傅山家訓(xùn)：涵養(yǎng)當代家庭教育生態(tài)

王 娟，康長春

(1.呂梁學(xué)院 歷史文化系，山西 呂梁 033000；2.呂梁市離石區(qū)英杰中學(xué)，山西 呂梁 033000)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合多次談到家庭、家教、家風(fēng)的問題，要求重視家庭教育，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德。而家訓(xùn)是中國古代家庭教育的重要方式和載體，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，我們應(yīng)取古代家訓(xùn)之精華，為當代家庭教育所用。

傅山(1607～1684年)[1]119，山西陽曲人(現(xiàn)屬太原市)，字號眾多，常用者為青主。傅山于學(xué)無所不通，富有“學(xué)海”之稱。他留給后世的無盡瑰寶，在其作品《家訓(xùn)》及教育子孫的詩文中可窺一斑。傅山《霜紅龕集》中專設(shè)《家訓(xùn)》一卷，包括訓(xùn)誡子侄的《訓(xùn)子侄》《文訓(xùn)》《詩訓(xùn)》《韻學(xué)訓(xùn)》《音學(xué)訓(xùn)》《字訓(xùn)》《仕訓(xùn)》《佛經(jīng)訓(xùn)》諸篇，以及為孫子寫的《十六字格言》[9]。這是傅山對子侄、孫兩代傅家晚輩傾注的心血與為山右傅家留下的傳家良訓(xùn)，也是傅山留給后世的家庭教育之道。

自20世紀80年代以來，學(xué)界對傅山的重視程度越來越高，研究日漸寬廣，圍繞傅山生平及其交游[2]、書法[3]、武術(shù)[4]、醫(yī)學(xué)[5]、金石鑒賞、美學(xué)、詩文[6]、哲學(xué)、宗教思想[7]等方面形成了大量的研究成果；郝樹侯[1]、魏宗禹[8]等學(xué)者并撰寫了傅山人物傳記，對研究傅山具有重要的資料價值。然而，學(xué)界對于傅山家訓(xùn)的系統(tǒng)研究卻較為薄弱。

有鑒于此，本文以傅山家訓(xùn)為對象，拋磚引玉，希望引起學(xué)界對傅山家訓(xùn)乃至山西家訓(xùn)文化在家庭教育中的重視與研究。

1 讀書治學(xué)

1.1 珍惜稟賦，沉潛蓄勢

《訓(xùn)子侄》位居《家訓(xùn)》首篇，可視為傅山對兒子傅眉、侄子傅仁乃至傅家后代讀書治學(xué)進行的宏觀指導(dǎo)。文中傅山稱贊子侄“以中上之資，尚可與言讀書”，要求他們趁精神健旺之時，“自愛其資”，專心致志、讀書尚友，“待筆性老成、見識堅定”之時，以成著述之志。[9]669-671全篇體現(xiàn)了傅山家訓(xùn)讀書治學(xué)的整體思想，飽含著傅山對晚輩的殷切希望與鼓勵：希望后代能夠立著述之志，珍惜稟賦，沉潛蓄勢，厚積薄發(fā)。

文中傅山以自己的讀書經(jīng)歷為例，嘆惜自己資性優(yōu)良，卻未曾閉門十年讀經(jīng)史，以致著述之志不通暢。后又遭逢明清鼎革，時局變遷，購書讀書不易。傅山慨嘆自身現(xiàn)已不具備實現(xiàn)著述之志的條件之余，希望子侄能夠引以為戒。

傅山提出“著述須一副堅貞雄邁心力”。在傅山看來，著述非常人所能行，因此他們先要錘煉筆桿、堅定見識，煉就一副堅貞雄邁的心力。因為非如此，不足以著述。傅山希望他們能夠“自愛其資”，讀書尚友，待“筆性老成、見識堅定”之時，實現(xiàn)著述之志。

1.2 安身立命，融合開新

《文訓(xùn)》中，傅山以《性史》《左傳》為例，一反一正，教育子侄讀書為文時應(yīng)有安身立命之所，方可融合開新。

第一，安身立命。傅山以己作《性史》的成書與天亡此書引出話題，緊接其后提出文章應(yīng)有安身立命之所(寄托、歸依之處)，并以《左傳》為范例。整體看來，《文訓(xùn)》篇既是傅山指導(dǎo)兩個子侄如何寫作文章，也是教育他們作人、養(yǎng)性的方法。傅山一方面自詡《性史》“深論孝友之理，于古今常變多所發(fā)明”[9]671，另一方面又言“皆反常之論”[9]672，天不存此書。傅山的這種矛盾心理既源自用心佳作的慘遭丟失，也是傅山用作品代自己、以示自己的生不逢時，悲傷與自我勸解之情溢于言表。文章之不合時，實是人之不合時；文章需安身立命之所，實是人需安身立命之所。而《左傳》就是傅山找到的為文、為人之寄托、歸依之處。他希望后人能夠?qū)ⅰ蹲髠鳌纷鳛橐粋€安身立命之所，希望他們讀《左傳》不僅僅為了明經(jīng)科考，而是要細細體悟書中的道理，以之來涵養(yǎng)品格與心性，學(xué)習(xí)其中的做人、養(yǎng)性的道理。

第二，融合開新。傅山言，《左傳》中犯教傷義者一看便知，而鋪張組織、奇妙深奧等處，即使已有很多古人的注解與詮釋，然而用功讀之，仍然能夠有自己的見解。依傍還是不依傍，熏習(xí)還是變化，都需要自己決定。對《左傳》的重視，既是傅山對傅家治《左傳》家學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚，也是傅山對子侄讀書方法的指導(dǎo)。傅山告誡后人，讀書時要有自己的決斷，對于前人注解，既可依傍也可有所變化。這種讀書方法既不要求一味創(chuàng)新，盲目排斥他人成果；也不要求因循守舊，墨守成規(guī)；而是要求讀書之人能夠在深解文意的基礎(chǔ)上，做出自己的理性判斷，融合開新。在今天看來，這種教育方式仍是非常有益。

1.3 詳略有別，不忘家國

《訓(xùn)子侄》中，傅山為子侄開列了閱讀書目，并對讀書方法做了細讀與略讀的區(qū)分。就內(nèi)容言，傅山所列書目中經(jīng)史子集樣樣涉獵，范圍廣泛。就方法言，有細有略，主次分明。其中，經(jīng)書以及《史記》《漢書》《戰(zhàn)國策》《左傳》《國語》《管子》、騷賦，皆須細讀；其余則隨性之所喜，略讀即可。從中可見，傅山要求后輩讀書時既要廣泛閱覽，也要詳略有別，同時給予他們充分的自由度。

傅山專就史書做了特別交代。傅山提出，金遼元三史只可視作記錄割據(jù)政權(quán)歷史的載記，而非正史。這當然與傅山的政治追求與民族主義情懷有關(guān)，具有一定的歷史局限性；但也反映了傅山對后輩的教育，不僅僅是純粹的為讀書而讀書，而是希望他們能夠銘記歷史，不忘家國。

1.4 文章天成，不避艱險

傅山治學(xué)崇尚自然、真誠，既不刻意雕琢；也不趨易避難，反對死板；既重視已經(jīng)成文、流傳很久的古人觀點，又能跳出書本、超越書本，看到書本以外的事物，從而對文、詩、音、字等都有自己獨到的見解和重要成就，而這也正是傅山希望傅家子孫能夠做到的。這在傅山《家訓(xùn)》中，表現(xiàn)為文章天成，不避艱險。

第一，文章天成。在具體的詩文寫作中，傅山教育后輩，希望他們用功于日常的積累與磨煉，不要一味追求造作詩文。《詩訓(xùn)》中，傅山選取杜甫、韋應(yīng)物、謝道韞、王維作為詩人的代表，強調(diào)好的詩歌并非一意雕琢所成，而是“理明義愜，天機適來，不刻而工”[9]675?！兑魧W(xué)訓(xùn)》中，傅山提出讀書之聲死，說話之聲活，歌曲之聲牽就。傅山認為，字書中之讀音，皆是死法，可以用其讀書，但天然的口音并不在其中。傅山希望后輩能夠融入生活，從生活中獲取活著的讀音?！蹲钟?xùn)》中，傅山提出寫字無奇巧，反對“天倪造作”[9]678；追求正法，“正極奇生，歸于大巧”[9]678。

第二，不避艱險?！俄崒W(xué)訓(xùn)》中，傅山非常有針對性地講了詩韻中的險韻。險韻指險僻難押之韻，韻腳少，字也比較生僻，一般人常避之不用。但唐代韓愈卻喜歡用險韻炫奇。傅山認為，作詩不能怕用險韻，而應(yīng)爛熟，就像上平聲的前幾個韻一樣。

1.5 兼學(xué)博采，力爭透徹

前文已述，傅山要求讀書要經(jīng)史子集樣樣涉獵。而在《佛經(jīng)訓(xùn)》中，傅山又特別就佛經(jīng)、《周易》、《老子》等的優(yōu)勝之處做了闡述。

《佛經(jīng)訓(xùn)》中，傅山提出，儒家向來視佛經(jīng)為“異端”，回避不讀；但佛經(jīng)中往往有“直捷妙諦”，凡是儒家朦朧不好問答之處，佛經(jīng)都“粉粹說出”，使人當下透徹、有所抉擇，而不是“騎兩頭馬”，不知所從。傅山又說，不可做“菩薩隔陰之昏”(大乘佛教中，菩薩是修行到很高程度、地位僅次于佛的人，但一經(jīng)投胎，也會忘記前世之事)，還需向《周易》《老子》尋找“歸根復(fù)命”處。[9]682-687

從以上內(nèi)容可見，傅山認為做學(xué)問不必拘泥于儒家，佛經(jīng)也有其可取之處，甚至是補儒家經(jīng)典不足之處。同時，傅山又告誡，學(xué)問必須有落腳之處，否則無論如何博學(xué)，都是無用的。而這個落腳處，傅山認為是《周易》與《老子》。兩個例子合到一起，傅山實際是在強調(diào)：兼學(xué)博采，力爭透徹。傅山雖學(xué)尊儒家，但并不一家獨尊、排斥異端。他希望子侄能夠?qū)W習(xí)佛經(jīng)、《周易》 《老子》中的透徹之處，做學(xué)問具有“打破砂鍋問到底”的精神。

2 仕途經(jīng)濟

自隋唐科舉制度以來，讀書為官論，興盛不衰。仕途經(jīng)濟，成為古代許多讀書人的終生所求。傅山教育子侄時也提到了這個問題?！妒擞?xùn)》篇中，傅山通過探討仕與時、志、氣之間的關(guān)系，表達了對仕途經(jīng)濟的看法。

第一，“仕”與“時”無關(guān)。傅山認為，不論時勢是否合適，都不應(yīng)輕易出仕。因為即使生逢其時，君臣、同僚卻不一定皆是同道之人。

第二，“仕”依憑的是“志”。傅山認為，是否、能否出仕，關(guān)鍵要看志向能否實現(xiàn)。志不得行，就不可暫處朝堂。

第三，“氣”為“仕”的最差之舉?！皻狻保衫斫鉃楣菤?、血氣、勇氣、意氣等。傅山認為，仕宦時，若不得已只能靠一口熱氣、一腔熱血為國效力，那么，這樣的仕宦對國事未必有益；即使因此身亡，也僅是理所應(yīng)當?shù)摹俺昃?報答君王)而已。在傅山看來，以“氣”報國，是做官為仕的最后、最差一招，不得已而為之，不值得提倡。

第四，“仕”字不可輕言。傅山言：“仕之一字，絕不可輕言?！盵9]681他認為，古往今來、唐虞以后，君明臣良能有幾個？即使得到君主賞識，能夠不被猜疑嫌忌、保持始終的又有幾個？傅山認為，為官之人能夠由始至終為君主賞識重用，就如裴度得遇唐憲宗，才符合“仕”之義。裴度(765～839年)，山西聞喜人，為將相二十余年，輔佐唐憲宗實現(xiàn)“元和中興”。然而古往今來，這樣的事例，少之又少。因此，“仕”之一字，于傅山而言，包含無限希冀與失望，不能輕易說出口。

以上為《仕訓(xùn)》的簡要內(nèi)容。從中可以看出，對于是否出仕，傅山最為看重的是志向能否實現(xiàn)。傅山設(shè)想了一個較為理想化的官場生態(tài)：君主英明，臣僚同心，抱負可以施展，志向有處安放，這才是他認可的仕途經(jīng)濟之所。傅山希望后代之“仕”是孔孟之仕，心懷天下，匡主益民，而非蠅營狗茍，尸位素餐。但傅山主張仕之不易、志之難以實現(xiàn)，于是提出讀書之人可于書中求志，并說這不失為清貧之家的風(fēng)貌。這或許正是傅山為何用大半篇幅的家訓(xùn)教誡子弟如何治學(xué)的原因所在。

3 心性品格

《十六字格言》作于1679年，是邁進古稀之年的傅山送給蓮蘇、蓮寶兩個孫輩的肺腑之言。十六字分別為：靜、淡、遠、藏、忍、樂、默、謙、重、審、勤、儉、寬、安、蛻、歸。僅僅十六個字，既是傅山對后代心性品格的教育，也可看作是傅山人生智慧的濃縮精華。原文每字下皆有傅山簡單的注釋，近人孟肇詠也曾逐句加以漫箋[10]，都是理解十六字格言的有益資料。

《十六字格言》中的心性品格主要包括兩個方面：讀書之性與處世之性。

3.1 讀書之性

《十六字格言》其中五字：靜、樂、勤、蛻、歸，明確與讀書治學(xué)相關(guān)。在此，傅山要求后代：①靜，讀書要心在讀書地，靜心鉆研，專心致志，心無旁騖；②樂，以讀書為樂，以《論語》首章《學(xué)而》所言之樂為樂；③勤，勤奮不懈怠，一字一義不知之處，都要向人請教或者翻閱典籍，不能有“姑且”之心，得過且過；④蛻，做學(xué)問應(yīng)不斷變化，知識應(yīng)不斷更新，“如蟬蛻殼”，才能有所長進，而非自我禁錮思想、默守章句；⑤歸，學(xué)應(yīng)有所歸，博而后約，傅山提倡做學(xué)問要不拘泥于正統(tǒng)、博覽群書，但博綜并不是最終歸宿，而應(yīng)由博返約，做好精簡、提煉等統(tǒng)整工作，從而使學(xué)問有歸宿、有著落。

歸納起來，傅山在《十六字格言》中將讀書之性概括為五個方面，即：讀書需靜、讀書為樂、讀書勿怠、學(xué)有所變、學(xué)有所歸。

3.2 處世之性

《十六字格言》其余十一字為傅山對處世之道的品性要求：淡、遠、藏、忍、默、謙、重、審、儉、寬、安。①淡，淡泊利欲；②遠，遠小人與遠處著眼、近處求之；③藏，不賣弄小聰明；④忍，對眷屬小嫌、外來欺辱，要不斷地反省自身，從而成就自我，此處取《孟子·離婁下》“三自反”章義(三自反以待橫逆)；⑤默，謹言慎聞；⑥謙，不居功自傲，取《周易》謙卦義，德行很高，但能自覺地不顯揚；⑦重，莊重有威儀；⑧審，審慎思慮，大到出仕隱退，小到應(yīng)酬接待，較為復(fù)雜，因此要求是沒有失誤即可，至于日間言行，則要靜夜自審，改革前非；⑨儉，生活儉樸，不饑不寒即可，有志者則即使饑寒在身，也不能生求取之心；⑩寬，寬容大度，否則“損性致病”，傷害自身；安，勉而不強，努力卻不強求。

《十六字格言》中，傅山用了十一字，對一個人的處世之性做出要求，反映了傅山要求后代不僅要學(xué)會讀書，更要學(xué)會修身立德、為人處事。這十一字沒有講忠孝仁義的大道大德，卻事關(guān)人生的多個方面：言行起居、待人接物、攝政任職等。

綜合來看，《十六字格言》是傅山對后代心性品格的整體要求，在傅山《家訓(xùn)》中占有重要地位。

4 傅山家訓(xùn)對當代家庭教育的涵養(yǎng)價值

“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)?！盵11]習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團拜會上發(fā)表關(guān)于新時代家國之基的重要講話。家庭教育是我國教育的重要組成部分，也是我國社會主義事業(yè)的重要力量。家庭教育中存在諸如急功近利、簡單粗暴等問題，需要引起反思與主動尋求改變。[12]優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，可作為當代家庭教育的重要涵養(yǎng)器。[13]傅山家訓(xùn)，就是一個好的例證。

傅山家訓(xùn)以治學(xué)為主，穿插人格教育。從篇章構(gòu)成，即可看出傅山家訓(xùn)別具特色。他很少言及治家理財?shù)燃彝ナ聞?wù)，也無忠孝節(jié)義等儒家人倫，卻大部分涉及書法、音韻、詩文等治學(xué)方面，這在歷代家訓(xùn)中并不多見。這充分體現(xiàn)了傅山對晚輩寄予的厚望，希望他們能夠延續(xù)“山右傅家的文種”。但這并不表示傅山只重視子孫的學(xué)問。在以治學(xué)為主的傅山家訓(xùn)中，處處穿插著對子孫品性修養(yǎng)的人格教育，教讀書也是教為人。而《十六字格言》，更是對心性品格的專門教誡。因此，在傅山的教育中，讀書與為人是緊密交融的教育共同體。

傅山家訓(xùn)在強調(diào)讀書治學(xué)的同時，處處穿插著對后代的人格品行教育。這值得引起當下重視知識技能的成長，卻忽略美好心靈塑造的家庭教育、學(xué)校教育的深思。知識技能與人格品行，不僅不是矛盾體，而且可以相輔相成，共同促進一個人的成長。在傅山的家訓(xùn)中，二者就實現(xiàn)了很好的結(jié)合。一個人品學(xué)兼優(yōu)，才是當今乃至未來社會需要的人才，才能讓一個人獲得更遠的發(fā)展、創(chuàng)造更大的價值。當下的家庭教育者，應(yīng)該向傅山學(xué)習(xí)，引導(dǎo)被教育者磨煉品性、沉潛蓄勢、厚積薄發(fā)，而不是追逐一時的考試成績。

傅山家訓(xùn)以己為例，循循善誘。傅山在家訓(xùn)中，較少刻板的說辭與長輩的訓(xùn)誡，而是多從自身的經(jīng)歷出發(fā)，循序漸進引入主題?！队?xùn)子侄》中，傅山自述：二十歲時，讀《文選》 《京都》諸賦，先辨字，再點讀，三四次就能夠上口，并略微吟誦；二十二歲時，讀其兄選定的五十三篇文章后，古今文章都能夠一目了然；但這樣的記憶力只維持了六七年，三十歲以后就減去五六成，四十歲以后則減去八九成，隨看隨忘。傅山以己為例，意在強調(diào)專心讀書的重要性。以傅山之資性，尚且慨嘆未曾閉門十年專心讀經(jīng)史，慨嘆記憶力的衰退。而資性一般的傅眉、傅仁，自然更當知曉閉門靜心讀書的持久性與重要性。

《文訓(xùn)》中，傅山以自己寫作《性史》的過程為例，告知后代文章應(yīng)有安身立命之所。傅山自述曾做《性史》，其中深論孝友之理，并于古今常變多有發(fā)明之處。具體寫作過程是，搜集《二十一史》中應(yīng)在《孝友傳》卻未入者、在《孝友傳》卻不足以作為道德行為標準者、并兼以近代以來自己所聞所見者，在以上三方面的人事中選擇去取，費時兩年，幾成完稿?？上г摃趹?zhàn)亂中被毀。傅山通過自己的事例，娓娓道出文章應(yīng)有高遠的追求與寄托，既達到了說教的目的，也教導(dǎo)了文章的具體寫作方法。

傅山以己為例、循循善誘的教育方法，無疑更具有親切感與說服力，更易引起共鳴，從而使被教育者從他的讀書治學(xué)經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。這在今天的家庭教育中，也值得學(xué)習(xí)和深思。在家長制的古代傳統(tǒng)社會，傅山尚能做到以自己的成敗經(jīng)驗作為后輩成長的墊腳石。提倡民主平等的今天，家庭教育者更應(yīng)該放低姿態(tài)，以自己的經(jīng)歷為教育的素材，言行示范，而非一味地強制要求。

正是傅山懂得家庭教育的重要性與身為長輩的責(zé)任，于是他專門寫作《家訓(xùn)》教育后代。正是傅山懂得讀書的重要性與難處，于是他在《家訓(xùn)》中為文字、音韻、詩詞等專設(shè)篇章，一一教導(dǎo)，并且既教讀書內(nèi)容，亦教讀書方法。也是傅山懂得人的品性素質(zhì)的重要性，于是在《家訓(xùn)》中時刻引導(dǎo)后代涵養(yǎng)心性，循序漸進地帶動他們以優(yōu)良品性專注于讀書學(xué)問，進而達到讀書為人的良好境界。當然，傅山也知曉家長威嚴對后輩的壓力與束縛，于是他在《家訓(xùn)》中以平實的語言娓娓道來，并且不吝展示自己的失敗經(jīng)驗，為他們提供參考借鑒。傅山家訓(xùn)提供的家庭教育之道，對當今的家庭來說仍具有重要的借鑒價值。

無論是傳統(tǒng)社會還是當代中國，家庭始終是國人安身立命之所，家庭教育也一直是國家教育體系中的重要組成部分。家訓(xùn)作為古代家庭教育的重要載體，蘊含的思想十分豐富。在當代，承繼中華民族優(yōu)秀家訓(xùn)文化與思想，有助于守護現(xiàn)代家庭美德，涵養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，增強國民的道德自覺。因而，學(xué)界應(yīng)該立足于時代要求，整理并研究諸如傅山《家訓(xùn)》等傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻，合理借鑒其文化精髓，從而完成中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的現(xiàn)代建構(gòu)，促進當代家庭教育的健康發(fā)展。