這些壓力給大學(xué)生帶來了沉重的精神負(fù)擔(dān)，甚至有的大學(xué)生因此出現(xiàn)了嚴(yán)重心理問題。借助基督教逃避這些壓力或擺脫現(xiàn)實(shí)困境成為了大學(xué)生選擇信仰基督教的現(xiàn)實(shí)需求。

第二，基督教自身因素?；浇套鳛橐环N唯心主義的意識(shí)形態(tài)，很容易讓大學(xué)生產(chǎn)生厭世情緒，喪失前進(jìn)動(dòng)力，不利于大學(xué)生樂觀向上的生活態(tài)度和科學(xué)世界觀的形成。但是，作為一種文化，基督教本身具有一定的“正向價(jià)值”，如基督教教義、教規(guī)具有約束個(gè)體行為的功能，能夠規(guī)范大學(xué)生的行為，促進(jìn)其品德修養(yǎng)的提升；具有道德教化功能，能夠引導(dǎo)大學(xué)生向善、從善，增強(qiáng)奉獻(xiàn)意識(shí)；具有心理慰藉功能，能夠緩解大學(xué)生心理壓力，促使其產(chǎn)生安全感和滿足感……從而吸引、感召了大學(xué)生。其次，基督教利用“借力校園周邊資源、組織流竄人員、動(dòng)員校內(nèi)師生、設(shè)立‘慷慨基金’和開拓網(wǎng)絡(luò)渠道等方式”[11],加大了在高校的傳播力度，特別是新媒體時(shí)代移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步便利了基督教在校園的傳播和滲透。這些都為大學(xué)生接觸基督教提供了更多機(jī)會(huì)，從而引起了大學(xué)生對(duì)基督教的興趣，甚至產(chǎn)生了信仰。

第三，高校教育因素。一段時(shí)間以來，我國高校沒有從根本上弄清“為誰培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么人”這一根本問題，從而導(dǎo)致了高校教育中出現(xiàn)了如下問題：一是過分注重滿足大學(xué)生“智”的發(fā)展，忽視了對(duì)大學(xué)生精神需求的關(guān)注與滿足，不能在大學(xué)生出現(xiàn)精神空虛與信仰迷惑時(shí)給予及時(shí)有效的引導(dǎo)；二是高校馬克思主義信仰教育內(nèi)容單調(diào)、形式單一、針對(duì)性不強(qiáng)，未能讓馬克思主義信仰真正內(nèi)化于大學(xué)生之心，占領(lǐng)其思想高地；三是高校雖重視宗教信仰問題，但宗教觀教育匱乏，教育內(nèi)容單薄，使大學(xué)生難以形成科學(xué)的宗教觀。以上問題為基督教迅速走近大學(xué)生、走入大學(xué)生提供了可乘之機(jī)。

3.2.2 新媒體時(shí)代高校在大學(xué)生基督教信仰教育的應(yīng)對(duì)策略

新媒體時(shí)代，基督教在高校的迅速發(fā)展，大學(xué)生基督教信仰呈現(xiàn)的特征和趨勢(shì)需要高度重視，高校應(yīng)積極探尋其應(yīng)對(duì)策略。

第一，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的育人作用。引導(dǎo)大學(xué)生樹立起崇高遠(yuǎn)大理想和科學(xué)信仰是高校解決大學(xué)生基督教信仰的基礎(chǔ)。思想政治理論課作為“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”[12]，在引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高遠(yuǎn)大理想和科學(xué)信仰過程中的作用不可替代。高校思想政治理論課要理直氣壯地為大學(xué)生講授馬克思主義世界觀、方法論，為大學(xué)生“拔節(jié)孕穗期”提供最為豐富的營養(yǎng)——馬克思主義理論，引導(dǎo)和幫助其樹立堅(jiān)定的中國特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，增強(qiáng)其自覺抵御基督教傳播和滲透的“免疫力”。

第二，積極開展中國化馬克思主義宗教觀教育。開展中國化馬克思主義宗教觀教育是應(yīng)對(duì)新媒體時(shí)代大學(xué)生基督教信仰的關(guān)鍵之舉。通過在四門思想政治理論課堂中講通、講透涉及宗教問題的內(nèi)容，增設(shè)中國化馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)容、黨的宗教政策法規(guī)、基督教文化等類似的選修課；邀請(qǐng)相關(guān)專家走進(jìn)高校舉辦有關(guān)基督教知識(shí)等方面的講座；舉辦與宗教相關(guān)的知識(shí)競(jìng)賽等方式，確保中國化馬克思主義宗教觀在大學(xué)生中入腦入心，幫助大學(xué)生認(rèn)清基督教本質(zhì)、作用，厘清信仰基督教過程的“紅線”，引導(dǎo)信教的大學(xué)生依法參與宗教活動(dòng)，引導(dǎo)非信教大學(xué)生特別是對(duì)基督教有興趣的大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法正確認(rèn)識(shí)基督教本身及其活動(dòng)，從而樹立其科學(xué)的宗教觀。

第三，切實(shí)加強(qiáng)管理和監(jiān)督。高校應(yīng)一方面嚴(yán)格遵守落實(shí)宗教與教育相分離、宗教信仰自由政策，堅(jiān)決禁止任何宗教在高校校園內(nèi)傳教、建立宗教組織、發(fā)展宗教教徒、設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所；另一方面，要注重加強(qiáng)線上線下的雙重監(jiān)督。特別要注意加強(qiáng)新媒體平臺(tái)上基督教傳播活動(dòng)的監(jiān)控，建立預(yù)警和防范機(jī)制，及時(shí)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上非法傳教的苗頭和傾向，并嚴(yán)厲打擊。