達(dá)爾文進(jìn)化論對杜威的影響

張智強(qiáng)

摘 要：進(jìn)化論對傳統(tǒng)形而上學(xué)的詰難使得之后的實(shí)用主義得以有審視現(xiàn)世世界的可能，對人們經(jīng)驗(yàn)世界的顛覆，使得杜威重新認(rèn)識“經(jīng)驗(yàn)”概念本身，對目的論的破除，使得杜威開始反思以往的理性，對實(shí)踐的重視，達(dá)爾文主義使得杜威開始重視人與自然交互下的實(shí)踐，使得自然向人敞開。

關(guān)鍵詞：進(jìn)化論;經(jīng)驗(yàn);目的;論實(shí)踐

達(dá)爾文進(jìn)化論是人類歷史上最偉大的思想成果之一，它不僅是自然科學(xué)的理論，也擁有豐富而深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。美國哲學(xué)家杜威在《達(dá)爾文對哲學(xué)的影響》肯定了其對思維方式的改變，。進(jìn)化論對傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)思想產(chǎn)生了沖擊，從進(jìn)化論對杜威的影響來看，對經(jīng)驗(yàn)世界的得到顛覆，開始重新審視確定性以及對實(shí)踐重視。

一、達(dá)爾文進(jìn)化論對傳統(tǒng)形而上學(xué)的詰難

在傳統(tǒng)的形而上學(xué)看來，客觀世界是靜止的僵化的且在一個類似于上帝的超驗(yàn)實(shí)在設(shè)置的預(yù)定目的下運(yùn)動，西方哲學(xué)從笛卡爾開始，人們的認(rèn)識一直囿于二元分裂，無法解決主體到達(dá)到客體的認(rèn)識論問題，但人們始終企圖認(rèn)識這種實(shí)在以一勞永逸的解決自然規(guī)律以及社會倫理等諸多問題?？档碌男窃萍僬f首次對靜止的形而上學(xué)產(chǎn)生了沖擊。

1859年，達(dá)爾文的《物種起源》發(fā)布。書中所述的進(jìn)化論是在物種（包括人）與環(huán)境的交互的發(fā)生學(xué)視角下的，達(dá)爾文的進(jìn)化論大意為動物都是為了生存而斗爭。在族群之中存在著變異，生物有益于生存的變異個體得以“適者生存”，而不適者則被淘汰。物種與自然之間存在著抗?fàn)?，在自然選擇下，一些微小的變異積累成顯著的變異，從而形成亞種和新種。

這體現(xiàn)在時(shí)間綿延的歷史上，物種逐漸適應(yīng)自然。在人所在的自然并不存在著自然神，而是需要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)認(rèn)識開發(fā)的自然，在自然主義下的上帝被摧毀了，原來的形而上學(xué)的物種不變論被破除，生物進(jìn)化觀念影響了人的人生觀，價(jià)值取向甚至對宗教的看法。進(jìn)化論思想由達(dá)爾文在生物學(xué)中確立起來了。因此恩格斯曾說“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西深化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著[1]。”進(jìn)化論破除了傳統(tǒng)人們所固守的不變的觀念，原來人們眼中的自然世界實(shí)際上并不是靜止不動的，而是變化周流的。

二、對杜威的影響

（一）對人類經(jīng)驗(yàn)世界的顛覆

在達(dá)爾文進(jìn)化論之前，人對經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)識，是笛卡爾式的二元思維。即人作為主體主體始終懷疑自身能否認(rèn)識到客觀世界，經(jīng)驗(yàn)世界與人的認(rèn)識存在著溝壑。雖然在康德的哥白尼革命之后，人們開始把經(jīng)驗(yàn)世界與人的認(rèn)識關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來，人不需要認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)世界，而是“人為自然立法”，經(jīng)驗(yàn)世界需要符合人的認(rèn)識，但是一些概念由于其本身的先驗(yàn)，所以無法被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)檢驗(yàn)。其實(shí)質(zhì)是否定了概念的實(shí)驗(yàn)性特征，哲學(xué)又陷入了唯心主義的鳩巢，人與生活的世界有疏離的危險(xiǎn)。此后哲學(xué)世界一直呈現(xiàn)出兩極：即一方面唯理論者的永恒理性的刻板以及經(jīng)驗(yàn)論者經(jīng)驗(yàn)本身的無法被支撐的原子因素的基礎(chǔ)。

達(dá)爾文進(jìn)化論之后，人自身開始認(rèn)識到自己是在存在之鏈上與動物無差別的具有生物學(xué)基礎(chǔ)的精神與物質(zhì)相統(tǒng)一的個體。而之前，人一直認(rèn)為自身是上帝所創(chuàng)造的生物，在圣經(jīng)中體現(xiàn)著“萬物皆備于我”的思想。但是進(jìn)化論明確的提出了，人是由類人猿通過自然選擇進(jìn)化而來，人并不具有天然的種族優(yōu)勢，人類發(fā)展出來的智力乃至社會形態(tài)同屬于自然選擇的結(jié)果，人與其他動物一樣也是具有生物學(xué)基礎(chǔ)的，比如，達(dá)爾文認(rèn)為，人和其他動物的心理在本質(zhì)上沒有什么根本的差別，人所具有的復(fù)雜情感，如妒忌、猜疑、想象力等，動物也同樣擁有。甚至于通常認(rèn)為人所獨(dú)有的宗教道德情感，也同樣受制于生物界普遍適用的客觀無情的法則———自然選擇原理[2]。

這樣的話，人類本身也是歸屬于自然的，這實(shí)際上也即說在人們在未曾進(jìn)行笛卡爾式反思時(shí)候，人與別的物種就都已經(jīng)處于這個變動的經(jīng)驗(yàn)世界了，并不存在一個二元的思維定式，杜威把這種把這種二元思維定式歸為反省，認(rèn)為反省并不是最初的經(jīng)驗(yàn)，這種思維定式把人去除在自然之外了。人與動物同屬于自然的序列，人只是所處的世界一個進(jìn)化發(fā)展的短暫結(jié)果，自然從來不存在“上帝”。

在杜威這里接納了達(dá)爾文主義意義上的經(jīng)驗(yàn)，所以杜威眼里的經(jīng)驗(yàn)常常以經(jīng)驗(yàn)自然主義為形式展開的，與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義不同，杜威這里經(jīng)驗(yàn)本身不是被動的感覺經(jīng)驗(yàn)。人與自然并不是可以分裂的主客觀，而是相關(guān)的，人的認(rèn)識并不能把自然與人相互割裂開來，自然是人類生活在其中的自在的自然。經(jīng)驗(yàn)不僅與產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的情境相關(guān)，而且，經(jīng)驗(yàn)本身就是在人（也包含有機(jī)物）與自然交互下形成的。比如，我們企圖從一個照片中了解一個景色，但這時(shí)不能說我們擁有的對于這個景色的經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)該到景色的情境當(dāng)中與情境進(jìn)行交互體驗(yàn)，這個時(shí)候我們才能使他擁有了對于景色的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)從生物發(fā)生學(xué)的前后角度來看是相關(guān)的，也是連續(xù)的。即經(jīng)驗(yàn)的涵義，在杜威看來，“毫無聯(lián)系的動作和毫無聯(lián)系的體驗(yàn)都不是經(jīng)驗(yàn)”[3]。

（二）重新審視確定性以及目的論的改造

傳統(tǒng)的觀念看來，外部世界存在一個亞里士多德的不變的目的因存在，從而引導(dǎo)世界的運(yùn)行。這種哲學(xué)思想源自于古希臘。如柏拉圖的理念論，把從變動不居中的世界中獲取不動的理念當(dāng)成哲學(xué)的最高目標(biāo)，人們?nèi)粘５目筛惺澜缡遣徽鎸?shí)的，而不變的具有普遍性的理念世界才是真實(shí)原本的。亞里士多德雖然批判了柏拉圖的理念論，認(rèn)為其是“永恒化感覺的事物”，自己卻提出的研究存在之為存在的“形而上學(xué)”，最后甚至偏向了存在的第一推動力的神，企圖對自然的運(yùn)行做出一種超自然的以神的目的運(yùn)行的解釋。從而西方古典哲學(xué)在柏拉圖和亞里士多德的影響下，一直囿于確定性的尋求如理念或者“形而上學(xué)”，到后來基督教哲學(xué)甚至直接把確定性歸咎于上帝。世界就是在這種具有“確定性”不變特征的上帝預(yù)先設(shè)計(jì)的目的下進(jìn)行的。達(dá)爾文之前，人們普遍相信上帝是為了人類創(chuàng)造的世界，并且世界在上帝的意志下有規(guī)律的運(yùn)行。

達(dá)爾文進(jìn)化論則表明大自然的奧妙并不是在一個具有絕對性，確定性下的理性運(yùn)行下的產(chǎn)物。而是在自然選擇中，“物競天擇，適者生存”的結(jié)果。物種的變異是物種性質(zhì)與生存環(huán)境共同作用的并不是在一個預(yù)定目的下的設(shè)計(jì)，也并不總是朝向這進(jìn)步，而是具有偶然性的，人們通常認(rèn)為不變的往往是完美，但人恰恰生存的是一個偶然的世界?！斑M(jìn)化哲學(xué)深刻地改變了人們對于人類社會的看法。它在事實(shí)上永遠(yuǎn)摧毀了終極目的論的觀念，不論在今天的國家中，或?qū)淼臑跬邪罾锒颊劜簧嫌薪K極目的。”[4]

在達(dá)爾文主義下，杜威逐漸體現(xiàn)出來實(shí)用主義的反基礎(chǔ)主義色彩，確定性的尋求在杜威看來源于不安的生活。人們在早期的生活充滿不確定性，維持日常生活除了自然界的變化，更取決于命運(yùn)。在傳統(tǒng)看來。理性可以提供一個固定的“實(shí)在”，使人逃離不安。但這種提供確定性的理性更加是一種情感的產(chǎn)物。這種企圖逃離經(jīng)驗(yàn)世界的理性是偏頗的，對日常生活自然起不到如同科學(xué)一樣的巨大作用。“理性作為分離于經(jīng)驗(yàn)的能力現(xiàn)在卻使我們感到遙遠(yuǎn)無趣”[5]在一個自足的理性下，人們所生存的實(shí)際上是一個虛假的安逸世界，而不能對實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)世界產(chǎn)生改變。哲學(xué)需要拒絕這種模式，進(jìn)行哲學(xué)的科學(xué)化，杜威企圖在實(shí)驗(yàn)與理智下，引導(dǎo)人類走向一個可以預(yù)見的進(jìn)步幸福的未來。但是實(shí)用主義既然推翻了目的論，人類發(fā)展方向即人類進(jìn)步便成為晦暗不明的具有偶然性，乃至實(shí)用主義發(fā)展到后期，人類知識都不是安全可靠的。

（三）對實(shí)踐的重視

達(dá)爾文進(jìn)化論以及科學(xué)所面向的世界與哲學(xué)面向的世界是不同的，“哲學(xué)家曾經(jīng)信賴的世界是一個封閉的世界，一個內(nèi)部包含著有限數(shù)量的固定形態(tài)......現(xiàn)代科學(xué)的世界是一個開放的世界，其內(nèi)部構(gòu)造變化不定”[6]達(dá)爾文的進(jìn)化論證明物種并非不變的，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行變異，從而適者生存。而且生物的變異并不是具有目的的，其朝向也不總是“進(jìn)步”，而是具有偶然性。這樣的話，“物種設(shè)定”以及目的論的破除，導(dǎo)致人們原先以為的主客分離的主體認(rèn)識本身不再是封閉的不變的，自然中并不存在超驗(yàn)的“上帝”，自然界向人們敞開，人們的意向有可能重構(gòu)現(xiàn)世世界，實(shí)踐開始變成一種新的科學(xué)思維方式，自然開始有著順從人類意向的可能。

杜威首認(rèn)識到了以往的經(jīng)驗(yàn)論者的培根的知識就是力量的重要性，“知識就是力量”是帶有實(shí)用主義色彩的，即把知識區(qū)分為有無力量，他對當(dāng)時(shí)所推崇的文學(xué)修養(yǎng)以及準(zhǔn)巫術(shù)科學(xué)進(jìn)行批判，認(rèn)為其是虛飾的，浮華的，人更應(yīng)該推崇有力量的知識。在這里杜威認(rèn)為培根的偉大之處就在于他在此體現(xiàn)的對自然力量的控制，并將其成為知識實(shí)用觀的先知。在杜威看來，人的思維，面對的就是事實(shí)本身。在進(jìn)行探究觀察時(shí)，思維不是在頭腦中發(fā)生的，是根植于實(shí)踐的產(chǎn)物，人需要對于觀察到的事實(shí)進(jìn)行一系列的探究以便提出有利于解除困難的方法。杜威推崇的新的面向真理的科學(xué)方法，與形而上學(xué)先以往的論述說明的邏輯方法不同，科學(xué)方法應(yīng)該推崇是面向未來的的真理，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)新的東西，而不是因循守舊限制在傳統(tǒng)的領(lǐng)域中。利用這種發(fā)現(xiàn)探究實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法從而發(fā)現(xiàn)自然甚至支配自然。正是借助于發(fā)生學(xué)的視角，事物發(fā)展的動態(tài)規(guī)律得到揭示，人自身在與自然的交互實(shí)踐中自身的認(rèn)識得以可能。杜威企圖將哲學(xué)科學(xué)化，認(rèn)為哲學(xué)本身也應(yīng)該呈現(xiàn)出實(shí)踐的特征，從而加強(qiáng)哲學(xué)的效用。杜威認(rèn)為把人們的目光從天上轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世世界，這并不意味著哲學(xué)尊嚴(yán)的降低，而是提升了人類在變動的世界發(fā)揮人類存在本身作用的可能性。

三、結(jié)語

達(dá)爾文的進(jìn)化論對杜威產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一些實(shí)用主義者如羅蒂甚至認(rèn)為實(shí)用主義就是對生物進(jìn)化論的回應(yīng)。但是生物的進(jìn)化脫離目的的指導(dǎo)，其實(shí)踐也免不了帶有“沒有格子的棋盤上下棋”的危險(xiǎn)。所以杜威的實(shí)用主義帶有后現(xiàn)代的色彩。

參考文獻(xiàn)

[1] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1955：12-13.

[2] 程倩春.達(dá)爾文進(jìn)化論對近現(xiàn)代哲學(xué)的影響[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2008（03）：16-21，94.

[3][5][6] 杜威.哲學(xué)的改造[M].西安：陜西人民出版社，2004.

[4] [英]W·C·丹皮爾.科學(xué)史———及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系[M].李珩譯.北京：商務(wù)印書館，1987.