“動(dòng)漫創(chuàng)作工程”：民間故事保護(hù)與傳承的新路徑

譚宏 譚超

摘 要：民間故事是傳統(tǒng)文化藝術(shù)表達(dá)的重要內(nèi)容和形式，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要內(nèi)容和樣式。在新媒體時(shí)代，利用正在蓬勃發(fā)展的動(dòng)漫藝術(shù)形式，將民間故事進(jìn)行動(dòng)漫化保存和傳播，是對(duì)民間故事保護(hù)手段和傳承方式的重大拓展與創(chuàng)新，會(huì)提高民間故事傳播的鮮活性、廣泛性，使民間故事在現(xiàn)代視覺(jué)文化環(huán)境中得到更好地傳播、更好地保護(hù)以及更有效地傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民間故事;動(dòng)漫創(chuàng)作;保護(hù)傳承;

中圖分類(lèi)號(hào)：C985文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674 - 621X（2020）06 - 0138 - 07

動(dòng)漫是新媒體時(shí)代一種中國(guó)式的藝術(shù)表達(dá)和傳播形式。簡(jiǎn)單地表述就是動(dòng)畫(huà)與漫畫(huà)的合稱(chēng)。從藝術(shù)表達(dá)來(lái)看，漫畫(huà)是用簡(jiǎn)單的圖像化方式來(lái)表達(dá)人類(lèi)社會(huì)中的各種活動(dòng)或故事。具體來(lái)說(shuō)，主要是用夸張、象征、比喻、暗示、影射等圖像方式來(lái)表現(xiàn)、歌頌或諷刺、批評(píng)人類(lèi)社會(huì)生活中的人類(lèi)活動(dòng)和故事，具有強(qiáng)烈和生動(dòng)的文化性和娛樂(lè)性。漫畫(huà)雖然是按現(xiàn)在的藝術(shù)分類(lèi)來(lái)確定的，但漫畫(huà)形式的產(chǎn)生可以追溯到很早的時(shí)代。從考古發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)早期的繪畫(huà)中，就有了漫畫(huà)的表達(dá)形式。在距今約3 000年至10 000年的賀蘭山數(shù)以萬(wàn)計(jì)的古代巖畫(huà)中，很多圖像就是用漫畫(huà)的方式抽象地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類(lèi)放牧、狩獵、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、娛樂(lè)等生產(chǎn)和生活場(chǎng)景，成為現(xiàn)在研究中國(guó)歷史、生產(chǎn)、生活、文化、藝術(shù)、宗教的重要文化資源寶庫(kù)。動(dòng)畫(huà)是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和發(fā)展過(guò)程中誕生的一種新的圖像藝術(shù)表達(dá)方式。具體來(lái)說(shuō)，動(dòng)畫(huà)綜合了繪畫(huà)、漫畫(huà)、文學(xué)、音樂(lè)、體育以及攝影、電影、數(shù)字媒體等各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，19世紀(jì)上半葉在英國(guó)產(chǎn)生，距今已有了100多年的歷史。動(dòng)畫(huà)最顯著的特征就是有“能動(dòng)的圖像”，人們可以看到“活動(dòng)的圖像”。隨著技術(shù)的更進(jìn)一步發(fā)展和人類(lèi)藝術(shù)需要，動(dòng)畫(huà)已經(jīng)逐漸形成了相關(guān)的藝術(shù)理論體系和產(chǎn)業(yè)體系。

2017年1月26日，中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，明確提出了“實(shí)施中國(guó)經(jīng)典民間故事動(dòng)漫創(chuàng)作工程”“組織創(chuàng)作生產(chǎn)一批傳承中華文化基因、具有大眾親和力的動(dòng)畫(huà)片”。1這是適應(yīng)新技術(shù)發(fā)展對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)和傳承而提出的重要戰(zhàn)略舉措。習(xí)近平總書(shū)記在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)的講話(huà)中指出：“盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z補(bǔ)天、伏羲畫(huà)卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等我國(guó)古代神話(huà)深刻反映了中國(guó)人民勇于追求和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的執(zhí)著精神?！?早在2003年聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，就明確地把“確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興” 3等作為保護(hù)和傳承民間故事的重要措施。在全球化、城市化、現(xiàn)代化、信息化進(jìn)程不斷加快的當(dāng)下，產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)耕、游牧、漁獵、狩獵等社會(huì)生產(chǎn)方式之下的民間故事和傳說(shuō)，其傳承和傳播的文化生態(tài)環(huán)境、傳播途徑以及其社會(huì)文化功能都在發(fā)生著巨大的變化，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種社會(huì)文化和文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。因而，順應(yīng)這一趨勢(shì)，充分利用現(xiàn)代新技術(shù)發(fā)展所創(chuàng)造的有利基礎(chǔ)和條件，對(duì)民間故事的保護(hù)和傳承來(lái)說(shuō)，具有重要的意義。對(duì)于民間故事來(lái)說(shuō)，利用正在蓬勃發(fā)展的動(dòng)漫藝術(shù)形式作為民間故事在新時(shí)代社會(huì)形態(tài)下進(jìn)行保護(hù)和傳承的重要工具和手段，是對(duì)民間文化保護(hù)和傳承方式的重大拓展與創(chuàng)新。

一、動(dòng)漫化可以促進(jìn)民間故事的圖像化敘事

民間故事是“人民創(chuàng)作并傳播的、具有假想（或虛構(gòu)）的內(nèi)容和散文形式的口頭文學(xué)作品”[1]。民間故事不完全是真實(shí)的人物傳記，也不是歷史事件的全景記錄，而是在真實(shí)事件、事物上的虛擬和建構(gòu)，這個(gè)建構(gòu)的主體就是人類(lèi)的口頭創(chuàng)作。民間故事大致可分為幻想故事、動(dòng)物故事、生活故事、民間寓言、民間笑話(huà)等類(lèi)型。民間故事記錄的是一個(gè)地方的民眾或族群生產(chǎn)和生活的歷史，在文明發(fā)展過(guò)程中，都創(chuàng)造了民間故事豐富的內(nèi)容和樣式。“文學(xué)的新方式都是出于民間的”[2]。在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的實(shí)踐中，各民族中存在的一大批各種類(lèi)型的經(jīng)典民間故事和傳說(shuō)，被評(píng)選進(jìn)入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2006年第一批有《畬族小說(shuō)歌》（福建省霞浦縣）、《拉仁布與吉門(mén)索》（青海省互助土族自治縣）、《阿詩(shī)瑪》（云南省石林彝族自治縣）、《格薩（斯）爾》（西藏自治區(qū)、甘肅省、青海省、新疆維吾爾自治區(qū)）、《江格爾》（新疆維吾爾自治區(qū)）、《走馬鎮(zhèn)民間故事》（重慶市）等31項(xiàng);2008年第二批有《八達(dá)嶺長(zhǎng)城傳說(shuō)》（北京市）、《堯的傳說(shuō)》（山西?。ⅰ赌咎m傳說(shuō)》（湖北?。?、《盤(pán)古神話(huà)》（河北?。?、《邵原神話(huà)群》（河南?。ⅰ恫家雷灞P(pán)歌》（貴州?。ⅰ锻良易逄莠敗罚ê鲜。┑?3項(xiàng)。2011年第三批有《天壇傳說(shuō)》（北京市）、《舜的傳說(shuō)》山西?。ⅰ队淼膫髡f(shuō)》（四川?。?、《錫伯族民間故事》（遼寧?。?、《土家族哭嫁歌》（湖南省）、《諺語(yǔ)（滬語(yǔ)）》（上海）、《黑暗傳》（漢族史詩(shī)，湖北?。?、《陶克陶胡》（蒙古族琴書(shū)，吉林省）、密洛陀（神話(huà)，廣西壯族自治區(qū)）、《亞魯王》（苗族史詩(shī)，貴州?。┑?1項(xiàng)。2014年第四批有《盧溝橋傳說(shuō)》（北京市）、《孔雀東南飛傳說(shuō)》（安徽省）、《三國(guó)傳說(shuō)》（湖北省）、《壯族百鳥(niǎo)衣故事》（廣西壯族自治區(qū)）、《阿凡提故事》（新疆維吾爾自治區(qū)）、《西王母神話(huà)》（新疆維吾爾自治區(qū)）、《盤(pán)王大歌》（湖南省）等30項(xiàng)。這些帶著濃郁地方和民族色彩的民間故事，表達(dá)了一個(gè)地方或族群在歷史演進(jìn)中，豐富的思想情感和特定的文化表達(dá)。在人類(lèi)具體的生產(chǎn)和生活中，當(dāng)某個(gè)事物或事件能夠附會(huì)人類(lèi)自身的愿望或希望時(shí)，就會(huì)被編為一種民間故事，口頭傳播就會(huì)產(chǎn)生。民間故事使得一個(gè)地方或民族的文化傳統(tǒng)和集體智慧得到了凝集、凸顯、激活、傳承，是極其重要的歷史印跡和文化符號(hào)，也是一個(gè)地方或民族的本源文化、基礎(chǔ)文化，具有極強(qiáng)的生命力。

人類(lèi)特有的語(yǔ)言功能是民間故事這種口頭藝術(shù)得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要原因。通過(guò)各種民間故事內(nèi)容和樣式，表達(dá)自己的生活體驗(yàn)和審美價(jià)值?？梢赃@樣說(shuō)，在具體的社會(huì)環(huán)境中，口頭民間故事產(chǎn)生的頻率一定會(huì)超過(guò)“正規(guī)”的歷史敘事和文化敘事產(chǎn)生的頻率。民間故事的內(nèi)容無(wú)所不包，涉及人類(lèi)生產(chǎn)和生活的方方面面，不是純粹的文學(xué)“創(chuàng)作”，而是以社會(huì)生活真實(shí)的人、物、事、情為基本的。在任何時(shí)代條件下，只要一個(gè)民族或族群還存在，這種民間口頭傳統(tǒng)都會(huì)一代接一代地延續(xù)下去。在沒(méi)有現(xiàn)代教育和現(xiàn)代傳媒的傳統(tǒng)社會(huì)中，民間故事的傳播和延續(xù)，主要是靠人的口頭語(yǔ)言和肢體語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的?？陬^傳承是民間故事代際傳承最重要的方式。一個(gè)地方或族群的年輕一代，正是在口傳心授中實(shí)現(xiàn)了對(duì)本地、本民族民間故事的認(rèn)知、了解和熟悉。具體的說(shuō)，這種口傳心授又主要是通過(guò)2種方式來(lái)進(jìn)行的。一種是集體傳播，一種是個(gè)體傳播。集體傳播是民間故事得以傳承和傳播的最基本方式。從民間故事本身的文化特征來(lái)看，其產(chǎn)生、傳播、延續(xù)、發(fā)展，靠的是民眾的口傳心授，代代相傳。當(dāng)下，我們?cè)S多中年以上的中國(guó)人都還記得那首流傳于大江南北的兒童歌謠：“我們坐在高高的谷堆旁面，聽(tīng)媽媽講那過(guò)去的故事……” 這體現(xiàn)的正是集體傳播和傳承方式。另一種是個(gè)人傳播。就人類(lèi)自身來(lái)講，在一種民族或族群中，總會(huì)有一些極具文學(xué)藝術(shù)天賦感和文化創(chuàng)造力的個(gè)體，他們?cè)诿耖g故事的集體傳播、傳承過(guò)程中，逐漸成為某種民間故事內(nèi)容和樣式的創(chuàng)作、傳承和發(fā)展的杰出代表（歌師、故事家）。這些杰出代表就成為了民間故事的重要“詮釋者”和“書(shū)寫(xiě)者”，他們的能力和天賦成為了民間故事的內(nèi)容和樣式得以傳播和傳承的重要因素。一個(gè)族群的年輕一代，正是從父母親或者族群的長(zhǎng)輩口中，聽(tīng)到了一個(gè)又一個(gè)“過(guò)去的故事”，從一個(gè)個(gè)故事中感知和學(xué)習(xí)了民間故事的內(nèi)容與樣式。在傳統(tǒng)社會(huì)里，春夏夜納涼的院壩之中，冬天夜取暖的圍爐之處，都成為了民間故事講述的最佳場(chǎng)合。在沒(méi)有電影、電腦、電視、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來(lái)的“圖像藝術(shù)”之前，民間故事中的藝術(shù)形象的傳播，靠的是傳播者、傳承者的“口述形象”來(lái)展示。而這個(gè)“口述形象”的生動(dòng)和鮮活與否，與傳播者、傳承者的語(yǔ)言表述能力和藝術(shù)展示能力緊密相關(guān)。需要講述者具有很強(qiáng)的口頭語(yǔ)言表達(dá)能力，豐富的想象力，高度的概括力，才能給廣大受眾描繪出各種豐滿(mǎn)而鮮活的藝術(shù)形象。

隨著科學(xué)與技術(shù)的不斷進(jìn)步，為民間故事的口頭傳播和傳承變?yōu)閳D像傳播傳承奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。人類(lèi)文化和藝術(shù)的發(fā)展，經(jīng)歷了從口頭文化向文本文化的演變，在信息化時(shí)代更是向著視覺(jué)文化演變。“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化”[3]。在視覺(jué)文化時(shí)代，民間文學(xué)故事口傳身授的方式遭到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。由于口述的故事無(wú)具體形象、無(wú)視覺(jué)符號(hào)而使其審美價(jià)值和傳播效果被打了“折扣”，所以，民間故事的傳播亟需通過(guò)一種新的視覺(jué)藝術(shù)媒介來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新、傳播以及延展。動(dòng)漫藝術(shù)就是在新技術(shù)和新的社會(huì)形態(tài)下產(chǎn)生的一種新的藝術(shù)形式。動(dòng)漫藝術(shù)作為搭建口頭敘事和文本敘事的新的藝術(shù)媒介，具有極強(qiáng)的形象表現(xiàn)力。對(duì)于民間故事來(lái)說(shuō)，為其由口頭表達(dá)向圖像表達(dá)提供了一個(gè)全新的表達(dá)方式。民間故事的情節(jié)和演繹與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)有著直接的聯(lián)系，是在人類(lèi)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分利用和發(fā)揮人類(lèi)的想象力而產(chǎn)生的。民間故事發(fā)展和演繹既有符合生產(chǎn)和生活真實(shí)的內(nèi)在邏輯，又盡可能地通過(guò)偶然、巧合、夸張、超人間的描述來(lái)推動(dòng)故事的發(fā)展。其中不乏萬(wàn)物有靈的描述，祈福愿望的表達(dá)，美好童話(huà)的編織。民間文學(xué)“共同遵守幻想故事特有的穩(wěn)定秩序，它為幻想故事賦予明確、簡(jiǎn)明的基本體裁性格”[4]。這使得民間故事中，真實(shí)的景物和虛構(gòu)的景物達(dá)到了非常奇妙的統(tǒng)一和融合，既富有濃郁的生活氣息，又不乏奇異展示。從藝術(shù)分類(lèi)來(lái)看，動(dòng)漫藝術(shù)綜合了文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、電影、電視等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式。在一百多年的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)表達(dá)方式，其普遍運(yùn)用夸張、變形、象征、寓意等方法所建構(gòu)出來(lái)的造型方式，正適合民間故事的圖像表達(dá)。能夠把民間故事中的想象在動(dòng)漫的虛擬世界中賦予生動(dòng)的影像，特別是一些“超常規(guī)”的景、物進(jìn)行虛擬再現(xiàn)?！皠?dòng)畫(huà)的游戲品格適應(yīng)了后工業(yè)時(shí)代人們的需求”[5]45。更為精彩的是民間故事通過(guò)動(dòng)漫形象的表達(dá)，可以“保持一定古典時(shí)代的詩(shī)意和人類(lèi)最本真的對(duì)于真善美的追求和信仰”[5]46。動(dòng)漫化使民間故事原來(lái)由口頭虛擬和模仿可以變成圖像虛擬和模仿，使民間故事中的各種物象和形象更加生動(dòng)和鮮活。在電腦所創(chuàng)造的虛擬世界里，民間故事的情節(jié)、內(nèi)容以及人和物都演變成了一個(gè)個(gè)鮮活的可視的符合現(xiàn)代審美觀(guān)點(diǎn)和傳播符號(hào)的視覺(jué)物象，促進(jìn)了人們的認(rèn)知和理解。動(dòng)漫藝術(shù)以現(xiàn)代的新形式演繹民間故事，使民間故事在動(dòng)漫藝術(shù)中有了大顯身手的機(jī)會(huì)。

二、動(dòng)漫化可以促進(jìn)民間故事的廣泛化傳播

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要內(nèi)容和樣式的民間故事，其區(qū)域性特征是極其鮮明的?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中表述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人的”。1民間故事的產(chǎn)生主要源于某一地區(qū)或民族的實(shí)際生產(chǎn)和生活之中，因而其最初的傳播范圍也是主要集中在家庭、村落、族群所在地的“熟人社會(huì)”中進(jìn)行的。這種傳播渠道和路徑由于深受自然地理環(huán)境、文化生態(tài)環(huán)境、民族傳統(tǒng)習(xí)俗等因素的限制和影響，其傳播的空間和范圍都是有限的，常常會(huì)導(dǎo)致傳播范圍不廣、傳承動(dòng)力不足的被動(dòng)局面，很難實(shí)現(xiàn)民間故事傳承和發(fā)展的目標(biāo)和要求。而且，隨著全球化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，原有的文化疆界正在被不斷打破，原有的區(qū)域內(nèi)的田間、地頭、院壩、茶館等傳播民間故事的空間也在不斷地被擠壓。所以，選擇、利用新的物質(zhì)和技術(shù)載體、媒介進(jìn)行民間故事的傳播是一種必然的趨勢(shì)。為了更好地尊重和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無(wú)論是聯(lián)合國(guó)，還是中國(guó)政府，都提倡加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛傳播和傳承。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》倡導(dǎo)的是“不斷向公眾宣傳對(duì)這種遺產(chǎn)造成的威脅。1”我國(guó)政府也提出了：“鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示?！?在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定，要加強(qiáng)對(duì)“代表性項(xiàng)目的宣傳”。3 在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中也要求：“綜合運(yùn)用報(bào)紙、書(shū)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)站等各類(lèi)載體，融通多媒體資源，統(tǒng)籌宣傳、文化、文物等各方力量，創(chuàng)新表達(dá)方式，大力彰顯中華文化魅力?！?

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷普及，日新月異發(fā)展的動(dòng)漫藝術(shù)，已經(jīng)成為人類(lèi)表現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的重要方式。動(dòng)漫藝術(shù)與口頭傳播、文字傳播相比較，具有傳播速度快、傳播范圍廣等不受時(shí)空限制的特征，動(dòng)漫藝術(shù)為展示民間故事提供了更廣泛的空間和更有效的手段。將民間故事進(jìn)行數(shù)字動(dòng)漫化，將民間故事由“口頭傳播”轉(zhuǎn)為“動(dòng)漫傳播”，使得民間故事由區(qū)域傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妭鞑?，使得民間故事的傳播打破了區(qū)域及文字的限制，極大地拓展了傳播范圍與空間。民間故事借助于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代多元化的傳播平臺(tái)，通過(guò)動(dòng)漫化實(shí)現(xiàn)了由區(qū)域和族群內(nèi)傳播向域外和受眾的傳播，擴(kuò)大了民間故事的傳播范圍，也擴(kuò)大了民間故事的社會(huì)輻射力和影響力。在民間故事的保護(hù)和傳承過(guò)程中，我們應(yīng)該充分利用動(dòng)漫藝術(shù)的傳播渠道和傳播方式來(lái)擴(kuò)大民間故事的社會(huì)影響力，不斷擴(kuò)大民間故事的關(guān)注人群和受眾面，能夠更好地滿(mǎn)足非遺在當(dāng)代環(huán)境下存續(xù)與傳承的需要。從受眾人群方面看，動(dòng)漫展示不受時(shí)空的限制，可以更廣泛的容納各個(gè)地方、各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的人們關(guān)注和欣賞民間故事的內(nèi)容和樣式。動(dòng)漫作為一種新興的藝術(shù)形式，不僅僅是幼兒?jiǎn)⒚山逃颓嗌倌陫蕵?lè)的一種形式，而且也逐漸成為了具有廣泛受眾人群的一種重要傳播媒介。存在著廣泛的受眾群體，可贏得各社會(huì)階層和年齡段受眾的歡迎，特別在年輕一代中更受歡迎和喜愛(ài)。將民間故事制作成受眾感興趣的動(dòng)漫藝術(shù)作品，其動(dòng)漫形象符號(hào)借助于互聯(lián)網(wǎng)快捷和廣泛的傳播渠道，將使民間故事得到更大范圍的宣傳，獲得更大的傳播價(jià)值，使更多地受眾感受民間故事的魅力。民間故事動(dòng)漫化后形成的作品，在網(wǎng)絡(luò)和媒體平臺(tái)的播放過(guò)程中，將民間故事所包含的藝術(shù)魅力推向世界，能夠更有效的展現(xiàn)民間故事，讓人們更加真切地認(rèn)識(shí)、了解中華民族優(yōu)秀的民間故事的內(nèi)容和樣式。

從動(dòng)漫藝術(shù)本身的發(fā)展歷程來(lái)看，其不斷地發(fā)展壯大與民間故事有著極其緊密的聯(lián)系。動(dòng)漫大國(guó)的日本和美國(guó)都是充分借鑒了人類(lèi)經(jīng)典民間故事敘事，而使自己的動(dòng)漫藝術(shù)作品走向世界的。日本在1975年制作的風(fēng)靡整個(gè)亞洲地區(qū)動(dòng)畫(huà)片《聰明的一休》，主要內(nèi)容就是源于流傳于日本民間的一休宗純禪師的童年故事。日本還把中國(guó)古典民間文學(xué)大量地制作成了動(dòng)畫(huà)片。據(jù)有關(guān)材料統(tǒng)計(jì)，從1952年到2011年，日本以中國(guó)古典名著《西游記》為主要故事元素制作成的以《最游記》《犬夜叉》為代表的動(dòng)畫(huà)片18部[6]。美國(guó)更是把世界民間故事的經(jīng)典制作成了動(dòng)畫(huà)片在全球發(fā)行。1937年，美國(guó)迪士尼公司把流行于歐洲的白雪公主童話(huà)故事制作成了世界上第一部彩色動(dòng)畫(huà)片《白雪公主和七個(gè)小矮人》，使白雪公主故事更廣為傳揚(yáng)。1998年迪士尼公司又把中國(guó)人最為熟悉的民間故事《花木蘭》制成了動(dòng)畫(huà)片向全球發(fā)行。在中國(guó)實(shí)踐中，民間故事變成動(dòng)漫圖像故事已經(jīng)有了許多成功的范例。早在1941年，原上海新華影業(yè)公司就根據(jù)中國(guó)古典名著《西游記》中鐵扇公主的故事，制作了動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《鐵扇公主》，轟動(dòng)整個(gè)上海灘，表現(xiàn)了濃郁的中華民族特色。1961 - 1964年，原上海美術(shù)電影制片廠(chǎng)根據(jù)《西游記》中孫悟空鬧龍宮、反天庭的故事，制作了彩色動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《大鬧天宮》，獲得了國(guó)內(nèi)和國(guó)際眾多的獎(jiǎng)項(xiàng)。1962年獲得第二屆中國(guó)電影“百花獎(jiǎng)”最佳美術(shù)片獎(jiǎng)，捷克斯洛伐克第十三屆卡羅維發(fā)利國(guó)際電影節(jié)短片特別獎(jiǎng)，1978年又獲得倫敦國(guó)際電影節(jié)年度杰出電影，1982年獲得厄瓜多爾第四屆國(guó)際兒童電影節(jié)三等獎(jiǎng)，1983年獲得葡萄牙第十二屆國(guó)際電影節(jié)評(píng)委獎(jiǎng)。1963年，原上海美術(shù)電影制片廠(chǎng)根據(jù)福建、四川等地民間傳說(shuō)故事中的人物——海螺姑娘，制作了剪紙動(dòng)畫(huà)片《金色的海螺》，于1964年獲得印度尼西亞第三屆亞非電影節(jié)盧蒙巴獎(jiǎng)。1979年，原上海美術(shù)電影制片廠(chǎng)根據(jù)《西游記》中哪吒故事，制作了彩色寬銀幕動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片，獲得了1980年大眾電影百花獎(jiǎng)最佳動(dòng)畫(huà)電影獎(jiǎng)。從這些實(shí)踐中可以看到，通過(guò)動(dòng)漫的藝術(shù)化創(chuàng)作，將民間故事的“口述故事”轉(zhuǎn)化為“動(dòng)漫故事”，能夠呈現(xiàn)為當(dāng)代人看得見(jiàn)、聽(tīng)得見(jiàn)的動(dòng)漫形象，能夠從心理和情感上贏得廣大觀(guān)眾的理解和認(rèn)同。而且，民間故事通過(guò)動(dòng)漫藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了由區(qū)域內(nèi)傳播向域外的廣泛傳播，贏得了更多非本土受眾，擴(kuò)大了民間故事的傳播范圍，更有利于民間文學(xué)的保護(hù)和傳承。

三、動(dòng)漫化可以促進(jìn)民間故事的數(shù)字化保存

由于文字的產(chǎn)生和廣泛運(yùn)用，民間故事在口頭傳承的基礎(chǔ)上，一些有文字的族群開(kāi)始了用文本記錄民間故事內(nèi)容和樣式的方法，由此來(lái)保護(hù)和傳承民間故事。中國(guó)的民間故事，在上古時(shí)代就開(kāi)始口頭流傳，并在一些古代文獻(xiàn)中開(kāi)始記錄和收集。在我國(guó)古老文獻(xiàn)《周易》中就記載了商代有民間故事性質(zhì)的民間謠諺。在《詩(shī)經(jīng)》中，更是收集了西周初期到春秋時(shí)期的詩(shī)歌300多篇，許多是有故事的民謠。還有《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《莊子》《孟子》等經(jīng)典中，都采錄和保存了以前或當(dāng)時(shí)流傳的民間故事、歌謠、寓言和傳說(shuō)?！妒酚洝泛汀稘h書(shū)》也選入了民間流傳的賦謠、諺語(yǔ)、寓言、故事和傳說(shuō)。《山海經(jīng)》是我國(guó)最著名的民間故事典籍，影響中國(guó)民間文化幾千年的“夸父逐日”“女?huà)z補(bǔ)天”“精衛(wèi)填海”“大禹治水”等遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)和寓言故事都出于此書(shū)。在中國(guó)民間故事的不斷傳承和發(fā)展中，漸漸有了一些專(zhuān)門(mén)記錄和保存民間故事的典籍，如《淮南子》《笑林》《搜神記》《述異記》《酉陽(yáng)雜俎》《樂(lè)府詩(shī)集》等。到了明清時(shí)期，這類(lèi)典籍更多了，比如明朝的《風(fēng)雅逸篇》《古今風(fēng)謠》《古今諺》《山歌》《笑府》等，還有清朝的《奧風(fēng)》《古謠諺》《天籟集》，等等。中華人民共和國(guó)成立后，非常重視民間故事的收集、整理和保存工作。由文化部牽頭發(fā)起的中國(guó)民族民間文藝集成志書(shū)的工程，從1979年開(kāi)始，歷時(shí)30年，數(shù)十萬(wàn)人參加，基礎(chǔ)文字材料達(dá)100億字以上，一共出版了298卷、400冊(cè)、4.5億字的省卷本，收集了大量的民間故事。在《中國(guó)民間故事集成》《中國(guó)歌謠集成》《中國(guó)諺語(yǔ)集成》中就包含了豐富的民間故事內(nèi)容。民間故事是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和樣式的重要組成部分，其認(rèn)定、建檔、保存是得到傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》要求：“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)并創(chuàng)造條件促進(jìn)對(duì)它（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的利用?！?《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》要求“國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存”。2從2003年全球性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱興起以來(lái)，在中國(guó)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收集、確認(rèn)、建檔等工作得到了不斷加強(qiáng)，實(shí)施國(guó)家、省、市（州）、縣四級(jí)名錄制度，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了搶救和保護(hù)，大量的民間故事內(nèi)容和樣本都進(jìn)入了相應(yīng)的各級(jí)名錄而得到保護(hù)。

客觀(guān)地說(shuō)，在印刷文化時(shí)代通過(guò)文字編輯成書(shū)的方式是民間故事最好地保存方式之一。也正是這些保存，使我們?cè)趲浊旰蟮慕裉?，還能看到“夸父逐日”“女?huà)z補(bǔ)天”“精衛(wèi)填?！薄按笥碇嗡钡冗h(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)和寓言故事。但是，在視覺(jué)文化時(shí)代，這種傳統(tǒng)的保存方式也是有一定的局限。帶有非常豐富的人類(lèi)想象和幻想的民間故事已有了用文字描述來(lái)保存，還需要許多直觀(guān)的形象化表達(dá)。隨著時(shí)間的推移，這種想象和幻想的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境都在發(fā)生巨大的演變，單憑文字記載和保存，在若干年后，使當(dāng)代難以理解、把握和傳承。目前的動(dòng)漫技術(shù)是用形象詮釋和保存民間故事的較好方式，保存更有效、更準(zhǔn)確。動(dòng)漫藝術(shù)作為與當(dāng)代高科技緊密結(jié)合的一種藝術(shù)形式，其動(dòng)畫(huà)造型可以運(yùn)用許多高科技手段和方法，將民間故事的內(nèi)容和樣式還原成逼真的動(dòng)畫(huà)影像，進(jìn)行更直觀(guān)地形象化展示和表達(dá)，并且用數(shù)字化的方式保存下來(lái)?！翱涓钢鹑铡薄芭?huà)z補(bǔ)天”“精衛(wèi)填?！薄按笥碇嗡边@些古老的傳說(shuō)故事無(wú)法用實(shí)景影音、照片等來(lái)進(jìn)行記錄和展示，可是，動(dòng)漫藝術(shù)可以做到這一點(diǎn)。動(dòng)漫藝術(shù)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種新的記載方式。動(dòng)漫技術(shù)“具有還原和穩(wěn)定記錄歷史的一個(gè)極好功能”[7]。動(dòng)畫(huà)制作中的三維技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存、保護(hù)提供了新的手段和方法。紀(jì)錄片《圓明園》運(yùn)用3D動(dòng)畫(huà)，讓我們看到了一個(gè)“真實(shí)”的圓明園。如果單憑現(xiàn)有的圓明園遺址剩下的殘墻斷瓦，根本無(wú)法全面展示中國(guó)古代的園林文化和建筑技藝。2006年，利用3D技術(shù)制作了中國(guó)人家喻戶(hù)曉的《桃花源記》同名動(dòng)畫(huà)片，其恍若夢(mèng)境的場(chǎng)面被表現(xiàn)得淋漓盡致。我國(guó)大量的神話(huà)和傳說(shuō)，都可以充分利用動(dòng)漫的技術(shù)手段和創(chuàng)意方法，將一些在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法呈現(xiàn)的部分加以補(bǔ)充和還原，使民間故事的記錄和保存更加充實(shí)和豐滿(mǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)材料和文本收集整理只是一個(gè)基礎(chǔ)性的工作，更重要的是在于活態(tài)傳承。動(dòng)漫將文本記錄和影像記錄相結(jié)合，會(huì)更有利于民間故事的記錄和保存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)興起以來(lái)，中國(guó)經(jīng)過(guò)10多年的艱苦工作，從國(guó)家到地方，民間文學(xué)的文本收集、整理、建檔工作取得了巨大的成績(jī)。在新的技術(shù)條件和社會(huì)環(huán)境條件下，從國(guó)家層面提出了“實(shí)施中國(guó)經(jīng)典民間故事動(dòng)漫創(chuàng)作工程”的新要求，無(wú)疑會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)民間故事的保護(hù)和傳承。民間故事動(dòng)漫化，會(huì)對(duì)后人理解、闡述民間故事提供重要的圖像記錄和媒介。

動(dòng)漫藝術(shù)不僅有利于民間故事的記錄和保存，也更有利于民間故事的活態(tài)傳承，促進(jìn)其發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化過(guò)程“不僅可以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[8]。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間故事是在特定的歷史時(shí)空產(chǎn)生和發(fā)生的，“藝術(shù)品的存在過(guò)程就受制于歷史”[9]。所以，無(wú)論是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，還是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》都強(qiáng)調(diào)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和完整性保護(hù)。但是，更強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是會(huì)“在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造”“順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的”。1可見(jiàn)，將民間文學(xué)進(jìn)行動(dòng)漫保存和傳播，實(shí)際上是對(duì)民間文學(xué)的再創(chuàng)作。這種創(chuàng)作必然會(huì)突破民間文學(xué)原有的一些表現(xiàn)形式。這種再創(chuàng)作我們應(yīng)該理解為不是對(duì)原真性和整體性的破壞，而是一種創(chuàng)新。民間故事就是不斷地在反映時(shí)間流逝、社會(huì)變遷、時(shí)代環(huán)境變化影響下的一個(gè)族群的生活方式與社會(huì)風(fēng)俗時(shí)尚的變遷，其間，更為重要的是“不斷地被創(chuàng)新”。民間故事的各種內(nèi)容和樣式要在當(dāng)下得到活態(tài)傳承，這種創(chuàng)新是必然的。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間故事，其保護(hù)不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行資料收集的“固化”和“靜態(tài)”式保存，而是要在歷史的發(fā)展中，在保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，不斷地增加其內(nèi)在的生命力，以促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。就傳統(tǒng)社會(huì)的民間故事發(fā)展來(lái)說(shuō)，也不是一層不變的，也是在一代一代傳承中被不斷創(chuàng)新的發(fā)展的。就傳承人個(gè)體來(lái)說(shuō)，他們也是對(duì)自己所傳承的民間故事在進(jìn)行不斷創(chuàng)新。民間故事是傳統(tǒng)社會(huì)重要的表述文化，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)接方式，是傳統(tǒng)文化得以生存和發(fā)展的重要課題。在民間故事動(dòng)漫化的過(guò)程中，不是簡(jiǎn)單地直接把民間故事的內(nèi)容和樣式照搬照抄地“移植”到動(dòng)畫(huà)片中，而是應(yīng)該結(jié)合當(dāng)代文化，進(jìn)行有效地創(chuàng)新和有機(jī)地融合，“視覺(jué)不是對(duì)元素的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)有意義的整體結(jié)構(gòu)樣式的把握”[10]。在現(xiàn)代社會(huì)和技術(shù)條件下，動(dòng)漫用新的形式來(lái)演繹和傳播民間故事，不僅使民間故事在動(dòng)漫化中得到新的展示和傳承，而且民間故事的元素也為現(xiàn)代動(dòng)漫提供了更豐富的題材和內(nèi)容。“這種融合與發(fā)展最終體現(xiàn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化生存”[11]。動(dòng)漫藝術(shù)作為當(dāng)下流行的新的藝術(shù)形式，裝入中國(guó)傳統(tǒng)民間故事的核心內(nèi)容和樣式，無(wú)疑為民間故事提供了新的生存和發(fā)展方向。民間故事動(dòng)漫化解決了民間文化口頭與文本保護(hù)和傳承中無(wú)形可辨、無(wú)視覺(jué)符號(hào)可記等問(wèn)題，會(huì)使民間故事在現(xiàn)代視覺(jué)文化環(huán)境中得到更好地保存、傳播和發(fā)展。

民間故事動(dòng)漫化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的新事物，需要我們進(jìn)一步地探索、完善和發(fā)展。在視覺(jué)文化時(shí)代，實(shí)施民間故事動(dòng)漫化傳播和保護(hù)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)民間故事與動(dòng)漫藝術(shù)相結(jié)合，使民間故事有了新的生長(zhǎng)和發(fā)展空間，拓展了民間故事的生命力，能夠更有效地保存、保護(hù)和傳承、發(fā)展民間故事。民間故事為動(dòng)漫藝術(shù)提供了豐富的內(nèi)容和題材，促進(jìn)了中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的動(dòng)漫形式、語(yǔ)言的形成和發(fā)展。我們可以利用中國(guó)豐富的民間故事以及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和樣式（如：水墨、木偶、年畫(huà)、皮影、雕刻等等），打造出具有中國(guó)特色的民間故事動(dòng)漫品牌。

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