從楊萬里兒童詩的諧趣看“以俗為雅”的審美意識

李璐璐

摘 要：楊萬里以童稚的頑劣調(diào)皮、率真隨性為諧，匯成生活本源的閑適和韻味，調(diào)笑戲謔，以俗為雅，滑稽成趣，使讀者也以赤子之心去觀照生活，感知趣味，從而達(dá)到活潑率真、諧趣盎然、化俗為雅的審美效果。這同他處在內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖卻市民階層興起、俗文化進(jìn)一步發(fā)展的宋王朝有關(guān)，同時(shí)他深受士人自我分裂及理學(xué)、禪宗思想的影響，加之其對江西詩派、黃庭堅(jiān)的推崇和樂觀幽默、喜謔風(fēng)趣的性格使然，讓他在參透人生世相后能“一笑置之”，以一顆赤子之心體察俗事人生。這不僅是楊萬里個(gè)人的審美意識，更是宋朝雅俗審美觀的進(jìn)一步延伸。

關(guān)鍵詞：楊萬里;諧趣;以俗為雅

朱光潛引用西方“游戲”說，闡發(fā)了中國詩的“諧”。他認(rèn)為“諧趣的定義可以說是：以游戲的態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)作一種有趣的意象去欣賞”。諧趣也有類別之分，如：喜劇的諧趣、悲劇的諧趣和介乎兩者之間的諧趣。不同的諧趣對象不同，出發(fā)點(diǎn)也有所差異，或逃遁或征服或?qū)烧邎A融為一。

楊萬里詩中的諧趣兼三者而有之，其直接或間接描寫兒童的詩歌基本屬于第一類。他運(yùn)用了包括陌生化、于動態(tài)中塑造詩意形象和人生感悟、富含哲理等表現(xiàn)手法，以童稚的頑劣調(diào)皮、率真隨性為諧，匯成生活本源的閑適和韻味，調(diào)笑戲謔，以俗為雅，滑稽成趣，使讀者也以赤子之心去觀照生活，感知趣味，從而達(dá)到活潑率真、諧趣盎然、以俗為雅的審美效果。

例如《小舟晚興》：“潮痕初落水猶肥，雨點(diǎn)才來已復(fù)微。半濕岸沙危欲落，牽船稚子去如飛。”稚子只恐大雨濕了岸沙，連忙拉著木船匆匆離去。垂髫小兒手無縛雞之力，何來“牽船去如飛”呢？這里詩人一個(gè)“牽”字、一個(gè)“飛”字的夸張運(yùn)用，把孩童在情勢緊急之下手腳忙亂恨不得插翅而飛的急切心態(tài)刻畫得淋漓盡致。這樣一個(gè)慌張脫逃的童子形象浮現(xiàn)眼前，怎不叫人莞爾一笑？本來一個(gè)稀松平常的生活瑣事，經(jīng)過藝術(shù)的加工而成為意境清新的動態(tài)畫卷，可謂意趣別致。

縱觀我國的古代文學(xué)史，以兒童作為描寫對象的詩歌并不多見。這一方面是因?yàn)橐渣S口小兒成詩入文不符合正統(tǒng)文學(xué)“文以載道”的思想追求，另一方面兒童題材在創(chuàng)作實(shí)踐中也不易把握，難以獲得很高的藝術(shù)審美效果，反而容易落入俗套，流于粗淺，故而大多數(shù)詩人對兒童詩都是避而遠(yuǎn)之。而楊萬里卻在此類題材中獨(dú)辟蹊徑，開拓創(chuàng)新，留下了大量優(yōu)秀的兒童詩。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在現(xiàn)存誠齋詩中，直接或間接寫兒童的作品達(dá)一百一十七首之多。在楊萬里的兒童詩中，絕大多數(shù)都是運(yùn)用了此種方式，即抓住稚子天性使然的頑皮乖張，“以稚為諧”“以俗為雅”，在游戲中將令人發(fā)笑的情景變得更為靈動和富有生機(jī)，諧之成趣。這也正是體察了人生萬象，參透萬物之變之后，用純一之境對生命的關(guān)照，它包含了由對人世的悲憫而引起的至性深情的一笑置之，也包含了見慣人事的乖訛后激起的一點(diǎn)巧慧戲謔之心，自然還有著對返璞歸真的赤子般最本能、最天真的感應(yīng)狀態(tài)的欣羨和皈依。加之對入詩的俚語俗事的“雅化”，使得這些作品走進(jìn)兒童的天真爛漫內(nèi)心世界，描寫了兒童的活潑有趣的現(xiàn)實(shí)生活，妙趣盎然，顯得清新自然，既不扭捏做作，也不淺薄低俗。童稚心態(tài)與人生哲理的藝術(shù)組合，形成了誠齋詩的最高境界[1]。

楊萬里于兒童題材上的化俗為雅并不是偶然為之，這里有著深刻的時(shí)代背景。

這先得從楊萬里所處的時(shí)代說起。安史之亂是中國封建社會由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，宋朝則延續(xù)了這一衰敗的趨勢。宋人一方面極度渴望恢復(fù)唐朝的盛世，對國家命運(yùn)和政治改革積極參與;另一方面又感覺到山河的覆亡似乎難以力挽狂瀾，只能是獨(dú)善其身，轉(zhuǎn)而關(guān)注內(nèi)心世界，在詩情畫意中追求個(gè)體生命的自由曠達(dá)。這兩種看似矛盾的現(xiàn)象其實(shí)是當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下的必然產(chǎn)物，也只有這種自我分裂才能緩解生命的困頓，獲得自由喘息的機(jī)會。這種一分為二的人生態(tài)度在詩詞分流的發(fā)展中表現(xiàn)得尤為明顯，即使是同一位詩人的詩和詞也有很大的差異，所謂詩莊詞媚，詩是正統(tǒng)文學(xué)的代表也是真心誠意的品格，而詞則是自由揮灑的個(gè)體欲望，宋人的分裂由此可見一斑。

另一方面，工商業(yè)的發(fā)展使得繁華喧鬧的城市風(fēng)采逐漸顯現(xiàn)。據(jù)史料記載，北宋的都城開封城內(nèi)10廂128坊有居民97750戶，再加上城外9廂14坊，合計(jì)約有54萬人。如此眾多的人口和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展是密不可分的，不受區(qū)域和時(shí)間限制的商業(yè)活動使得宋代的秦樓楚館、茶坊酒肆逐漸繁盛，“大抵諸酒肆瓦市，不以風(fēng)雨寒暑，白晝通夜”“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒樓”（孟元志《東京夢華錄》），為街市里巷的人們所喜聞樂見的“說話體小說”就由此滋生興盛。而宋朝的文華精英并不全部來自豪族門閥，他們中有的本就出自寒門庶族，或多或少都帶有平民世俗的文化因子，街頭巷尾的俚語俗事與高層文化相接后演變成了一種新的審美意識，以俗為雅，既脫離了市井習(xí)氣，又烙上了文人的騷雅氣質(zhì)。循著這個(gè)思路就有了蘇軾的“超凡脫俗”，陳骙的“貴俗”論，黃庭堅(jiān)的“化俗為雅”，羅大經(jīng)的“俗語不害超妙”，自然也包括楊萬里的“以俗為雅”。

從個(gè)人的境遇講，楊萬里在兒童詩中的以稚為諧、化俗為雅也是由其思想、學(xué)術(shù)傳承和性格因素決定的。

楊萬里曾師從理學(xué)名家張浚、胡銓等人，著有《誠齋易傳》《心學(xué)論》等理學(xué)著作，但因?yàn)闂钊f里不是純粹的理學(xué)家，他雖然堅(jiān)守著理學(xué)精神的根基，卻并非只存天理而滅人欲，他以走進(jìn)生活、走進(jìn)自然的方式在體察著理，而以往登不上大雅之堂的兒童之間的嬉戲打鬧就變成了楊萬里格致的對象，如《宿新市徐公店二首》（其一）：“籬落疏疏一徑深，樹頭新綠未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋?！痹娙藢ψ返拥年P(guān)注即是對自然的關(guān)注，對稚子頑笑恣肆的諧趣體察，體現(xiàn)的即是宇宙的活潑與生氣，從這個(gè)意義上講兒童與自然萬物具有了同一性，格物致知，以物觀物，從而窺見世界的本原。這種有別于載道詩教的獨(dú)特體察方式使得楊萬里的詩歌來源于俗世俗物，卻又因其本著性理的格物之法而獲得了超凡脫俗的自然本色[2]。

宋朝士大夫居士禪盛行，禪宗也影響到了楊萬里的詩歌創(chuàng)作。禪宗的頓悟講究向內(nèi)尋找佛性，這使詩人更多地觀照自身，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己，撇開窠臼，大膽創(chuàng)新，找到自由靈動的體驗(yàn)方式。于是，在楊萬里的兒童詩中，我們看到各式各樣的題材內(nèi)容，追蝶牧牛、弄冰戲鴉、嬉笑游鬧，甚至是脫懶貪睡，皆可入詩。正是這種與禪的契合才使楊萬里兒童詩歌于質(zhì)樸中見奇特，于調(diào)笑中見哲理，于諧趣中見巧慧，化俗為雅，自成一家，不落入俗套。

楊萬里則與江西詩派有著較深的淵源?！墩\齋詩話》中贊美黃庭堅(jiān)和江西詩派或者接近江西詩派理論的言辭更是比比皆是。黃庭堅(jiān)特別推崇“化俗為雅”的審美意識。他說：“因明叔有意于斯文，試舉一綱而張萬目：蓋以俗為雅，以故為新。百戰(zhàn)百勝，如孫吳之兵;棘端可以破鏃，如甘繩飛衛(wèi)之射。此詩人奇也?！边@種汲取“俗”文化的養(yǎng)分，以俗語方言、俗世俗物入詩，并加工提煉，從而使得詩歌煥發(fā)出新的自然清新、活潑質(zhì)樸的藝術(shù)魅力的表現(xiàn)手法，也深為楊萬里所認(rèn)同。他對兒童日常生活的藝術(shù)處理和特殊關(guān)照，寫得機(jī)智、圓活、淺近、自然，不覺低俗無趣，反而親切率真。

再者，楊萬里具有詼諧幽默、風(fēng)趣機(jī)智的個(gè)性氣質(zhì)。魏慶之《詩人玉屑》卷一九說他與晦庵先生（朱熹）之間“吟詠甚多，然頗好戲謔”。羅大經(jīng)《鶴林玉露》里也記載了楊萬里善謔機(jī)智的故事。詼諧幽默的個(gè)性特質(zhì)是創(chuàng)作詩歌諧趣的基礎(chǔ)，也是其于市井俗世中探尋可取之材進(jìn)而鑄煉提升意境的靈感源泉。

總之，處在內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖卻市民階層興起、俗文化進(jìn)一步發(fā)展的南宋王朝的楊萬里，深受士人自我分裂及理學(xué)、禪宗思想的影響，對江西詩派和黃庭堅(jiān)的推崇，加之其樂觀幽默、喜謔風(fēng)趣的性格使然，讓他在參透人生世相后能“一笑置之”，以一顆赤子之心體察俗事人生。他以童稚的頑劣調(diào)皮、率真隨性為諧，匯成生活本源的閑適和韻味，調(diào)笑戲謔，以俗為雅，滑稽成趣，使讀者也以赤子之心去觀照生活，感知趣味，從而達(dá)到活潑率真、諧趣盎然、化俗為雅的審美效果。這不僅是楊萬里個(gè)人的審美意識，更是宋朝雅俗審美觀的進(jìn)一步延伸[3]。

參考文獻(xiàn)

[1]周汝昌.楊萬里選集[M].上海：上海古籍出版社，2012：155.

[2]周啟成.楊萬里和誠齋體[M].上海：上海古籍出版社，1990：106.

[3]葛兆光.思想史研究課堂講錄[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：287.